
Śubhāśubha-phalānukīrtana-varṇana
Ethical-Discourse (Afterlife Jurisprudence and Merit Economy)
वराह–पृथ्वी संवाद के इस अध्याय में ऋषि-पुत्र के कथन से यम और चित्रगुप्त द्वारा मनुष्यों के कर्मों की जाँच का वर्णन है। लेख्य (अभिलेख) के आधार पर पाप-पुण्य की सार्वजनिक घोषणा होती है; कुछ विशेष अपराधों, सामाजिक व पारिवारिक कर्तव्य-भंग आदि के लिए नरक-नियोजन बताया गया है। संकट में धर्म-पालन, दान, ब्राह्मण-कल्याण, गौ और राज्य/समुदाय की रक्षा, तथा धर्मयुद्ध में वीरगति पाने वालों को स्वर्ग/अमरावती में क्रमशः उत्तम फल मिलते हैं। यह कर्मफल-न्याय पृथ्वी की स्थिरता हेतु सामाजिक-नियामक धर्म से जुड़ा है।
Verse 1
अथ शुभाशुभफलानुकीर्तनवर्णनम् ॥ ऋषिपुत्र उवाच ॥ इदमन्यत्पुरा विप्राः श्रूयतां तस्य भाषितम् ॥ यमस्य चित्रगुप्तस्य यच्च तत्र मया श्रुतम् ॥
अब शुभ और अशुभ फलों के कथन का वर्णन आरम्भ होता है। ऋषि-पुत्र ने कहा—हे विप्रों, एक और प्राचीन वृत्तान्त सुनो; यम और चित्रगुप्त के विषय में वहाँ जो कहा गया और जो मैंने सुना, वह बताता हूँ।
Verse 2
अयं तु भवतां यातु यातु स्वर्गं महीक्षिताम् ॥ अयं वृक्षस्त्वयं तिर्यगयं मोक्षं व्रजेन्नरः ॥
यह तुम्हारे नियत मार्ग को जाए; यह पृथ्वी के राजाओं के बीच स्वर्ग को जाए। यह वृक्ष बने; यह तिर्यक्-योनि (पशु) बने; और यह पुरुष मोक्ष को प्राप्त हो।
Verse 3
अयं नागो भवेत्शीघ्रमयं तु परमां गतिम् ॥ स्वपूर्वकान्पश्यतेऽयमात्मनस्तु पितामहान् ॥
यह शीघ्र ही नाग (सर्प-देव) बने; पर यह परम गति को प्राप्त हो। यह अपने पूर्वजों को—अपने कुल के पितामहों को—देखता है।
Verse 4
क्लिश्यतो रुदतश्चैव वदतश्च पुनःपुनः ॥ स्वेन दोषेण सर्वे वा अक्षयं नरकंगताः ॥
कष्ट भोगते, रोते और बार-बार विलाप करते हुए—अपने ही दोष से—वे सब अक्षय नरक को प्राप्त हुए हैं।
Verse 5
दारत्यागी त्वधर्मिष्ठः पुत्रपौत्रविवर्जितः ॥ क्षिप्तं वै रौरवे ह्येनं क्षपयन्तु महौजसः ॥
पत्नी का त्याग करने वाला, अत्यन्त अधर्मी, पुत्र-पौत्र से रहित—इसे रौरव नरक में फेंका गया है; महाबली दूत इसे वहाँ दण्ड-भोग से क्षीण करें।
Verse 6
मुच्यतां त इमे सर्वे ह्यतीतानागतास्तथा ॥ मुच्यन्तामाशु मुच्यन्तां त एते पापवर्जिताः ॥
ये सब—भूतकाल के भी और भविष्य के भी—मुक्त किए जाएँ। शीघ्र ही मुक्त हों; ये पापरहित जन मुक्त हों।
Verse 7
आगमे च विपत्तौ च सर्वधर्मानुपालकाः ॥ ते तु कल्पान्बहून्स्वर्ग उषित्वा ह्यनसूयकाः ॥
समृद्धि में भी और विपत्ति में भी जो समस्त धर्मों का पालन करते हैं—द्वेषरहित—वे अनेक कल्पों तक स्वर्ग में निवास करते हैं।
Verse 8
बहुसुन्दरनार्यङ्के ह्याद्ये परमधार्मिकम् ॥ कलौ मानुषतां यातु धर्मस्येह निदर्शनम् ॥
प्रथम प्रसंग में, अति सुन्दरी नारी के अङ्क में भी वह परम धार्मिक है। कलियुग में यह मानव-रूप धारण करे—यहाँ धर्म का उदाहरण बने।
Verse 9
त्रिविष्टपे परिक्लेशो वासो ह्यस्याक्षयो भवेत् ॥ अयमायोधने शत्रुं हत्वा तु निधनंगतः ॥
त्रिविष्टप (स्वर्ग) में कष्ट तो है, पर उसका निवास अक्षय होगा। यह पुरुष रण में शत्रु को मारकर निश्चय ही मृत्यु को प्राप्त हुआ है।
Verse 10
तत्र वैमानिको भूत्वा कल्पमेकं निवत्स्यति ॥ तथैवायं महाभागो धर्मात्मा धर्मवत्सलः ॥
वहाँ वैमानिक (दिव्य विमानचारी) होकर वह एक कल्प तक निवास करेगा। इसी प्रकार यह महाभाग—धर्मात्मा और धर्मवत्सल—(पूज्य है)।
Verse 11
बहुदानरतो नित्यं सर्वभूतानुकम्पकः ॥ एनं गन्धैश्च माल्यैश्च शीघ्रमेव प्रपूजय ॥
जो सदा बहुदान में रत और समस्त प्राणियों पर करुणा करने वाला है—उसकी सुगन्धों और मालाओं से शीघ्र ही पूजा करो।
Verse 12
अस्मै पूजा भवेद्देया मयादिष्टा महात्मने ॥ वीज्यतां चामरैरेष रथमस्मै प्रदीयताम् ॥
इस महात्मा के लिए मेरी आज्ञा के अनुसार पूजा अर्पित की जाए। इसे चामरों से पंखा झला जाए और इसे रथ प्रदान किया जाए।
Verse 13
प्रेतवासं समुत्सृज्य हीतो यातु त्रिविष्टपम् ॥ इन्द्रस्यार्द्धं भवेच्चैव देवदेवस्य धीमतः ॥
प्रेत-भाव को त्यागकर, सम्मानित होकर वह त्रिविष्टप (स्वर्ग) को जाए। बुद्धिमान देवदेव के अधीन उसे इन्द्र के वैभव/अधिकार का आधा भाग भी प्राप्त हो।
Verse 14
शङ्खतूर्यनिनादेन तत्र वै विजयेन च ॥ तत्र वै पूजयित्वा च प्रायशो लभतां सुखम् ॥
वहाँ शंख और तूर्य के निनाद के साथ, तथा विजय के साथ भी; और वहाँ पूजा करके वह प्रायः सुख प्राप्त करता है।
Verse 15
अयं गच्छतु भद्रं चापीन्द्रदेशं दुरासदम् ॥ अनेन वै कीर्तिमता लोकः सर्वो ह्यलङ्कृतः ॥
यह पुरुष—कल्याण हो—इन्द्र के दुर्गम लोक को जाए। इस कीर्तिमान के द्वारा समस्त लोक निश्चय ही अलंकृत (उन्नत) हुआ है।
Verse 16
गुणैश्च शतसङ्ख्याकैः शक्र एनं प्रतीक्षते ॥ तावत्स्थास्यति धर्मात्मा यावच्छक्रस्त्रिविष्टपे ॥
सैकड़ों गुणों से युक्त उस पुरुष की शक्र (इन्द्र) प्रतीक्षा करता है। धर्मात्मा वह वहाँ उतने ही समय तक रहेगा, जितने समय तक इन्द्र त्रिविष्टप में स्थित है।
Verse 17
तावत्स मोदते स्वर्गे यावद्धर्मोऽनुमीयते ॥ ततश्च्युतश्च कालेन मानुष्ये सुखमश्नुते ॥
जब तक उसका धर्म (पुण्य) परिमित होकर व्यय होता रहता है, तब तक वह स्वर्ग में आनंद करता है। फिर समय आने पर वहाँ से च्युत होकर मनुष्यलोक में सुख भोगता है।
Verse 18
रत्नवेणुप्रदश्चैव सर्वधर्मैरलङ्कृतः ॥ अश्विनोर्नय लोकं तु सर्वसौख्यसमन्वितम् ॥
रत्नजटित वेणु (बाँसुरी) का दाता और समस्त धर्मों से अलंकृत होकर, (हे देवदूतों!) उसे अश्विनीकुमारों के लोक में ले जाओ, जो सर्वसुख से युक्त है।
Verse 19
सर्वशक्त्या समेतॆन द्विजेभ्य उपपादिताः ॥ शुचीनां ब्राह्मणानाम् बह्वन्नदानं विशेषतः ॥
अपनी सम्पूर्ण शक्ति के अनुसार द्विजों को प्रदान किया जाए; विशेषतः शुचि ब्राह्मणों को बहुत-सा अन्न दान देना प्रशंसनीय है।
Verse 20
तेन कल्पं वसिष्यन्ति रुद्रकल्पा मनोरमाः ॥ तत्र कल्पं वसेद्गत्वा रुद्रलोकं न संशयः ॥
उस पुण्य से वे रमणीय रुद्र-तुल्य लोकों में एक कल्प तक निवास करेंगे। वहाँ जाकर एक कल्प तक रहने पर रुद्रलोक की प्राप्ति होती है—इसमें संशय नहीं।
Verse 21
तेन दत्तं द्विजातिभ्यो मधुखण्डपुरःसरम् ॥ रसैश्च विविधैर्युक्तं सर्वगन्धमनोहरम् ॥
उसने द्विजों को मधु, मिश्री आदि का दान दिया, जो विविध रसों से युक्त और समस्त सुगंधों से मनोहर था।
Verse 22
तरुणी क्षीरसम्पन्ना गौः सुवर्णयुता शुभा ॥ सवत्सा हेमवासाश्च दत्ताऽनेन महात्मना ॥
इस महात्मा ने दूध से परिपूर्ण, शुभ और सुवर्णयुक्त तरुणी गौ को, बछड़े सहित तथा स्वर्ण-वस्त्रों के साथ दान किया।
Verse 23
अस्य लेख्यं मया दृष्टं तिस्रः कोट्यस्त्रिविष्टपे ॥ स्वर्गात्परिच्युतश्चापि ऋषीणां जायते कुले ॥
मैंने उसके विषय का लेख्य देखा है—त्रिविष्टप में उसकी तीन कोटि (पुण्य) हैं; और स्वर्ग से च्युत होने पर भी वह ऋषियों के कुल में जन्म लेता है।
Verse 24
सुवर्णस्य प्रदाता च त्रिदशेभ्यो निवेद्यताम् ॥ त्रिदशानभ्यनुज्ञाप्य यातु देवमुमापतिम् ॥
स्वर्ण का दाता त्रिदशों (देवताओं) को निवेदित किया जाए; देवताओं की अनुमति पाकर वह देव उमापति के पास जाए।
Verse 25
तत्रैष वै महातेजा यथेष्टं काममाप्नुयात् ॥ तत्रैवायमपि प्रेतगणभक्तो महातपाः ॥
वहाँ यह महातेजस्वी यथेष्ट कामनाएँ प्राप्त करता है; वहीं यह महातपस्वी भी प्रेतगण का भक्त होकर स्थित है।
Verse 26
प्रयातु पितृभिः सार्द्धं तर्पिता येन पूर्वजाः ॥ दानव्रता दिवं यान्तु नानालोकनमस्कृताः ॥
वह पितरों के साथ प्रस्थान करे, जिनके पूर्वज उसके तर्पण से तृप्त हुए। दान-व्रत वाले, अनेक लोकों की नमस्कार-पूजा से सम्मानित होकर, स्वर्ग को जाएँ।
Verse 27
अयं भद्रो महाकामं सर्वभूतहिते रतः ॥ सर्वकामैरयं पूज्यः सर्वकामप्रदो नरः ॥
यह भद्र पुरुष सर्वभूत-हित में रत है, अतः महान् कामनाओं के योग्य है। समस्त वांछित वस्तुओं से इसकी पूजा हो; यह नर सब कामनाएँ प्रदान करने वाला है।
Verse 28
विविधैः कामभोगैस्तु सेव्यमानो नरोत्तमः ॥ अक्षयं चाजरं स्थानं पूज्यमानो महर्षिभिः ॥
विविध काम-भोगों से सेवित वह नरोत्तम, महर्षियों द्वारा पूजित होकर, अक्षय और अजर पद को प्राप्त करता है।
Verse 29
ब्राह्मणार्थे गवार्थे वा राष्ट्रार्थे निधनङ्गतः ॥ शक्रस्य ह्यमरावत्यां निवेदयत मा चिरम् ॥
जो ब्राह्मणों के लिए, या गौओं के लिए, या राष्ट्र के लिए मृत्यु को प्राप्त हो—उसका वृत्तान्त अमरावती में शक्र को शीघ्र निवेदित करो।
Verse 30
अयं यातु महाभागो देवदेवं सनातनम् ॥ अतिसृष्टः पुरा येन यथोक्ताः सुखदोहनाḥ ॥
यह महाभाग देवों के देव सनातन परमेश्वर के पास जाए—जिसने प्राचीन काल में, जैसा कहा गया, सुखदायक विधानों का प्रवर्तन किया।
Verse 31
क्षितिप्रदो द्विजातिभ्यो ह्ययं यातु त्रिविष्टपम् ॥ तत्रैव तिष्ठताद्वीरो ब्रह्मलोके सहानुगः ॥
द्विजों को भूमि दान देने के कारण यह त्रिविष्टप (स्वर्ग) को जाए। वह वीर वहीं ब्रह्मलोक में अपने अनुयायियों सहित निवास करे।
The text models an ethical economy in which actions are audited by Yama and Citragupta and yield differentiated outcomes: adharma leads to specific punitive realms, while dharma—especially generosity, protection of communal welfare, and steadfast conduct during adversity—produces graded heavenly residence and eventual auspicious rebirth.
No explicit tithi, nakṣatra, month, or seasonal timing is stated in the provided adhyāya segment; the emphasis is on categories of deeds (dāna, duty in crisis, righteous battle) rather than calendrical ritual scheduling.
Although it does not directly discuss landscapes or conservation, it frames Pṛthivī’s stability indirectly through dharma as social ecology: protecting cattle (go), supporting brāhmaṇas (knowledge/ritual economy), and safeguarding the polity (rāṣṭra) are presented as meritorious acts that sustain orderly human life on Earth.
The narrative references cosmological-administrative figures (Yama, Citragupta, Indra/Śakra, the Aśvins, Rudra, Umāpati/Śiva) and a generic ṛṣi lineage context (ṛṣiputra; rebirth in ṛṣi-kula), but no specific royal dynasty or named human genealogy is given in the provided text.