Adhyaya 207: Section on the ‘Person’ who Entices Beings within the Cycle of Rebirth
Saṃsāracakrapuruṣa-vilobhana-prakaraṇa
Ethical-Discourse (Karma, Dāna, Tapas, and Post-mortem Destinies)
वराह–पृथ्वी संवाद की परंपरा में यह अध्याय एक उपदेशात्मक उपसंवाद रखता है। ऋषिपुत्र, नारद से सुनी बात बताता है—नारद यम की सभा में जाकर कर्म-फल की व्यवस्था पूछता है। यम नारद का स्वागत कर बताता है कि अमरत्व, समृद्धि, यश, उच्च लोक कैसे मिलते हैं और नरक में पतन किन कारणों से होता है। वह नरक-निवारक आचरण गिनाता है—सत्य, अहिंसा, ब्रह्मचर्य, स्वामी-भक्ति, माता-पिता व ब्राह्मणों की सेवा, संयम और करुणा। आगे यम दान, व्रत/नियम, तप, मौन और दीक्षा आदि के ‘पुण्य-लेन-देन’ को संक्षेप में जोड़कर उनके फल बताता है—आरोग्य, सौंदर्य, कुल-वृद्धि, धन, वाहन और तेज। संकेत यह है कि नैतिक अनुशासन से हिंसा घटती है, दान से पुनर्वितरण बढ़ता है और पृथ्वी पर व्यवस्था बनी रहती है।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 207
Verse 1
अथ संसारचक्रपुरुषविलोभनप्रकरणम् ॥ ऋषिपुत्र उवाच ॥ इदमन्यन्महाभागान्नारदात्कलहप्रियात् ॥ श्रुतं विप्रा यथा तत्र यमस्य सदसि स्वयम् ॥
अब ‘संसार-चक्र के पुरुष के विलोभन’ नामक प्रकरण आरम्भ होता है। ऋषि-पुत्र ने कहा—हे महाभाग विप्रों! कलहप्रिय नारद से मैंने यह अन्य वृत्तान्त सुना है कि वहाँ स्वयं यम के सदन में यह कैसे हुआ।
Verse 2
तथा च पृच्छतस्तस्य पुरावृत्तं महात्मनः ॥ आख्यानं कथयामास यदुक्तं चित्रभानुना ॥
तब पूछे जाने पर उसने उस महात्मा का पूर्ववृत्त—चित्रभानु द्वारा जैसा कहा गया था वैसा ही आख्यान सुनाया।
Verse 3
यथा च जनको राजा कामान्दिव्यानवाप्तवान् ॥ तत्सर्वं कथयिष्यामि श्रूयतां मुनिसत्तमाः ॥
और राजा जनक ने दिव्य भोग कैसे प्राप्त किए—वह सब मैं कहूँगा; हे मुनिश्रेष्ठो, सुनिए।
Verse 4
अयं तत्र महातेजा नारदो मुनिसत्तमः ॥ धर्मराजसभां प्राप्तस्तपसा द्योतितप्रभः ॥
वहाँ महातेजस्वी मुनिश्रेष्ठ नारद तपोबल से दीप्त प्रभा लिए धर्मराज की सभा में पहुँचे।
Verse 5
तत्र राजाऽथ वेगेन तं दृष्ट्वा स्वयमागतं ॥ अर्चयित्वा यथान्यायं कृत्वा चैव प्रदक्षिणम् ॥
तब राजा ने उन्हें स्वयं आते देखकर शीघ्रता से पास जाकर विधिपूर्वक पूजन किया और प्रदक्षिणा भी की।
Verse 6
उवाच च महातेजाः सूर्यपुत्रः प्रतापवान् ॥ स्वागतम् ते द्विजश्रेष्ठ दिष्ट्या प्राप्तोऽसि नारद ॥
तब महातेजस्वी, प्रतापी सूर्यपुत्र ने कहा—“हे द्विजश्रेष्ठ, आपका स्वागत है; सौभाग्य से आप आए हैं, नारद।”
Verse 7
सर्वज्ञः सर्वदर्शीं च सर्वधर्मविदां वरः ॥ गान्धर्वस्येतिहासस्य विज्ञाता त्वं महामुने ॥
हे महामुने! आप सर्वज्ञ और सर्वदर्शी हैं, समस्त धर्मों के ज्ञाताओं में श्रेष्ठ हैं। गन्धर्वों की परम्परा और इतिहास के भी आप ज्ञाता हैं।
Verse 8
वयं पूताश्च मेध्याश्च त्वां दृष्ट्वा ह्यागतं विभो ॥ अयं देशः पुनः पूतः सर्वतो मुनिसत्तम ॥
हे विभो! आपके आगमन और दर्शन से हम शुद्ध और यज्ञादि के योग्य हो गए। हे मुनिश्रेष्ठ! यह देश भी चारों ओर से पुनः पवित्र हो गया।
Verse 9
यत्कार्यं येन वा कार्यं यद्वै मनसि वर्तते ॥ प्रब्रूहि भगवन्नाशु यच्चान्यत्किंचिदुत्तमम् ॥
जो कार्य है, वह किसके द्वारा किया जाना है, और जो आपके मन में है—हे भगवन्, शीघ्र कहिए; तथा जो कुछ और उत्तम हो, वह भी बताइए।
Verse 10
इति धर्मवचः श्रुत्वा नारदः प्राह धर्मवित् ॥ अहं ते कथयिष्यामि यत्पृष्टं संशयास्पदम् ॥
धर्मसम्बन्धी ये वचन सुनकर धर्मवित् नारद बोले—“जो संशय का विषय बनकर पूछा गया है, वह मैं तुम्हें बताऊँगा।”
Verse 11
नारद उवाच ॥ भवान् पाता च गोप्ता च नेता धर्मस्य नित्यशः ॥ सत्येन तपसा क्षान्त्या धैर्येण च न संशयः ॥
नारद बोले—“आप नित्य धर्म के रक्षक, पालक और मार्गदर्शक हैं; सत्य, तप, क्षमा और धैर्य के द्वारा—इसमें कोई संशय नहीं।”
Verse 12
भावज्ञश्च कृतज्ञश्च त्वदन्यो न हि विद्यते ॥ संशयं सुमहत्प्राप्तस्तन्ममाचक्ष्व सुव्रत ॥
भावों को जानने वाले और कृतज्ञ—आपके सिवा कोई नहीं है। मैं महान संशय में पड़ गया हूँ; अतः हे सुव्रत, मुझे इसका यथार्थ बताइए।
Verse 13
अमरत्वं कथं याति व्रतेन नियमेन च ॥ केन वा दानधर्मेण तपसा वा सुरोत्तम ॥
हे देवश्रेष्ठ! व्रत और नियम-पालन से अमरत्व कैसे प्राप्त होता है? अथवा किस दान-धर्म से, या किस तपस्या से?
Verse 14
अतुलां च श्रियं लोके कीर्तिं च सुमहत्फलम् ॥ लभन्ते शाश्वतं स्थानं दुर्लभं विगतज्वराः ॥
वे लोक में अतुल समृद्धि और अत्यन्त महान फल वाली कीर्ति प्राप्त करते हैं। वे ज्वररहित होकर दुर्लभ, शाश्वत पद को भी पाते हैं।
Verse 15
केन गच्छन्ति नरकं पापिष्ठं लोकगर्हणम् ॥ सर्वमाख्याहि तत्त्वेन परं कौतूहलं हि मे ॥
किस कर्म से लोग नरक को जाते हैं—अत्यन्त पापमय और लोक-निन्दित? मेरे भीतर महान कौतूहल है; आप सब कुछ तत्त्वतः बताइए।
Verse 16
यम उवाच ॥ गच्छन्ति हि नराः घोराः बहवोऽधर्मनिर्मितम् ॥ बन्धान्श्च सुबहूंस्तत्र प्राप्नुवन्ति तपोधन ॥
यम ने कहा—हे तपोधन! अधर्म से निर्मित उस लोक में बहुत से घोर पुरुष जाते हैं, और वहाँ वे अनेक बन्धनों (दण्डात्मक बन्धन) को प्राप्त करते हैं।
Verse 17
विस्तरेण तु तत्सर्वं ब्रवीमि मुनिसत्तम ॥ श्रूयतां तन्महाभाग श्रुत्वा चैवोपधारय ॥
हे मुनिश्रेष्ठ! मैं उस समस्त विषय को विस्तार से कहता हूँ। हे महाभाग! इसे सुनो और सुनकर भली-भाँति मन में धारण करो।
Verse 18
नाग्निचिन्नरकं याति न पुत्री न च भूमिदः ॥ शूरश्च शतवर्षी च वेदानां चैव पारगः ॥
अग्निहोत्र का पालन करने वाला नरक को नहीं जाता; न पुत्रीवान, न भूमि-दान करने वाला। इसी प्रकार शूर, शतायु और वेदों का पारंगत भी (नरक को नहीं जाता)।
Verse 19
अहिंसका न गच्छन्ति ब्रह्मचर्यव्यवस्थिताः ॥ पतिव्रता दानवन्तो द्विजभक्ताश्च ये नराः ॥
अहिंसक नर वहाँ नहीं जाते, न ही ब्रह्मचर्य में स्थित। पतिव्रता, दानशील और द्विजों के भक्त—ऐसे मनुष्य (वहाँ) नहीं जाते।
Verse 20
स्वदारनिरताः दान्ताः परदारविवर्जकाः ॥ सर्वभूतात्मभूताश्च सर्वभूतानुकम्पकाः ॥
जो अपने ही पत्नी/पति में रत, इन्द्रिय-दमित, पर-स्त्री/पर-पुरुष से विरत, सब प्राणियों में आत्मभाव रखने वाले और सब पर दया करने वाले हैं—वे (वहाँ) नहीं जाते।
Verse 21
न गच्छन्ति तु तं देशं पापिष्ठं तमसावृतम् ॥ यातनास्थानसंपूर्णं हाहाकारभयाकुलम् ॥
वे उस देश में नहीं जाते, जो अत्यन्त पापमय और तम से आच्छादित है; जो यातना-स्थानों से भरा हुआ और हाहाकार तथा भय से व्याकुल है।
Verse 22
ज्ञानवन्तो द्विजा ये च ये च विद्यां पराङ्गताः ॥ उदासीना न गच्छन्ति स्वाम्यर्थे च हता नराः ॥
जो ज्ञानी द्विज हैं और जो विद्या में पारंगत हैं, वे वहाँ नहीं जाते। न उदासीन (वैराग्ययुक्त) जाते हैं, और न अपने स्वामी के हेतु मारे गए सेवक-जन।
Verse 23
न गच्छन्त्यत्र दातारः सर्वभूतहिते रताः ॥ शुश्रूषका मातृपित्रोर्न गच्छन्ति च ये नराः ॥
जो दाता सर्वभूत-हित में रत रहते हैं, वे यहाँ (उस स्थान) नहीं जाते। और जो माता-पिता की श्रद्धापूर्वक सेवा करते हैं, वे नर भी नहीं जाते।
Verse 24
तिलान् गां च हिरण्यं च पृथिवीं चापि शाश्वतीम् ॥ ब्राह्मणेभ्यः प्रयच्छन्ति न गच्छन्ति न संशयः ॥
जो ब्राह्मणों को तिल, गौ, सुवर्ण और स्थायी भूमि भी दान देते हैं, वे वहाँ नहीं जाते—इसमें संशय नहीं।
Verse 25
यथोक्तं यजमानाश्च सत्रयाजिन एव च ॥ चातुर्मास्यकरा ये च ये द्विजा आहिताग्नयः ॥
जो यजमान विधिपूर्वक यज्ञ करते हैं, तथा जो सत्र-यज्ञ करने वाले हैं; जो चातुर्मास्य कर्म करते हैं; और जो आहिताग्नि द्विज हैं—वे भी वहाँ नहीं जाते।
Verse 26
गुरुचित्तानुपालाश्च कृतिनो मौनयन्त्रिताः ॥ नित्यस्वाध्यायिनो दान्ताः सदा सभ्याश्च ये नराः
जो गुरु के अभिप्राय का पालन करते हैं, सदाचार में निपुण हैं, मौन से संयमित हैं, नित्य स्वाध्याय करते हैं, दान्त (इन्द्रियनिग्रही) हैं और सदा सभ्य हैं—ऐसे नर।
Verse 27
मां न पश्यन्ति ते चैव स्वात्मभावेन भाविताः ॥ अपर्वमैथुना ये च न गच्छन्ति जितेन्द्रियाः
वे अपने ही स्वभाव से संस्कारित होने के कारण मुझे नहीं देखते; और जो जितेन्द्रिय हैं तथा अपर्वकाल में मैथुन नहीं करते, वे उस दशा को नहीं जाते।
Verse 28
न गच्छन्ति हि तद्दोरं यत्र ते पापकर्मिणः
वे उस भयानक स्थान को नहीं जाते, जहाँ वे पापकर्मी जाते हैं।
Verse 29
नारद उवाच ॥ किं दानं श्रेय आहोस्वित्पात्रेण फलमुच्यते ॥ किं वा कर्म महत्कृत्वा स्वर्गलोके महीयते
नारद ने कहा—कौन-सा दान श्रेष्ठ है? क्या दान का फल पात्र पर निर्भर कहा गया है? अथवा कौन-सा महान कर्म करके स्वर्गलोक में महिमा प्राप्त होती है?
Verse 30
रूपं वा धनधान्यं वा ह्यायुश्च कुलमेव वा ॥ प्राप्यते येन दानेन तन्ममाचक्ष्व सुव्रत
या रूप, या धन-धान्य, या आयु, अथवा कुल—ये जिस दान से प्राप्त होते हैं, वह मुझे बताइए, हे सुव्रत।
Verse 31
यम उवाच ॥ न शक्यं विस्तरेणेह वक्तुं वर्षशतैरपि ॥ शुभाशुभानां गतयो द्रष्टुं वा प्रष्टुमेव वा
यम ने कहा—यहाँ इसका विस्तार से वर्णन करना, सौ-सौ वर्षों में भी, संभव नहीं; न ही शुभ-अशुभ की गतियों को पूर्णतः देखना या पूछना ही संभव है।
Verse 32
किञ्चिन्मात्रं प्रवक्ष्यामि येन यत्प्राप्यते नरैः ॥ विविधानि च सौख्यानि प्रायशस्तु गुणागुणैः
मैं थोड़ी-सी बात कहूँगा, जिससे मनुष्य जो-जो प्राप्त करते हैं वह जाना जाए। विविध सुख प्रायः पुण्य और पाप—गुण-दोष के अनुसार ही प्राप्त होते हैं।
Verse 33
रहस्यमिदमाख्यानं श्रूयतां मुनिसत्तम ॥ या गतिः प्राप्यते येन प्रेत्यभावे न संशयः
हे मुनिश्रेष्ठ! इस रहस्यपूर्ण आख्यान को सुनिए; जिसके द्वारा मृत्यु के बाद की अवस्था में जो गति प्राप्त होती है, वह निःसंदेह जानी/प्राप्त की जाती है।
Verse 34
तपसा प्राप्यते स्वर्गस्तपसा प्राप्यते यशः ॥ आयुःप्रकर्षो भोगाश्च भवति तपसैव तु
तप से स्वर्ग प्राप्त होता है, तप से यश प्राप्त होता है। आयु की वृद्धि और भोग भी केवल तप से ही होते हैं।
Verse 35
ज्ञानविज्ञानमारोग्यं रूपसौभाग्यसंपदः ॥ तपसा प्राप्यते भोगो मनसा नोपदिश्यते
ज्ञान-विज्ञान, आरोग्य, रूप और सौभाग्य की संपदा—भोग तप से प्राप्त होता है; केवल मन की इच्छा से वह नहीं दिया जाता।
Verse 36
एवं प्राप्नोति पुण्येन मौनेनाज्ञां महामुने ॥ उपभोगांस्तु दानेन ब्रह्मचर्येण जीवितम् ॥
हे महामुने! इस प्रकार पुण्य से, मौन के पालन द्वारा, आज्ञा/अधिकार प्राप्त होता है। दान से उपभोग मिलते हैं और ब्रह्मचर्य से जीवन-शक्ति प्राप्त होती है।
Verse 37
पयोभक्ष्या दिवं यान्ति जायते द्रविणाढ्यता ॥ गुरुशुश्रूषया नित्यं श्राद्धदानॆन सन्ततिः ॥
जो केवल दूध का आहार करते हैं वे स्वर्ग को प्राप्त होते हैं; ऐसे नियम से धन-समृद्धि उत्पन्न होती है। गुरु की नित्य सेवा तथा श्राद्ध में दान-प्रदान से संतान प्राप्त होती है।
Verse 38
गवाद्याः कालदीक्षाभिर्ये तु वा तृणशायिनः ॥ स्वयं त्रिषवणाद्ब्रह्म त्वपः पीत्वेष्टलोकभाक् ॥
जो समयबद्ध दीक्षा-नियमों का पालन करते हुए गौ आदि के समान रहते हैं, या जो तृण पर शयन करते हैं—वे स्वयं किए गए त्रिषवण-व्रत से तथा केवल जल पीकर इष्ट लोक के भागी होते हैं।
Verse 39
क्रतुयष्टा दिवं याति चोपहारं च सुव्रत ॥ कृत्वा तु दशवर्षाणि नीरपानाद्विशिष्यते ॥
यज्ञ करने वाला स्वर्ग को जाता है और उपहार भी पाता है, हे सुव्रत। परंतु दस वर्षों तक केवल जलपान का व्रत करने से वह (व्रत) विशेष श्रेष्ठ कहा गया है।
Verse 40
रसानां प्रतिसंहारात् सौभाग्यमनुजायते ॥ आमिषस्य प्रतीहाराद्भवत्यायुष्मती प्रजा ॥
रस-भोगों से विरति करने पर सौभाग्य उत्पन्न होता है। मांस का त्याग करने से संतान दीर्घायु होती है।
Verse 41
गन्धमाल्यनिवृत्त्या तु मूर्तिर्भवति पुष्कला ॥ अन्नदानेन च नरः स्मृतिं मेधां च विन्दति ॥
गंध और मालाओं से निवृत्ति करने पर देह-आकृति पुष्ट होती है। और अन्नदान करने से मनुष्य स्मृति तथा मेधा प्राप्त करता है।
Verse 42
छत्रप्रदानेन गृहं वरिष्ठं रथं ह्युपानद्युगसम्प्रदानात् ॥ वस्त्रप्रदानेन सुरूपता च धनैश्च पुत्रैश्च भृताः भवन्ति ॥
छत्र दान करने से उत्तम गृह प्राप्त होता है; जूते-चप्पल की जोड़ी दान करने से रथ मिलता है। वस्त्र दान से रूप-लावण्य बढ़ता है और धन तथा पुत्रों से मनुष्य समर्थ होता है।
Verse 43
पानीयस्य प्रदानेन तृप्तिर्भवति शाश्वती ॥ अन्नपानप्रदानेन कामभोगैस्तु तृप्यते ॥
पेय जल का दान करने से शाश्वत तृप्ति होती है। अन्न और पेय का दान करने से इच्छित भोगों के फल से तृप्ति प्राप्त होती है।
Verse 44
पुष्पोपगन्धं च फलोपगन्धं यः पादपं स्पर्शयते द्विजाय ॥ स स्त्रीसमृद्धं हि सुरत्नपूर्णं गृहं हि सर्वोपचितं लभेत ॥
जो द्विज को पुष्प-सुगंध और फल-सुगंध से युक्त वृक्ष प्रदान करता है, वह स्त्री-समृद्ध (गृह-सम्पन्न) रत्नों से पूर्ण और सब सामग्री से सुसज्जित गृह प्राप्त करता है।
Verse 45
वस्त्रान्नपानीय-रसप्रदानात् प्राप्नोति तानेव रसप्रदानात् ॥ स्रग्धूपगन्धान्यनुलेपनानि पुष्पाणि गृह्याणि मनोरमाणि ॥
वस्त्र, अन्न, पेय जल और रस-प्रदान करने से मनुष्य वैसी ही अनुरूप फल-प्राप्ति करता है। (उसे) माला, धूप-सुगंध, अनुलेपन, पुष्प तथा मनोहर गृह-उपयोगी वस्तुएँ प्राप्त होती हैं।
Verse 46
स स्त्रीसमृद्धं गजवाजिपूर्णं लभेदधिष्ठानवरं वरिष्ठम् ॥ धूपप्रदानेन तथा गवां च लोकानाप्नोति नरो वसूनाम्
उस पुण्य से मनुष्य स्त्री-समृद्ध, हाथी-घोड़े से पूर्ण, श्रेष्ठतम अधिष्ठान (पद/स्थान) प्राप्त करता है। तथा धूप-प्रदान और गौ-दान से वह वसुओं के लोकों को प्राप्त होता है।
Verse 47
गजं तथा गोवृषभप्रदानैः स्वर्गे सुखं शाश्वतमामनन्ति ॥ घृतेन तेजः सुकुमारतां च प्राणद्युतिः स्निग्धता चापि तैलैः
हाथी का दान तथा गाय और बैल का दान करने से स्वर्ग में शाश्वत सुख प्राप्त होता है—ऐसा कहा गया है। घी के दान से तेज और देह की कोमलता, तथा तेल के दान से प्राण-दीप्ति और स्निग्धता प्राप्त होती है।
Verse 48
क्षौद्रेण नानारसतृप्ततां च दीपप्रदानाद् द्युतिमाप्नुवन्ति
मधु के दान से अनेक रसों द्वारा तृप्ति मिलती है; और दीपक के दान से दीप्ति (प्रकाश/तेज) प्राप्त होता है।
Verse 49
पायसेन वपुःपुष्टिं कृसरात्स्निग्धसौम्यताम् ॥ फलैस्तु लभते पुत्रं पुष्पैः सौभाग्यमेव च
पायस के दान से शरीर की पुष्टि होती है; कृसर के दान से स्निग्ध और सौम्य भाव प्राप्त होता है। फलों के दान से पुत्र की प्राप्ति होती है; और पुष्पों के दान से सौभाग्य भी मिलता है।
Verse 50
रथैर्दिव्यं विमानं तु शिबिकां चैव मानवः ॥ प्रेक्षणैरपि सौभाग्यं प्राप्नोतीह न संशयः
रथों के दान से मनुष्य दिव्य विमान तथा शिबिका (पालकी) प्राप्त करता है। और प्रेक्षण (दर्शन/प्रदर्शन) कराने से भी वह इस लोक में सौभाग्य पाता है—इसमें संदेह नहीं।
Verse 51
अभयस्य प्रदानॆन सर्वकामानवाप्नुयात्
अभय (आश्रय/रक्षा) का दान करने से मनुष्य सभी कामनाओं को प्राप्त कर लेता है।
Verse 52
दुर्ल्लभं त्रिषु लोकेषु यच्च प्रियतरं तव ॥ तपोमयानां सर्वेषां द्विजातीनां च सुव्रत
हे सुव्रत! तीनों लोकों में जो दुर्लभ है और जो तुम्हें अत्यन्त प्रिय है—वह तपस्या-निष्ठ सब जनों तथा समस्त द्विजों के लिए उपदेशित है।
Verse 53
पतिव्रता न गच्छन्ति सत्यवाक्याश्च ये नराः ॥ अजिताश्चाशठाश्चैव स्वामिभक्ताश्च ये नराः
पतिव्रता (धर्मनिष्ठ) जन पतित नहीं होते; जो पुरुष सत्य बोलते हैं; जो अजेय (दृढ़) और कपट-रहित हैं; तथा जो अपने स्वामी के भक्त हैं—वे यहाँ प्रशंसित हैं।
Verse 54
ब्राह्मणा अमरत्वं च प्राप्नुवन्ति न संशयः ॥ निवृत्ताः सर्वकामेभ्यो निराशाः सुजितेन्द्रियाः
ब्राह्मण अमरत्व को प्राप्त करते हैं—इसमें संदेह नहीं—अर्थात् वे जो समस्त कामनाओं से निवृत्त, निराश (आकांक्षा-रहित) और इन्द्रियों को भलीभाँति जीत चुके हैं।
Verse 55
अहिंसया परं रूपं दीक्षया कुलजन्म च ॥ फलमूलाशिनो राज्यं स्वर्गः पर्णाशिनां भवेत्
अहिंसा से उत्तम रूप प्राप्त होता है; दीक्षा से श्रेष्ठ कुल में जन्म। फल-मूल पर जीवन करने वालों को राज्य (ऐश्वर्य) फल कहा गया है; और पत्तों पर जीवन करने वालों को स्वर्ग-प्राप्ति।
Verse 56
दत्त्वा द्विजेभ्यः स भवेत्सुरूपो रोगांश्च कांश्चिल्लभते न जातु ॥ बीजैरशून्यैः शयनाभिरामं दद्याद्गृहं यः पुरुषो द्विजाय
द्विजों को दान देकर मनुष्य सुन्दर रूप वाला होता है और कभी किसी रोग को नहीं पाता। जो पुरुष ब्राह्मण को बीज-धान्य से परिपूर्ण तथा मनोहर शय्याओं से सुसज्जित गृह दान करता है, वह महान् पुण्य प्राप्त करता है।
Frequently Asked Questions
The text instructs that post-mortem outcomes are shaped by dharma expressed as truthfulness, non-violence, restraint, compassion, fidelity, service to parents/teachers, and generosity; it further systematizes karmaphala by correlating particular gifts and disciplines with specific worldly and otherworldly results.
No tithi, nakṣatra, lunar-month, or seasonal markers are specified in the supplied verses. A limited temporal reference appears as duration-based austerity (e.g., practices undertaken for ten years) and daily regimen terms such as triṣavaṇa (three daily observances).
Environmental balance is addressed indirectly through social-ecological ethics: ahiṃsā, universal compassion (sarvabhūtānukampā), and restraint reduce harm to living beings and thereby support the stability of Pṛthivī’s living systems; dāna and hospitality norms promote redistribution and communal resilience, which the text frames as integral to sustaining order.
The narrative references Nārada (sage and itinerant interlocutor) and Yama (Dharmarāja, Sūryaputra) as the principal figures in the embedded dialogue; it also alludes to a royal exemplum (Janaka) as a model of attainment, though no extended genealogy is provided in the excerpt.