Adhyaya 180: The Glory of Dhruva-Tīrtha: Rules of Ancestor Libations and Śrāddha, and the Consequences of Lineage-Continuity
Dhruvatīrtha-māhātmyaṃ: Pitṛ-tarpaṇa-śrāddha-vidhiḥ santati-prabhāvaś ca
Ritual-Manual (Śrāddha/Tarpaṇa) with Ethical-Discourse on social conduct and lineage-responsibility
वराह पृथिवी को ध्रुवतीर्थ की कथा सुनाकर ‘पितृ-तृप्ति’ का महत्त्व बताते हैं। राजा चन्द्रसेन वहाँ श्राद्ध और तिलोदक-तर्पण करता है; त्रिकालज्ञ मुनि देखते हैं कि जिनके वंशज विधिपूर्वक श्राद्ध-तर्पण करते हैं, उनके पितर आते-जाते और तृप्त होते हैं। मच्छर-जैसे कीटों से घिरा एक दुःखी प्राणी कहता है कि योनिसंकर और संतान-क्षय के कारण उसके लिए कोई श्राद्ध-तर्पण नहीं, इसलिए उसकी उन्नति रुक गई है। मुनि तिल-मिश्र जल, कुश, गोत्र-नामोच्चारण, पिता-माता तथा ऊर्ध्व पितरों के क्रम सहित तर्पण-विधि बताते हैं और चेताते हैं कि गलत समय, स्थान या अपात्र को दिया कर्म निष्फल होता है। कुल-परम्परा की उपेक्षित स्त्री से विधिवत कर्म कराकर उस प्राणी का उद्धार दिखाया जाता है और ध्रुवतीर्थ को परिवार-धर्म व सामाजिक संतुलन की शिक्षा-स्थली कहा गया है।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 180
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि पितॄणां तृप्तिकारकम् ॥ ध्रुवतीर्थे पुरावृत्तं तच्छृणुष्व वसुन्धरे
श्रीवराह बोले— मैं फिर एक और प्रसंग कहूँगा जो पितरों को तृप्त करने वाला है। हे वसुन्धरा, ध्रुवतीर्थ में प्राचीन काल में जो हुआ, उसे सुनो।
Verse 2
अस्यां पुर्यां तु राजा आसीद्धार्मिकः सत्यविक्रमः ॥ चन्द्रसेनेति नाम्ना च यज्वा दानहिते रतः
इस नगर में एक राजा था—धर्मात्मा, सच्चे पराक्रम वाला—जिसका नाम चन्द्रसेन था; वह यज्ञ करने वाला और दान-कल्याण में रत था।
Verse 3
तस्य नार्यः शते द्वे तु कुलशीलवयोयुते ॥ तासां मध्येऽधिका चैका पतिव्रतपरायणा
उसकी दो सौ रानियाँ थीं, जो कुल, शील और यौवन से युक्त थीं; उनमें एक सबसे श्रेष्ठ थी, जो पतिव्रता-धर्म में पूर्णतः परायण थी।
Verse 4
नाम्ना चन्द्रप्रभा चैव वीरसूर्वीरपुत्रका ॥ तस्या दासीशतस्यैका दासी नाम्ना प्रभावती ॥
वह चन्द्रप्रभा नाम से प्रसिद्ध थी, वीरसूर्वीर की पुत्री। उसकी सौ दासियों में एक दासी प्रभावती नाम की थी।
Verse 5
स्वदोषैः पतिताः सर्वे नरकं प्रति भामिनि ॥ सङ्करो नरकायैव कुलघ्नानां कुलस्य हि ॥
हे सुन्दरी, अपने ही दोषों से गिरे हुए वे सब नरक की ओर जाते हैं। कुलघातियों के लिए कुल-संकर भी निश्चय ही नरक का कारण होता है।
Verse 6
कदाचिदपि तस्याथो भ्रष्टः प्राणिजनो महान् ॥ सूक्ष्मः प्राणिसमूहो हि ध्रुवतीर्थे तदापतत् ॥
किसी समय, फिर (अपने स्थान से) भ्रष्ट हुआ प्राणियों का एक महान् समुदाय—अर्थात् सूक्ष्म जीवसमूह—तब ध्रुवतीर्थ में आकर उतरा।
Verse 7
कृष्णरूपाश्चङ्क्रमन्तो मशकाकारसन्निभाः ॥ दृष्टास्ते ऋषिणा तत्र त्रिकालज्ञेन भामिनि ॥
हे सुन्दरी, वे काले रूप वाले, इधर-उधर चलते, मच्छर के आकार के समान थे; वहाँ त्रिकालज्ञ ऋषि ने उन्हें देखा।
Verse 8
तस्याः परिग्रहास्त्वेकोद्दिष्टाचारविहीनकाः ॥ तस्या पितृगणाः सर्वे अतीताः शतसङ्ख्यया ॥
उसके परिग्रह (आश्रित/सहचर) एकोद्दिष्ट-श्राद्ध से सम्बद्ध विहित आचार से रहित थे। और उसके पितृगण सब-के-सब सैकड़ों की संख्या में दिवंगत हो चुके थे।
Verse 9
षष्ठान्नकालभोक्ता पयोव्रतेन महात्मना ॥ मानैर्व्रतेन सा देवी सूर्यगत्या स्थितेन च ॥
वह छठे अन्नकाल में भोजन करती थी; महात्मा द्वारा निर्दिष्ट पयोव्रत से, तथा नियम-मान से युक्त व्रत से—जो सूर्य की गति के अनुसार स्थित था—वह देवी अनुशासन में स्थिर रही।
Verse 10
चतुर्थांशावशेषश्च दिवसः पर्यवर्त्तत ॥ एके तत्र समायान्ति पितरो नभसोऽवनिम् ॥
जब दिन का चौथाई भाग शेष रह गया और दिन आगे बढ़ा, तब कुछ पितर आकाश से पृथ्वी पर वहाँ आ पहुँचे।
Verse 11
अन्ये पूर्वोत्तराद्देशाद्दक्षिणात्पश्चिमात्तथा ॥ केचित्स्वभावतो हृष्टाः केचित्पुत्रैः स्वधाकृताः ॥
अन्य पितर उत्तर-पूर्व दिशा से, तथा दक्षिण और पश्चिम से भी आए। कुछ स्वभाव से ही प्रसन्न थे, और कुछ पुत्रों द्वारा की गई स्वधा-आहुतियों से तृप्त हुए।
Verse 12
हृष्टास्तुष्टा सुपुष्टाङ्गा गच्छन्तो दिवि सङ्घशः ॥ तपस्विनः स्नानरता रूक्षाः क्षामशरीरिणः ॥
हर्षित, तृप्त और पुष्ट अंगों वाले वे समूहों में स्वर्ग को जाते हैं। कुछ अन्य तपस्वी, स्नान में रत, रूखे और क्षीण शरीर वाले हैं।
Verse 13
वस्त्रालङ्कारपुष्टाङ्गा हृष्टा गच्छन्ति सङ्घशः ॥ तथाऽपरे नग्नदेहाः सुपुष्टा यान्ति तत्र वै ॥
वस्त्र और आभूषणों से युक्त, पुष्ट अंगों वाले वे हर्षित होकर समूहों में जाते हैं। वैसे ही कुछ अन्य नग्न देह होकर भी पुष्ट थे; वे भी निश्चय ही वहाँ जाते हैं।
Verse 14
अन्ये यथागतं यान्ति आयान्ति पुनरेव हि ॥ यानैरुच्चावचैः केचिन्नानारूपैः खगैस्तया ॥
कुछ जैसे आए थे वैसे ही चले जाते हैं, और निश्चय ही फिर लौट भी आते हैं। कुछ लोग ऊँचे-नीचे प्रकार के विविध वाहनों से, अनेक रूपों वाले आकाशगामी (खग) द्वारा उस मार्ग से वहन होकर आते हैं।
Verse 15
समागच्छन्ति गच्छन्तीरयन्तश्चाशिषो मुदा ॥ केचिद्यथागता यान्ति क्रुद्धाः शापप्रदायिनः ॥
वे मिलते हैं और फिर चले जाते हैं, हर्षपूर्वक आशीर्वाद देते हुए। पर कुछ जैसे आए थे वैसे ही क्रुद्ध होकर लौटते हैं और शाप दे जाते हैं।
Verse 16
निर्गतोदरसूक्ष्माश्च गच्छन्ति सुविमानिताः ॥ सम्मानितास्तथान्ये तु पितरः श्राद्धपूजिताः ॥
कुछ लोग पेट धँसा हुआ, सूक्ष्म-क्षीण होकर, अत्यन्त अपमानित अवस्था में चले जाते हैं। परन्तु अन्य पितर श्राद्ध-पूजा से सम्मानित होकर आदर पाते हैं।
Verse 17
महोत्सवमिवालक्ष्य विस्मितो मुनिरुत्थितः ॥ गते पितृगणे पुत्राः सकलत्रा गृहान्ययुः ॥
उसे मानो महोत्सव के समान देखकर मुनि विस्मित होकर उठ खड़े हुए। पितृगण के चले जाने पर पुत्र अपनी पत्नियों सहित घर लौट गए।
Verse 18
निर्जनं ध्रुवतीर्थं तु वृत्तवेलमिवाभवत् ॥ तत्रैकान्ते कृशाङ्गोऽथ क्षुत्क्षामो गतिविह्वलः ॥
तब ध्रुवतीर्थ निर्जन हो गया, मानो ज्वार उतर जाने पर तट सूना हो। वहाँ एकान्त में एक कृश देह वाला पुरुष था—भूख से क्षीण, चाल में डगमगाता।
Verse 19
न वाक्च श्रूयते तस्य क्षुद्रपक्षिरवो यथा ॥ को भवान्विकृताकारो वेष्टितो मशकैर्बहु ॥
उसकी स्पष्ट वाणी सुनाई नहीं देती थी; केवल छोटे पक्षियों की चहचहाहट-सा स्वर था। “तुम कौन हो, विकृत रूप वाले, जिसे बहुत-से मच्छर घेरे हुए हैं?”
Verse 20
न गच्छसि यथास्थानमागतस्तु निरुद्यमः ॥ यथावत्पृच्छते मह्यं कथयात्मविचेष्टितम् ॥
तुम अपने उचित स्थान को नहीं जाते; यहाँ आकर भी निष्क्रिय बने रहते हो। तुमने विधिवत् मुझसे प्रश्न किया है, इसलिए अपने आचरण और अवस्था का वृत्तान्त कहो।
Verse 21
ममाद्य नैत्यकं कर्म तीर्थेऽस्मिन्नश्यतेऽनिशम् ॥ इमानुच्चावचान् जन्तून् दृष्ट्वा मां मोह आविशत् ॥
आज इस तीर्थ में मेरा नित्यकर्म निरन्तर नष्ट-सा हो रहा है। इन नाना प्रकार के प्राणियों को देखकर मुझ पर मोह छा गया।
Verse 22
त्वां दृष्ट्वेदृक्स्वरूपं च क्रिया मे सा गता त्वयि ॥ विस्रब्धः कथयास्माकं करोमि च हितं तव ॥
तुम्हें ऐसी दशा में देखकर उस कर्म में मेरा ध्यान तुम्हारी ओर चला गया। निःशंक होकर हमें बताओ; मैं तुम्हारा हित भी करूँगा।
Verse 23
जन्तुरुवाच ॥ बृहन्निमित्तमद्यैव पितॄणां तृप्तिकारकम् ॥ ध्रुवतीर्थे च यः श्राद्धं पुनः कुर्यात्तिलोदकम् ॥
जन्तु ने कहा— आज ही पितरों की तृप्ति कराने वाला एक महान अवसर है। और ध्रुवतीर्थ में जो कोई पुनः श्राद्ध करे, तिल-मिश्रित जल अर्पित करे—
Verse 24
तिलतृप्ताः दिवं यान्ति पितरस्तेन पुत्रिणः ॥ सोऽहं स्वान्तरिकादत्तस्तृप्त्यर्थस्तु बुभुक्षितः
तिल-दान से तृप्त होकर, पुत्रवान् पुरुष के पितर स्वर्ग को जाते हैं। पर मैं—अन्तःकरण से वंचित, भूखा, तृप्ति की चाह में—अतृप्त ही हूँ।
Verse 25
योनिसंकरदोषेण नरकं समुपाश्रितः ॥ आशापाशशतैर्बद्धः शतवर्षैरिहागतः
योनिसंकर के दोष से मैं नरक में आश्रित हुआ हूँ; आशा के सैकड़ों पाशों से बँधा हुआ, मैं यहाँ सौ वर्षों से आया पड़ा हूँ।
Verse 26
अगतिर्गमने मे स्यात्ते त्रितापैः समागतः ॥ सन्तानैः पुष्टवपुषो दत्तश्राद्धैः कृतोदकैः
मेरे गमन में कोई गति नहीं होती; इसलिए त्रितापों से पीड़ित होकर मैं तुम्हारे पास आया हूँ। पुष्ट देह वाले वंशजों द्वारा दिए गए श्राद्ध और किए गए उदक-दान से ही (उद्धार) होता है।
Verse 27
बलयुक्ता ययुः स्वर्गं निर्बलस्य कुतो गतिः ॥ येषां सन्ततिरक्षय्या तिष्ठत्येवं प्रजावती
बलवान स्वर्ग को गए; निर्बल के लिए गति कहाँ? जिनकी सन्तति अक्षय है, उनकी प्रजा-सम्पन्न परम्परा इसी प्रकार स्थिर रहती है।
Verse 28
दृष्टास्त्वया त्रिकालज्ञ दिव्यदृष्ट्या दिवं गताः ॥ ब्राह्मणानां च वैश्यानां शूद्राणां पितरस्तथा
हे त्रिकालज्ञ! तुमने दिव्य दृष्टि से स्वर्ग को गए पितरों को देखा है—ब्राह्मणों के, वैश्यों के, और वैसे ही शूद्रों के भी।
Verse 29
प्रतिलोमानुलोमानां शूद्राणां श्राद्धकर्मिणाम् ॥ सर्वेषां च त्वया दृष्टं येषां सन्ततिरव्यया
तुमने प्रतिलोम और अनुलोम (सम्बन्धों) वालों को, तथा श्राद्धकर्म करने वाले शूद्रों को भी देखा है; और जिनकी सन्तति अव्यय है, उन सबका (वृत्तान्त) तुमने देखा है।
Verse 30
एवं पृष्टः स विप्रेण कथयामास कारणम् ॥ पुनः पप्रच्छ तं जन्तुः कौतूहलसमन्वितः
ब्राह्मण द्वारा इस प्रकार पूछे जाने पर उसने कारण बताया; फिर कौतूहल से भरा वह प्राणी उसे पुनः पूछने लगा।
Verse 31
तवापि सन्ततिस्तात नास्ति दैवाद्यथोचिताः ॥ यदि कश्चिदुपायोऽत्र मह्यं तव हितैषिणे
हे तात, तुम्हारी भी संतान-परंपरा दैववश यथोचित नहीं रही। यदि यहाँ कोई उपाय हो, तो तुम्हारे हितैषी मुझसे कहो।
Verse 32
वद सर्वं करिष्यामि यदि सत्यं वचो मम ॥ ततः स कथयामास दुःस्थः पितृगणैर्वृतः
कहो—यदि मेरा वचन सत्य है तो मैं सब कुछ करूँगा। तब वह दुःखी, पितृगणों से घिरा हुआ, बताने लगा।
Verse 33
इमे ये मम देहे तु भवन्ति मशकाः कृशाः ॥ सन्तानप्रक्षयादेते मम देहं समाश्रिताः
ये दुबले मच्छर जो मेरे शरीर पर उत्पन्न होते हैं—संतान के क्षय के कारण इन्होंने मेरे शरीर में आश्रय ले लिया है।
Verse 34
तन्तुमन्त्रमहं तेषां मम तन्तुमयी सकृत् ॥ आस्ते नगर्या मध्ये तु चन्द्रसेनस्य वेश्मनि
मैं उनके लिए ‘तन्तु-मन्त्र’ हूँ; मेरा अपना स्वरूप एक बार तन्तु-रूप से बँधा हुआ है। वह नगर के मध्य में चन्द्रसेन के गृह में निवास करती है।
Verse 35
महिष्याः प्रेषणे नित्यं दासी नाम्ना प्रभावती ॥ तस्या दासी कर्मकरी विरूपनिधिनामतः
रानी के नित्य आदेश पर प्रभावती नाम की एक दासी रहती थी। उस दासी की एक कर्मकरी सेविका थी, जिसका नाम विरूपनिधि था।
Verse 36
अस्माकं सन्ततेस्तन्तुस्तस्य श्राद्धकृते वयम् ॥ आशया बद्धहृदयाः श्राद्धतर्पणहेतवः
हमारी सन्तति की निरन्तरता वही ‘तन्तु’ है; उसके श्राद्ध के लिए हम प्रवृत्त होते हैं। आशा से हृदय बँधे हुए, हम श्राद्ध और तर्पण के प्रयोजन में लगे हैं।
Verse 37
श्रुत्वैतत्स त्रिकालज्ञो मोहाविष्टोऽब्रवीदिदम् ॥ कथं निकृष्टयोन्या यद्दत्तं चापद्यते हविः
यह सुनकर त्रिकालज्ञ, मोह से आविष्ट होकर बोला—“निकृष्ट योनि वाली के द्वारा दिया हुआ हवि कैसे सम्यक् हवि बन सकता है?”
Verse 38
विधिरत्र कथं तस्या येन यूयं स पुत्रिणः ॥ प्रोवाच स त्रिकालज्ञं ज्ञानक्लिष्टं कृपान्वितम्
“उसके लिए यहाँ कौन-सी विधि है, जिससे तुम पुत्रवान हो सको?” फिर उसने ज्ञान से क्लिष्ट, पर करुणायुक्त त्रिकालज्ञ से कहा।
Verse 39
पूर्वकर्मविपाकेन यां यां गतिमधोमुखीम् ॥ ऊर्ध्वां यां चापि पितरः पुत्रिणः पुत्रमीहते
पूर्वकर्म के विपाक से जो-जो अधोमुखी गतियाँ प्राप्त होती हैं, और जो ऊर्ध्वगति भी—जिसे पितर पुत्रवान होकर पुत्र के द्वारा चाहते हैं—वह सब कर्मफल से ही उत्पन्न होता है।
Verse 40
श्राद्धं पिण्डोदकं दानं नित्यं नैमित्तिकं तथा ॥ नान्या गतिः पितॄणां स्यात्पितरस्तेन पुत्रिणः
श्राद्ध, पिण्ड-और जल-तर्पण तथा दान—नित्य और नैमित्तिक—ये ही पितरों का एकमात्र उपाय हैं; इनके बिना पितरों की अन्य गति नहीं। इसलिए पितर ‘पुत्रवान्’ (पुत्र से पोषित) कहे जाते हैं।
Verse 41
अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं यो नो दद्याज्जलाञ्जलिम् ॥ नदीषु बहुतोयासु शीतलासु विशेषतः
काश हमारे कुल में कोई ऐसा हो जो हमें जलाञ्जलि दे—बहुत जल वाली नदियों में, विशेषकर शीतल जल में।
Verse 42
विशेषात्तीर्थमध्ये तु तिलमिश्रं जलाञ्जलिम् ॥ रौप्यजुष्टजलेनाथ नाभिदघ्ने जले स्थितः
विशेषतः तीर्थ के मध्य में तिल-मिश्रित जलाञ्जलि दे; चाँदी-संयुक्त (रौप्यजुष्ट) जल से, और नाभि तक जल में खड़े होकर।
Verse 43
दर्भपाणिस्त्रिस्त्रिगोत्रे पितृन्नाम समुच्चरन् ॥ तृप्यत्वेवं नाम शर्म स्वधाकारमुदाहरन्
हाथ में दर्भ लेकर, तीन-तीन (आहुतियों) तथा तीन गोत्रों के लिए पितरों के नाम उच्चारित करे; ‘तृप्यतु’—ऐसा कहे, ‘शर्मन्’ से युक्त नाम और ‘स्वधा’ मन्त्र-शब्द का उच्चारण करते हुए।
Verse 44
अदावेका॒ञ्जलिर्द्वे तु तिस्रो वै तर्पणे स्मृताः ॥ देवर्षिपितृसङ्घानां क्रमाज्ज्ञेयं विचक्षणैः
अदाव (आह्वान/अर्पण) में दो अञ्जलि (जुड़े हाथों से) मानी गई हैं, और तर्पण में तीन। देव, ऋषि और पितृ-समूहों का क्रम विवेकी जन क्रमशः समझें।
Verse 45
तृप्यध्वमिति चान्ते वै मन्त्रं मन्त्रप्रतिक्रियाः ॥ उदीरतामङ्गिरस आयान्तु न इतीरयेत्
अंत में मंत्रों की नियत समापन-क्रिया के रूप में “तृप्यध्वम्” (तृप्त होइए) यह मंत्र जपे। फिर “अंगिरसगण उदित हों; वे हमारे पास आएँ” ऐसा उच्चारण करे।
Verse 46
एवं मातामहः शर्म गोत्रे पितामहस्तथा ॥ ऊर्ध्वं पितृभ्यो ये चेह ते पितर इहोच्यते
इसी प्रकार मातामह का ‘शर्मन्’ नाम लेकर गोत्र सहित, और वैसे ही पितामह का भी गोत्र सहित पाठ करे। जो अपने निकट पितरों से ऊपर हैं और इस कर्म में जिनका आवाहन/सम्बोधन होता है, वे यहाँ ‘पितरः’ कहलाते हैं।
Verse 47
मधुवातेति॒ ऋचं तद्वत्पूर्ववत्समुदीरयेत् ॥ पितामहीं प्रपितामहीं पत्याऽ मातृवत्स ह
उसी प्रकार, पूर्ववत् “मधुवाते…” से आरम्भ होने वाली ऋचा का पाठ करे। पितामही और प्रपितामही को, उनके पति के उल्लेख/संबंध सहित, माता के समान विधि से संबोधित करे।
Verse 48
एवं मातामहानां च पूर्ववत्क्रमशो बुधः ॥ नमो व इति मन्त्रेण प्रत्येकं त्रितयं त्रिषु
इसी प्रकार मातामहों के विषय में भी, पूर्ववत् क्रम से विद्वान् आगे बढ़े। “नमो वः…” से आरम्भ मंत्र द्वारा, तीनों वर्गों में प्रत्येक त्रय को अर्पित करे।
Verse 49
गोत्रोच्चारं प्रकुर्वीत असूर्यान्नाशयामहे ॥ गोत्राय पित्रे महाय शर्मणे चेदमासनम्
गोत्रोच्चार करे और कहे—“असूर्यान् नाशयामहे” (हम असूर्य अर्थात् अंधकार/अमंगल का नाश करते हैं)। फिर—“गोत्र के लिए, पिता के लिए, महापुरुष के लिए, और शर्मन् के लिए—यह आसन” कहकर आसन अर्पित करे।
Verse 50
गोत्रायै मातॄे मह्यै तु देव्यै चासनकर्मणि ॥ गोत्रः पितामहः शर्म गोत्रा मातामही मही
आसन-दान के कर्म में कहा जाए—“गोत्रा के लिए, माता के लिए और देवी के लिए (यह आसन है)।” फिर गोत्र कहा जाता है; पितामह का नाम ‘शर्मा’; गोत्रा कहा जाता है; मातामही का नाम ‘मही’।
Verse 51
अर्घ्यपात्रसङ्कल्पे तु पिण्डदानेऽवनेजने ॥ गोत्रस्य पितुर्महस्य शर्मणोक्तस्य कर्मणि
अर्घ्य-पात्र के संकल्प में, पिण्ड-दान में और अवनेजन (धोने/शुद्धि) के कर्म में—गोत्र के लिए, पूज्य पिता के लिए, तथा ‘शर्मा’ नाम से निर्दिष्ट व्यक्ति के कर्म में—ये विनियोग लागू होते हैं।
Verse 52
गोत्रायै मातुर्महायै देव्याश्चाज्ञेयकर्मणि ॥ आवाहने द्वितीया च चतुर्थी पूज्यकर्मणि
गोत्रा के लिए, पूज्य माता के लिए और सम्मानित देवी के लिए—ज्ञेय कर्मों में यह नियम है: आवाहन में द्वितीया विभक्ति, और पूजन के कर्म में चतुर्थी विभक्ति प्रयुक्त होती है।
Verse 53
प्रथमा चाशिषि प्रोक्ता दत्तस्याक्षय्यकारिका ॥ श्राद्धपक्षे तथा षष्ठी अक्षय्यासनयोः स्मृता
आशीर्वाद (आशिष्) के प्रसंग में प्रथमा विभक्ति कही गई है, जो दत्त वस्तु का अक्षय फल करने वाली है। इसी प्रकार श्राद्ध-पक्ष में ‘अक्षय’ और ‘आसन’ संबंधी मंत्रों में षष्ठी विभक्ति स्मरण की गई है।
Verse 54
पितुरक्षयकाले तु पितॄणां दत्तमक्षयम् ॥ एवमेतत्तु पुत्रेण भक्तिपूर्वं द्विजेन तु ॥
पिता के अक्षय-भाव (परलोक-स्थित) होने के समय पितरों के लिए दिया गया दान अक्षय हो जाता है। इस प्रकार पुत्र द्वारा, भक्तिपूर्वक, तथा द्विज द्वारा किया गया कर्म स्थायी फल देने वाला है।
Verse 55
कृत्वा श्राद्धं तु पितरो हृष्टा मुमुदिरे सदा ॥ जोषमास्स्व त्रिकालज्ञ गच्छामो नरकाय वै ॥
श्राद्ध प्राप्त करके पितर सदा प्रसन्न होकर आनंदित हुए; फिर बोले—“हे त्रिकालज्ञ, तुम निश्चिन्त रहो; हम तो वास्तव में नरक की ओर जा रहे हैं।”
Verse 56
पूर्वकर्मविपाकेन चिरं तु वसितुं मुने ॥ त्रिकालज्ञ उवाच ॥ ये मया चागता दृष्टास्तीर्थेऽस्मिन्पितरोऽथ वै ॥
पूर्व कर्मों के विपाक के कारण, हे मुनि, उन्हें दीर्घकाल तक निवास करना पड़ता है। त्रिकालज्ञ बोले—“जो पितर मैंने इस तीर्थ में आए हुए देखे—निश्चय ही…”
Verse 57
बहवः स्वस्थमनसो बहवो दुःस्थमानसाः ॥ पुत्रदत्तं तथा श्राद्धं जग्रासोद्विग्नरूपिणः ॥
बहुत-से शांतचित्त थे और बहुत-से व्याकुलचित्त। कुछ लोग उद्विग्न रूप धारण किए हुए पुत्र द्वारा दिया गया श्राद्ध ग्रहण कर रहे थे।
Verse 58
मौनेन गच्छतां तेषां किमेतद्वद निश्चितम् ॥ अगस्तिरुवाच ॥ अत्र यन्निश्चितं श्राद्धे पुत्रस्य विफलं भवेत् ॥
वे मौन होकर जा रहे हैं—यह क्या है, निश्चयपूर्वक बताइए। अगस्ति बोले—“यहाँ श्राद्ध में जो दोष निश्चित होता है, उससे पुत्र का कर्म निष्फल हो सकता है।”
Verse 59
नरस्य करणं किञ्चित्तन्मे निगदतः शृणु ॥ अदेशकाले यद्दत्तं विधिहीनमदक्षिणम् ॥
मनुष्य के लिए आचरण का एक नियम मैं कहता हूँ, उसे सुनो: जो दान अनुचित देश-काल में, विधि के बिना और दक्षिणा के अभाव में दिया जाता है, वह दोषयुक्त होता है।
Verse 60
अपात्रे मलिनं द्रव्यं महत्पापाय जायते ॥ अश्रद्धेयमपाङ्क्तेयं दुष्टप्रेक्षितमीक्षितम् ॥
अयोग्य पात्र को दिया गया मलिन धन महान पाप का कारण बनता है। श्रद्धा के बिना दिया हुआ, पंक्ति-बहिष्कृत को दिया हुआ, और दूषित/द्वेषपूर्ण दृष्टि से देखा गया दान भी दोषकारी है।
Verse 61
तिलमन्त्रकुशैर्हीनमासुरं तद्भवेदिति ॥ वैरोचनाय देवेन वामनेन विभूतये ॥
जिस कर्म/श्राद्ध में तिल, मंत्र और कुश न हों, वह ‘आसुर’ (असुरी प्रकार) हो जाता है—ऐसा कहा गया है। वैरोचन के लिए देव वामन ने उसकी विभूति/समर्थन हेतु (यह कहा)।
Verse 62
सच्छूद्रस्य च श्राद्धस्य फलं दत्तं पुरा किल ॥ तथा दाशरथी रामो हत्वा राक्षसमீश्वरम् ॥
कहा जाता है कि पूर्वकाल में एक सत्शूद्र द्वारा किए गए श्राद्ध का फल (उसे) प्रदान किया गया था। उसी प्रकार दशरथनंदन राम ने राक्षसों के स्वामी को मारकर…
Verse 63
रावणं सगणं घोरं तुष्टेन सह सीतया ॥ श्रुत्वा भक्तिं च राक्षस्यास्त्रिजटायास्त्रिलोककृत् ॥
उसने भयानक रावण को उसके गणों सहित मार डाला; और तत्पश्चात प्रसन्न सीता के साथ, त्रिलोकरचयिता ने राक्षसी त्रिजटा की भक्ति को सुनकर…
Verse 64
क्रोधाविष्टानि दानानि विधिपात्रयुतानि च ॥ पाक्षिशौचमनभ्यङ्गप्रतिश्रयमभोजनम्
क्रोध से आविष्ट होकर दिए गए दान—चाहे वे विधि और योग्य पात्र सहित हों—दोषप्रद माने गए हैं। तथा पक्षी-शौच, अभ्यंग न करना, प्रतिश्रय-व्रत (आश्रय लेना), और उपवास/अभोजन भी (यहाँ) आचार-विधान के प्रसंग में कहे गए हैं।
Verse 65
त्रिजटे त्वत्प्रयच्छामि यच्च श्राद्धमदक्षिणम् ॥ तथैव शम्भुना दत्तं नागराजाय भक्तितः
हे त्रिजटा, मैं तुम्हें वह श्राद्ध अर्पित करता हूँ जो दक्षिणा-रहित है; वैसे ही, भक्तिपूर्वक शम्भु ने नागराज को जो दिया था, वैसा ही।
Verse 66
तुष्टेन वै वासुकये तन्मे निगदतः शृणु ॥ अनुज्ञाप्य व्रतं जन्तुर्वार्षिकी सकला क्रिया
जब वासुकि प्रसन्न हुआ—मेरे कथन को सुनो—तब अनुमति लेकर उस जन ने व्रत धारण किया; और समस्त क्रियाएँ वार्षिक रूप से सम्पन्न की गईं।
Verse 67
यज्ञस्य योचिताः देया दक्षिणा नाददाद्द्विजः ॥ वृथाशपथकारा या देवब्राह्मणसन्निधौ
यज्ञ के लिए यथोचित दक्षिणा देनी चाहिए; पर उस द्विज ने नहीं दी। और देवों तथा ब्राह्मणों के सन्निधि में किया गया वह व्यर्थ शपथ-कार्य निन्दित है।
Verse 68
अश्रोत्रियाणि श्राद्धानि क्रिया मन्त्रैर्विनापि च ॥ रात्रौ सवाससा स्नानं यथासत्त्वस्वरूपतः
अश्रोत्रिय के लिए किए गए श्राद्ध, तथा मन्त्रों के बिना भी की गई क्रियाएँ; और रात्रि में वस्त्र सहित स्नान—अपने स्वभाव के अनुसार—(यहाँ) अनियमित आचरणों में गिने गए हैं।
Verse 69
यः शिष्यो न नमेद्भक्त्या गुरुं ज्ञानप्रदायकम् ॥ तथैव प्राकृतं धर्ममग्रे गेयं करिष्यतः
जो शिष्य ज्ञान देने वाले गुरु को भक्तिपूर्वक प्रणाम नहीं करता, वह वैसे ही आगे चलकर केवल ‘प्राकृत’ धर्म का आचरण करेगा—जो मात्र औपचारिक रूप से कहा-सुना जाता है।
Verse 70
सर्वं तुभ्यं मया दत्तं नागराजाय वार्षिकम् ॥ इत्येतद्वै पुराणेषु सेतिहासेषु पठ्यते
यह समस्त (अर्पण) मैंने तुम्हें—नागराज को—वार्षिक भेंट के रूप में दिया है। ऐसा ही यह पुराणों और इतिहासों में पढ़ा जाता है।
Verse 71
तद्वदलिककरणं श्राद्धं दानं व्रतं तथा ॥ नोपतिष्ठति तेषां वै तेन नग्नादयस्त्वमी
उसी प्रकार, छल-कपट होने पर श्राद्ध, दान और व्रत भी उनके लिए स्थिर नहीं होते (फलदायक नहीं बनते); इसलिए वे ‘नग्न आदि’—अर्थात् सामाजिक-वैदिक दृष्टि से हीन—गिने जाते हैं।
Verse 72
मुषिताच्छिद्रकरणैस्तद्दानफलभोक्तृभिः ॥ यथा गतास्तथा ते तु श्राद्धहूतास्तु निष्फलाः
जो चोरी करते हैं और दोष-छिद्र रचते हैं, तथा उस दान के फल के भोगी बनते हैं—ऐसे श्राद्ध में बुलाए गए लोग जैसे आए थे वैसे ही चले जाते हैं; यजमान के लिए वे निष्फल होते हैं।
Verse 73
त्रिकालज्ञ उवाच ॥ षट्काले भोजनं त्वद्य नाहं भोक्तुमिहोत्सहे ॥ यावत्तृप्तिर्न ते भूयाद्दृष्ट्वा हन्त स्थिरो भव
त्रिकालज्ञ ने कहा: आज छः कालों में भोजन (करने की रीति) होने पर भी मैं यहाँ भोजन करना नहीं चाहता। जब तक तुम्हारी तृप्ति और न बढ़े—यह देखकर, अच्छा, तुम स्थिर रहो।
Verse 74
तावत्कालं प्रतीक्षस्व यावदागमनं मम ॥ अस्मिंस्तीर्थे सदैवाहं दिवा रात्रमतन्द्रितः ॥
इतने समय तक प्रतीक्षा करो, जब तक मेरा आगमन (वापसी) न हो जाए। इस तीर्थ में मैं सदा—दिन-रात—अप्रमत्त रहता हूँ।
Verse 75
सोऽहमद्य व्रतं त्यक्त्वा तव कारुण्यपूरितः ॥ गत्वाहमानयिष्यामि त्वयोक्तां तां वरां स्त्रियम् ॥
मैं आज तुम्हारे प्रति करुणा से परिपूर्ण होकर अपना व्रत त्याग दूँगा; और जाकर तुम्हारे द्वारा कही गई उस उत्तम स्त्री को ले आऊँगा।
Verse 76
अनया कारयिष्यामि श्राद्धं तु विधिना सह ॥ एवमुक्त्वा स षष्ठाशी मौनवाक्संययौ द्रुतम् ॥ राजा समीपगं दृष्ट्वा अकस्मादागतं ऋषिम् ॥
इसी के द्वारा मैं विधि सहित श्राद्ध कराऊँगा। ऐसा कहकर वह षष्ठाशी तपस्वी, वाणी-संयमी, शीघ्र चला गया। राजा ने पास ही अकस्मात् आए हुए ऋषि को देखकर…
Verse 77
क्षित्यास्तले विलुलितः पादौ कृत्वा तु मूर्द्धनि ॥ धन्योऽस्म्यनुगृहीतोऽस्मि यद्भवान्गृहमागतः ॥
भूमि पर दण्डवत् प्रणाम करके और (ऋषि के) चरणों को अपने मस्तक पर रखकर (राजा बोला): मैं धन्य हूँ, मैं अनुगृहीत हूँ, क्योंकि आप मेरे घर पधारे हैं।
Verse 78
सदा यज्ञं करिष्यामि गृहमागमने तव ॥ अद्य मे सफलं जन्म यद्भवांस्त्वमिहागतः ॥
आपके घर आगमन पर मैं सदा यज्ञ करूँगा। आज मेरा जन्म सफल हो गया, क्योंकि आप यहाँ आए हैं।
Verse 79
इदं पाद्यमिदं चार्घ्यं मधुपर्कमिमां च गाम् ॥ गृहाण मुनिशार्दूल येनाहं शान्तिमाप्नुयाम् ॥
यह पाद्य है, यह अर्घ्य है, यह मधुपर्क है और यह गाय भी। हे मुनिशार्दूल, इन्हें स्वीकार करें, जिससे मैं शान्ति प्राप्त करूँ।
Verse 80
तस्य तत्प्रतिगृह्याशु स मुनिस्त्वरितोऽब्रवीत् ॥ मदीयागमने राजन् शृणु त्वं कारणं महत् ॥
उन उपहारों को शीघ्र स्वीकार करके मुनि ने तुरंत कहा— “हे राजन्, मेरे आगमन का महान कारण सुनो।”
Verse 81
तच्छ्रुत्वा कुरु तत्सर्वं येनाहं तोषितोऽभवम् ॥ एवमुक्तस्तु राजर्षिरब्रवीत्तं तपोधनम् ॥
“यह सुनकर वह सब करो जिससे मैं संतुष्ट हो जाऊँ।” ऐसा कहे जाने पर राजर्षि ने उस तपोधन से कहा।
Verse 82
तस्या दासी वरारोहा प्रभावत्यपि विश्रुता ॥ सापि देव्याः तु सहिता आयातु मम सन्निधौ ॥
“उसकी दासी—सुंदर देहयष्टि वाली, ‘प्रभावती’ नाम से प्रसिद्ध—वह भी रानी के साथ मेरे सामने आए।”
Verse 83
ततश्चान्तःपुराद्देवी सदासी तत्र चागता ॥ क्षितौ विलुलिता साध्वी प्रणाममकरोदृषेः ॥
तब अंतःपुर से रानी अपनी दासी के साथ वहाँ आई। उस साध्वी ने भूमि पर दंडवत होकर ऋषि को प्रणाम किया।
Verse 84
समासीनां च विप्रेन्द्रः प्रोवाच विनताननाम् ॥ ध्रुवतीर्थे मयाश्चर्यं यद्दृष्टं कथयामि वः ॥
तब ब्राह्मणश्रेष्ठ ने बैठे हुए, विनीत मुख वालों से कहा— “ध्रुवतीर्थ में मैंने जो अद्भुत देखा, वह मैं तुमसे कहता हूँ।”
Verse 85
ये केचित्पितरो लोके लोकानां सर्वतः स्थिताः ॥ ये पूजिताः श्राद्धकृद्भिः पुत्रैः प्रीता दिवं ययुः ॥
इस लोक में जो भी पितर सर्वत्र स्थित हैं, श्राद्ध करने वाले पुत्रों द्वारा पूजित होकर वे प्रसन्न होते हैं और स्वर्गलोक को प्राप्त होते हैं।
Verse 86
एको वृद्धो नरस्तत्र सूक्ष्मप्राणिभिरावृतः ॥ क्षुत्क्षामदेहः शुष्कास्यो निर्गतोदरसूक्ष्मदृक् ॥
वहाँ एक वृद्ध पुरुष अकेला था, सूक्ष्म जीवों से घिरा हुआ; भूख से उसका शरीर क्षीण, मुख सूखा, पेट धँसा हुआ और दृष्टि दुर्बल थी।
Verse 87
निराशो गन्तुकामश्च पुनः स निरयेऽशुचौ ॥ कारुण्यात्स मया पृष्टः कस्त्वं ब्रूहि किमिच्छसि ॥
निराश होकर और जाने की इच्छा से वह मानो फिर अशुचि नरक में था। करुणा से मैंने उससे पूछा—‘तुम कौन हो? बताओ, क्या चाहते हो?’
Verse 88
तेनात्मकर्मजनितं मम कर्म निवेदितम् ॥ ततस्तत्रैव तच्छ्रुत्वा तस्य कारुण्ययन्त्रितः ॥
उसने मेरे ही आत्मकर्म से उत्पन्न कर्म का वृत्तांत मुझे बताया। तब वहीं उसे सुनकर मैं उसके प्रति करुणा से व्याकुल हो उठा।
Verse 89
तव दास्याश्च या दासी तस्यास्तन्तुः किलॊच्यते ॥ नाम्ना विरूपकनिधिस्तामानय वरानने ॥
तुम्हारी दासी की जो दासी है, उसका संबंध ‘तन्तु’ कहा जाता है। उसका नाम विरूपकनिधि है; हे सुन्दर-मुखी, उसे यहाँ ले आओ।
Verse 90
इति श्रुत्वानवद्याङ्गी तस्या आनयनेऽत्वरत् ॥ प्रेषयामास सर्वत्र तस्या आनयने बहून् ॥
यह सुनकर निर्दोष-अंगों वाली वह स्त्री उसे लाने के लिए शीघ्र हुई और उसे लाने के उद्देश्य से उसने सर्वत्र बहुतों को भेज दिया।
Verse 91
सेवकैः सा करे गृह्य आनीता मुनिसन्निधौ ॥ तां दृष्ट्वा मदिरामत्तां स मुनिः प्राह धर्मवित् ॥
सेवकों ने उसका हाथ पकड़कर उसे मुनि के समीप लाया। मदिरा से मत्त उसे देखकर धर्मज्ञ मुनि ने कहा।
Verse 92
प्रत्ययार्थं तु तस्या वै मुनिः प्राह क्रियां प्रति ॥ पितॄणां च कृते दत्तं दानं वारि न वा स्वधा ॥
उसके विषय में निश्चय करने हेतु मुनि ने क्रिया के बारे में पूछा—“पितरों के लिए कोई दान दिया गया था क्या—जल-तर्पण या स्वधा-आहुति?”
Verse 93
तर्पणं चापि नो दत्तं पितॄणां चातिमुक्तिदम् ॥ सा नैवमित्युवाचेदं तं मुनिं संशितव्रतम् ॥
“और पितरों को महान् मुक्ति देने वाला तर्पण भी नहीं दिया गया।” तब उसने उस कठोर-व्रती मुनि से कहा—“ऐसा नहीं है।”
Verse 94
न जानामि पितॄन्स्वान्वै क्रियां कार्यं च वै विभो ॥ इति ब्रुवाणां ता दासीं त्रिकालज्ञोऽभ्युवाच ह ॥
उसने कहा—“हे प्रभो, मैं अपने पितरों को नहीं जानती, न ही कौन-सी क्रिया और कर्तव्य करना चाहिए।” ऐसा कहती हुई उस दासी से त्रिकालज्ञ मुनि ने कहा।
Verse 95
सकौतुकाः महाभागाः श्राद्धदानं च नैव ह ॥ नगरस्थाश्च ते सर्वे ब्राह्मणा भावपूजिताः ॥ १०६ ॥ राज्ञा नीतास्तत्र तीर्थे श्राद्धार्थं मुनिना सह ॥ लोकैः परिवृतो राजा ध्रुवतीर्थं गतः प्रभुः ॥
वे महाभाग्यशाली जिज्ञासुजन श्राद्ध-दान में तत्पर थे। नगर में रहने वाले सभी ब्राह्मण, जो भावपूर्वक पूजित थे, राजा द्वारा मुनि के साथ श्राद्ध हेतु उस तीर्थ पर लाए गए। जनसमूह से घिरा हुआ प्रभु-स्वरूप राजा ध्रुवतीर्थ को गया।
Verse 96
तत्र दृष्टः स वै जन्तुर्न च तन्तुर्विचेतनः ॥ मशकैर्वेष्टितः क्षुद्रैः क्षुधया चातिपीडितः ॥
वहाँ उन्होंने उस प्राणी तन्तु को देखा—वह चेतना-रहित था; छोटे-छोटे मच्छरों से घिरा हुआ और भूख से अत्यन्त पीड़ित था।
Verse 97
पत्नी च मथुरेशस्य नृपः सपुरसज्जनः ॥ सर्वे द्रक्ष्यथ माहात्म्यं पितॄणां सन्ततेः फलम् ॥
मथुरा-नरेश की पत्नी और राजा, नगर के सज्जनों सहित—तुम सब पितरों के लिए निरन्तर किए गए कर्मों का फल, उसका माहात्म्य देखोगे।
Verse 98
ततः श्राद्धं सरौप्यं च सवस्त्रं सविलेपनम् ॥ अर्चित्वा पिण्डदानेन करोत् वेषा च भक्तितः ॥
तब उसने चाँदी के दान सहित, वस्त्रों सहित और लेपन (सुगन्धित उबटन) सहित श्राद्ध किया; यथाविधि पूजन करके पिण्ड-दान द्वारा उसे भक्तिपूर्वक सम्पन्न किया।
Verse 99
अत्रैव सर्वे स्थित्वा वै माम् ईक्षथ सुखान्वितम् ॥ कारयित्वा यथासर्वं श्राद्धदानं हि तन्तुना ॥
“तुम सब यहीं ठहरकर मुझे सुख-सम्पन्न देखो, जब तन्तु के निमित्त श्राद्ध-दान सब प्रकार से यथाविधि करा दिया जाए।”
Verse 100
तस्य तद्वचनं श्रुत्वा राजपत्नी यशस्विनी ॥ कारयामास दास्या वै श्राद्धं सुबहुदक्षिणम् ॥
उसके वचन सुनकर यशस्विनी राजपत्नी ने दासी से बहुत-सी दक्षिणा सहित श्राद्ध करवाया।
Verse 101
पट्टवस्त्रं तथा धूपं कर्पूरागुरुचन्दनम् ॥ तिलोत्तरं तथान्नं च बहुरूपं सपिण्डकम् ॥ ११४ ॥ कृते श्राद्धे पिण्डदाने स जन्तुः सुकृती यथा ॥ दिव्यकान्तिरदीनात्मा तथाभूतैः पृथक् पृथक् ॥ ११५ ॥ वेष्टितः शुशुभेऽतीव दीक्षितोऽवभृथे यथा ॥ स्वर्गागतैर्विमानैश्च छादितं तत्र वै नभः ॥
पट्टवस्त्र, धूप, कर्पूर, अगुरु और चन्दन, तिलयुक्त अर्पण तथा नाना प्रकार का अन्न पिण्ड सहित दिया गया। श्राद्ध और पिण्डदान पूर्ण होने पर वह प्राणी पुण्यवान् के समान दिव्य कान्ति से युक्त, उदास न होकर, ऐसे रूपान्तरित जीवों से—प्रत्येक अपने-अपने रूप में—घिर गया। इस प्रकार वेष्टित होकर वह अत्यन्त शोभित हुआ, जैसे अवभृथ-स्नान के समय दीक्षित; और वहाँ का आकाश स्वर्ग से आए विमानों से ढक गया।
Verse 102
तेषां मशकगात्राणां सुगात्राणां सुरूपिणाम् ॥ ततस्तुष्टमना जन्तुर्विमानं प्रेक्ष्य चागतम् ॥ ११७ ॥ गन्तुं स्वर्गमुवाचेदं त्रिकालज्ञं मुनिं नृपम् ॥ शृण्वन्तु वचनं सर्वे मदीयं पितृतुष्टिदम् ॥ ११८ ॥ तीर्थानि सरितः श्रेष्ठाः पर्वताश्च सरांसि च ॥ कुरुक्षेत्रं गया चैव स्थानान्यायतनानि च ॥
उन (पूर्व में) मच्छर-देहधारी प्राणियों के—अब सुगठित और सुन्दर रूप वाले—बीच वह जीव मन से प्रसन्न होकर आए हुए विमान को देखकर स्वर्ग जाने हेतु त्रिकालज्ञ मुनि और राजा से बोला—“सब लोग मेरे वे वचन सुनें जो पितरों को तृप्त करने वाले हैं: तीर्थ, श्रेष्ठ नदियाँ, पर्वत और सरोवर; तथा कुरुक्षेत्र, गया और अन्य पवित्र स्थान व आयतन।”
Verse 103
शुक्लप्रतिपदन्तं च तीर्थं प्राप्य ससत्वराः ॥ पितरः श्राद्धपिण्डादा आश्विने ध्रुवमास्थिताः ॥
शुक्ल प्रतिपदा तक के तीर्थ में वे शीघ्र पहुँचकर, श्राद्ध-पिण्ड के ग्राही पितर आश्विन मास में निश्चय ही स्थिर रूप से उपस्थित रहते हैं।
Verse 104
कृत्वा प्रेतपुरीं शून्यां स्वर्गपातालमेव च ॥ इहमानाः स्वकं पुत्रं गोत्रतन्तुमथानुजम्
प्रेतपुरी को शून्य करके और स्वर्ग तथा पाताल तक पहुँचकर भी वे यहाँ अपने पुत्र—वंश-परम्परा की डोरी—और छोटे सम्बन्धी की ही आकांक्षा करते हैं।
Verse 105
कन्यां गते सवितरि यः श्राद्धं सम्प्रदास्यति ॥ तर्पणं ध्रुवतीर्थे ते पितॄणां षोडशान्तरे
जब सूर्य कन्या राशि में प्रवेश करे, तब जो विधिपूर्वक श्राद्ध करता है और ध्रुवतीर्थ में तर्पण देता है, वह पितरों के लिए सोलह दिनों के अंतराल में फलदायक होता है।
Verse 106
सुतृप्ताः स्मो वयं शश्वद्यास्यामः परमां गतिम् ॥ एष एव प्रभावोऽत्र ध्रुवस्य कथितो मया
‘हम पूर्णतया तृप्त हैं, और सदा परम गति को प्राप्त करेंगे।’ यही यहाँ ध्रुव (और उसके तीर्थ) का प्रभाव है, जैसा मैंने कहा है।
Verse 107
दृष्टो भवद्भिः सर्वं यदस्माकं सुदुरत्ययम् ॥ दुस्तरं तारितं पापं त्वत्प्रसादान्महामुने
आपने वह सब देख-समझ लिया जो हमारे लिए अत्यन्त दुस्तर था। हे महामुने, आपके प्रसाद से वह कठिन पाप भी पार हो गया।
Verse 108
इति विश्राव्य वचनं राजानं स ऋषिं जनान् ॥ राजपुत्रीं तथा दासीं स्वां सुतां शिवमस्तु वः
इस प्रकार राजा, उस ऋषि और जनसमुदाय को—राजकुमारी तथा दासी, अपनी पुत्री को भी—यह वचन सुनाकर उसने कहा: ‘आप सबका कल्याण हो।’
Verse 109
आरुह्य वरयानं ते गताः स्वर्गं वृता सुरैः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ ततः स राजशार्दूलः सगणः परिवारकैः
वे उत्तम विमान पर आरूढ़ होकर, देवताओं से घिरे हुए स्वर्ग को गए। श्रीवराह बोले—तब वह राजशार्दूल अपने गण और परिजनों सहित (आगे…)।
Verse 110
दृष्ट्वा तीर्थस्य माहात्म्यं प्रणम्य ऋषिसत्तमम् ॥ प्रविष्टो नगरीं रम्यां संस्मरन्नित्यमच्युतम्
तीर्थ का माहात्म्य देखकर और श्रेष्ठ ऋषि को प्रणाम करके, वह नित्य अच्युत (विष्णु) का स्मरण करता हुआ रमणीय नगरी में प्रविष्ट हुआ।
Verse 111
एतत्ते कथितं भद्रे माहात्म्यं मथुराभवम् ॥ स्मरणाद्यस्य पापानि नश्यन्ते पूर्वजन्मनि
हे भद्रे, यह मथुरा-सम्बन्धी माहात्म्य तुम्हें कहा गया है; जिसके स्मरण मात्र से पूर्वजन्म के पाप नष्ट हो जाते हैं।
Verse 112
एतत्त्वयानाव्रतिने न चाशुश्रूषये तथा ॥ कथनीयं महाभागे यश्च नार्चयते हरिम्
हे महाभागे, यह तुम द्वारा न तो अव्रती (अनुशासनहीन) को कहना चाहिए, न ही जो सेवा में अश्रद्धालु हो; और जो हरि की पूजा नहीं करता, उसे भी नहीं कहना चाहिए।
Verse 113
तीर्थानां परमं तीर्थं धर्माणां धर्ममुत्तमम् ॥ ज्ञानानां परमं ज्ञानं लाभानां लाभ उत्तमः
यह तीर्थों में परम तीर्थ है, धर्मों में उत्तम धर्म है; ज्ञानों में परम ज्ञान है, और लाभों में सर्वोत्तम लाभ है।
Verse 114
कथनीयं महाभागे पुण्यान्भागवतांसदा ॥ सूत उवाच ॥ एतच्छ्रुत्वा प्रभोर्वाक्यं धरणी विस्मयान्विता ।
हे महाभागे, पुण्यवान भागवत-भक्तों का वर्णन सदा करना चाहिए। सूत बोले—प्रभु के वचन सुनकर धरणी (पृथ्वी) विस्मय से भर गई।
Verse 115
पप्रच्छ मुदिता देवी प्रतिमास्थापनं प्रति ।
मुदित देवी ने प्रतिमा-स्थापन के विषय में पूछा।
Verse 116
तस्मिन्क्षणे न च कृतं व्रतं जप्यं विमोहनात् ॥ कृपया परिभूतस्य कौतुकॆन निरीक्षता ।
उस क्षण मोहवश न व्रत किया गया, न जप; और करुणा होते हुए भी अपमानित व्यक्ति को कौतुक से देखा गया।
Verse 117
सा चैकान्ते च दिवसे पानमांसरता सदा ॥ पुरुषेण सहासीना शय्यायां मदविह्वला ।
वह सदा मद्यपान और मांस में आसक्त, दिन में एकान्त में पुरुष के साथ शय्या पर बैठी, मद से व्याकुल थी।
Verse 118
उवाच ते तदा विप्रोऽभवत्सन्तानजाः स्त्रियः ॥ आनीतास्तव पुष्ट्यार्थं यथेच्छसि तथा कुरु ॥ १०९ ॥ अगस्त्य उवाच ॥ स्नात्वैषा ध्रुवतीर्थे तु ब्रह्मणोक्तक्रमेण च ॥ करोतु तर्पणं चास्मिन्पूर्वोक्तविधिना त्वियम् ।
तब ब्राह्मण ने कहा— “तुम्हारी पुष्टि के लिए तुम्हारे वंश की स्त्रियाँ लाई गई हैं; जैसा चाहो वैसा करो।” अगस्त्य ने कहा— “ध्रुवतीर्थ में स्नान करके, ब्रह्मा द्वारा बताए क्रम के अनुसार, यह यहाँ पूर्वोक्त विधि से तर्पण करे।”
Verse 119
पितॄणां मुक्तिदं चान्यन्न भूतं न भविष्यति ॥ आषाढ्याः पञ्चमे पक्षे प्रतिपत्प्रभृतित्वथ ।
पितरों को मुक्ति देने वाला इसके समान दूसरा कुछ न हुआ है, न होगा। फिर आषाढ़ में पाँचवें पक्ष में प्रतिपदा से आरम्भ…
Verse 120
पठति श्रद्धया युक्तो ब्राह्मणानां च सन्निधौ ॥ स पितॄंस्तर्पयेत्सर्वानभिगम्य गयाशिरे ।
जो श्रद्धा से, ब्राह्मणों की सन्निधि में, इसका पाठ करता है, वह गया-शिर जाकर तर्पण द्वारा समस्त पितरों को तृप्त करे।
Verse 121
वेपथुः कोटराक्षश्च पृष्ठलग्नलघूदरः ॥ ऊरुचर्मास्थिरुक् त्रस्तो जृम्भमाणो भृशं कृशः ।
वह काँपता है, आँखें धँसी हुई हैं, छोटा पेट पीठ से चिपका है; जाँघों की त्वचा लटक रही है, हड्डियों के दर्द से पीड़ित, भयभीत, बार-बार जम्हाई लेता—अत्यन्त कृश।
Verse 122
ते स्वधापूजितैः पुत्रैर्गच्छन्ति परमां गतिम् ॥ अद्य राज्ञस्तु पितरश्चन्द्रसेनस्य पूजिताः ।
स्वधा-समर्पण से पुत्रों द्वारा पूजित वे पितर परम गति को प्राप्त होते हैं। आज तो राजा चन्द्रसेन के पितर पूजित हुए हैं।
Verse 123
स्थिताः एतावदेवं तु कालं यास्यामहेऽम्बुधौ ॥ नरके त्वप्रतिष्ठे तु निराशाः स्वेन कर्मणा ।
‘इतने ही समय तक इस प्रकार रहकर हम जल में प्रवेश करेंगे; परन्तु अस्थिर नरक में वे अपने ही कर्मों के कारण निराश रहते हैं।’
Verse 124
पित्रे प्रथमतॊ दद्यान्मात्रे दद्यादथाचरन् ॥ गोत्रं माता नाम देवी तृप्यत्वेवं स्वदोच्चरन् ॥
पहले पिता को अर्पण दे, फिर माता को दे—ऐसा आचरण करे। गोत्र का उच्चारण करके—“माता, नाम से देवी, तृप्त हों”—कहकर तथा “स्वधा” का उच्चारण करे।
Verse 125
वार्यपि श्रद्धया दत्तं तदानन्त्याय कल्पते ॥ श्रद्धया ब्राह्मणेनैव यथा श्राद्धविधिक्रिया ॥
श्रद्धा से दिया हुआ जल भी अनन्त पुण्य का कारण बनता है। और विधि के अनुसार श्रद्धावान ब्राह्मण द्वारा ही श्राद्ध-कर्म किया जाना चाहिए।
Verse 126
सीतावाक्यप्रतुṣ्टेन तस्यै प्रादाद्वरं विभुः ॥ अशुचीनि गृहाण्येव तथा श्राद्धहवींषि च ॥
सीता के वचनों से प्रसन्न होकर प्रभु ने उसे वर दिया—अशुचि (अपवित्र) घरों में भी, और उसी प्रकार श्राद्ध की हवि (पिण्ड-आदि अर्पण) के विषय में भी (अनुमति)।
Verse 127
मौनव्रतधरा यान्ति पुनः प्राप्यार्थहेतवे ॥ एवमेतन्महाप्राज्ञ यन्मां त्वां परिपृच्छसि ॥
मौन-व्रत धारण करने वाले (उस नियम के अनुसार) चलते हैं और फिर अपने प्रयोजन को, अपने लक्ष्य के हेतु, प्राप्त करते हैं। हे महाप्राज्ञ! जैसा तुम मुझसे पूछते हो, वैसा ही यह है।
Verse 128
किं तद्वद यथाकार्यं येन सिद्धं भवेदिदम् ॥ त्रिकालज्ञ उवाच ॥ या सा ते राजमहीषी तामानय वराननाम् ॥
“वह क्या है? बताइए कि क्या करना चाहिए, जिससे यह सिद्ध हो जाए।” त्रिकालज्ञ ने कहा—“तुम्हारी जो रानी है, उस सुन्दर-मुखी को ले आओ।”
Frequently Asked Questions
The chapter frames ethical responsibility through ritual order: descendants are depicted as accountable for sustaining social continuity (santati) and performing properly regulated offerings (tarpaṇa/śrāddha). The narrative uses the suffering being’s condition to argue that neglect, procedural impropriety, and social disorder (expressed via the yoni-saṅkara motif) produce instability, while disciplined, correctly timed and correctly addressed rites restore relational balance between living communities and ancestral lineages.
The text specifies a calendrical window connected with Āṣāḍha: “Āṣāḍhyāḥ pañcame pakṣe” beginning from śukla-pratipad up to the end of the bright fortnight (śukla-pratipad-anta). It also references Aśvin as a period in which pitṛs are described as ‘dhruvam āsthitāḥ’ (stably present) for receiving śrāddha and piṇḍa offerings, indicating seasonally intensified accessibility of pitṛs at Dhruvatīrtha.
Although presented as ritual instruction, the chapter implicitly links Pṛthivī’s stability to orderly human conduct: tīrtha spaces (rivers and crossings) function as managed ecological-religious zones where correct practices regulate community behavior (purity norms, timing, restraint, gifting). By portraying Dhruvatīrtha as a site where disciplined rites transform disorder into resolution, the text can be read as an early model of ‘ritual ecology’—a framework in which social regulation around water-sites contributes to terrestrial balance and communal sustainability.
A royal figure, King Candrasena, anchors the narrative’s administrative setting. The instructing authority is a tri-kāla-jña sage, and the dialogue later includes attribution to Agastya in the didactic section on when rites become ineffective (adeśa-kāla, vidhihīna, apātra). Epic-cultural references appear via Rāma, Sītā, Rāvaṇa, and Trijaṭā, and a Nāga figure Vāsuki is mentioned in an exemplum about ritual validity and permissions, situating the chapter within broader Sanskrit cultural memory.