Adhyaya 17: King Prajāpāla’s Visit to Sage Mahātapā’s Hermitage and the Doctrinal Praise of Nārāyaṇa
Prajāpālasya Mahātapāśramapraveśaḥ Nārāyaṇastutiś ca
Ethical-Discourse (Mokṣa-oriented devotion and cosmological hierarchy)
पृथिवी वराह से पूछती है कि त्रेतायुग में जिन “मणिज” पुरुषों के वरदानों का वर्णन है, उनकी उत्पत्ति क्या है, आगे उनका क्या कार्य रहा, उनके कर्म और अलग-अलग नाम कौन से हैं। वराह राजवंश का आरम्भ करते हैं—कृतयुग में पराक्रमी राजा श्रुतकीर्ति का पुत्र सुप्रभो मणिज, जो प्रजापाल भी कहलाता है। शिकार करते हुए प्रजापाल वन में जाता है और महातपा ऋषि के समृद्ध आश्रम में पहुँचता है, जहाँ ऋषि कठोर ब्रह्म-जप और व्रत-नियमों का पालन करते हैं। हिंसा से द्रवित होकर राजा धर्म की ओर मुड़ता है और पूछता है कि संसार-दुःख में डूबे प्राणी कैसे पार हों। महातपा नारायण-केंद्रित उपासना, दान, होम, यज्ञ और ध्यान का उपदेश देते हैं। फिर वे बताते हैं कि अनेक देवता और तत्त्व अपने-अपने प्रधानत्व का दावा करते हैं, पर अंततः एक ही धारणकर्ता प्रभु की स्तुति करते हैं; वही उन्हें नाम देता है और मूर्त-अमूर्त दो रूपों में व्यवस्था करता है—देह/क्षेत्र के पालन का एकीकृत सिद्धान्त भी संकेतित होता है।
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Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 17
Verse 1
धरण्युवाच । ये ते मणौ तदा देव उत्पन्ना नरपुङ्गवाः । तेषां वरो भगवता दत्तस्त्रेतायुगे किल ॥ १७.१ ॥
धरणी ने कहा—हे देव! जो श्रेष्ठ पुरुष उस समय मणौ में उत्पन्न हुए थे, उन्हें त्रेता-युग में भगवान् द्वारा वास्तव में वरदान दिया गया था।
Verse 2
राजानो भवितारो वै कथं तेषां समुद्भवः । किं च चक्रुर्हि ते कर्म पृथङ् नामानि शंस मे ॥ १७.२ ॥
जो भावी राजा होंगे, उनका उद्भव कैसे हुआ? और उन्होंने कौन-कौन से कर्म किए? उनके भिन्न-भिन्न नाम भी मुझे बताइए।
Verse 3
श्रीवराह उवाच । सुप्रभो मणिजो यस्तु राजा नाम्ना महामनाः । तस्योत्पत्तिं वरारोहे शृणु त्वं भूतधारिणि ॥ १७.३ ॥
श्रीवराह ने कहा—मणिजा से उत्पन्न सुप्रभ नाम का एक महामना राजा था। हे वरारोहे, भूतधारिणी! उसकी उत्पत्ति सुनो।
Verse 4
आसीद् राजा महाबाहुरादौ कृतयुगे पुरा । श्रुतकीर्तिरिति ख्यातस्त्रैलोक्ये बलवत्तरः ॥ १७.४ ॥
प्राचीन काल में, कृतयुग के आरम्भ में, श्रुतकीर्ति नाम का एक महाबाहु राजा था, जो त्रिलोकी में सबसे अधिक बलवान् था।
Verse 5
तस्य पुत्रत्वमापेदे सुप्रभो मणिजो धरे । प्रजापालेति वै नाम्ना श्रुतकीर्तिर्महाबलः ॥ १७.५ ॥
हे धरा! मणिज—जो सुप्रभ नाम से भी प्रसिद्ध था—उसका पुत्र हुआ; और वह श्रुतकीर्ति, महान् बलवान्, ‘प्रजापाल’ नाम से भी विख्यात था।
Verse 6
सैकस्मिंश्चिद् दिने प्रायाद् विपिनं श्वापदाकुलम् । तत्रापश्यदृषेर्धन्यं महदाश्रममण्डलम् ॥ १७.६ ॥
एक दिन वह वन्य पशुओं से भरे घने वन की ओर गया। वहाँ उसने ऋषि के धन्य और विशाल आश्रम-परिसर को देखा।
Verse 7
तस्मिन् महातपा नाम ऋषिः परधार्मिकः । तपस्तेपे निराहारो जपन् ब्रह्म सनातनम् ॥ १७.७ ॥
वहाँ ‘महातपा’ नामक, परम धर्मनिष्ठ ऋषि निराहार रहकर तप करते थे और सनातन ब्रह्म का जप करते थे।
Verse 8
तत्रासौ पार्थिवः श्रीमान् प्रवेशाय मतिं तदा । चकार चाविशद् राजा प्रजापालो महातपाः ॥ १७.८ ॥
वहाँ उस श्रीमान् राजा ने भीतर प्रवेश करने का निश्चय किया; और प्रजापालक, महातपस्वी नरेश ने प्रवेश किया।
Verse 9
तस्मिन् वराश्रमपदे वनवृक्षजात्या धराप्रसूतोजितमार्गजुष्टाः । लतागृहाः इन्दुरविप्रकाशिनो नायासितज्ञाः कुलभृङ्गराजाः ॥ १७.९ ॥
उस श्रेष्ठ आश्रम-प्रदेश में, पृथ्वी से उत्पन्न वृक्षों से समृद्ध पथों पर विचरने वाले कुलीन भृंगराज लताओं से बने गृहों में रहते थे; चन्द्र-सूर्य के प्रकाश से दीप्त, वे श्रम से अनभिज्ञ थे।
Verse 10
सुरक्तपद्मोदरकोमलाग्र-नखाङ्गुलीभिः प्रसृतैः सुराणाम् । वराङ्गनाभिः पदपङ्क्तिमुच्चै-र्विहाय भूमिं त्वपि वृत्रशत्रोः ॥ १७.१० ॥
गहरे लाल कमल के भीतर-से कोमल अग्रभाग जैसे नखों वाली उँगलियों और पाँव की अँगुलियों को फैलाए उन सुरांगनाओं ने, वृत्रशत्रु के लोक में भी, भूमि पर ऊँची पदपंक्ति छोड़ दी।
Verse 11
क्वचित् समीपे तमतीव हृष्टैर् नानाद्विजैः षट्छृरणैश्च मत्तैः । वासद्भिरुच्चैर्विविधप्रमाणाः शाखाः सुपुष्पाः समयोगयुक्ताः ॥ १७.११ ॥
कहीं निकट अत्यन्त हर्षित अनेक पक्षी और छः-शृंग वाले मतवाले जीव ऊँचाई पर वास करते थे। वहाँ विविध आकार की, पुष्पों से लदी शाखाएँ सुन्दर योग से परस्पर जुड़ी हुई थीं।
Verse 12
कदम्बनीपार्जुनशिलाशाल-लतागृहस्थैर्मधुरस्वरेण । जुष्टं विहङ्गैः सुजनप्रयोगा निराकुला कार्यधृतिर्यथास्थैः ॥ १७.१२ ॥
कदम्ब, नीप और अर्जुन वृक्षों, शिलामय शाल-वनों तथा लताओं से ढके कुटीरों से युक्त वह स्थान मधुर स्वर वाले पक्षियों से सेवित था। वहाँ सज्जनों के आचरण-प्रयोग से कार्य करने की धृति स्वाभाविक रूप से निराकुल और स्थिर रहती थी।
Verse 13
मखाग्निधूमैरुदिताग्निहोमै- स्ततः समन्तात् गृहमेदिभिर्द्विजैः । सिंहैरिवाधर्म्मकरी विदारितः स तीक्ष्णदंष्ट्रैर्वरमत्तकेसरैः ॥ १७.१३ ॥
यज्ञाग्नियों के धुएँ और प्रज्वलित अग्निहोत्रों से युक्त, चारों ओर गृहस्थ द्विजों से घिरा हुआ वह अधर्म का कर्ता, तीक्ष्ण दाँतों और मत्त, श्रेष्ठ केसरों वाले सिंहों द्वारा मानो शिकार की भाँति विदीर्ण कर दिया गया।
Verse 14
एवं स राजा विविधानुपायान् वराश्रमे प्रेक्षमाणो विवेश । तस्मिन् प्रविष्टे तु स तीव्रतेजा महातपाः पुण्यकृतां प्रधानः । दृष्टो यथा भानुरनन्तभानुः कौश्यासने ब्रह्मविदां प्रधानः ॥ १७.१४ ॥
इस प्रकार वह राजा विविध उपायों को देखते हुए श्रेष्ठ आश्रम में प्रविष्ट हुआ। भीतर जाकर उसने तीव्र तेज वाले महातपस्वी को देखा—पुण्यकर्मियों में प्रधान—जो अनन्त प्रभा वाले सूर्य के समान, कुशासन पर आसीन, ब्रह्मविदों में श्रेष्ठ था।
Verse 15
दृष्ट्वा स राजा विजयी मृगाणां मतिं विसस्मार मुनेः प्रसङ्गात् । चकार धर्मं प्रति मानसं सोऽनुत्तमं प्राप्य नृपो मुनिं सः ॥ १७.१५ ॥
उस विजयी राजा ने उस मुनि को देखकर, मुनि-संग से मृगों के विषय की अपनी मति भूल गई। उस अनुपम मुनि को पाकर राजा ने अपना मन धर्म की ओर प्रवृत्त कर दिया।
Verse 16
स मुनिस्तं नृपं दृष्ट्वा प्रजापालमकल्मषम् । अभ्यागतक्रियां चक्रे आसनस्वागतादिभिः ॥ १७.१६ ॥
उस मुनि ने प्रजापालक, निष्कलंक राजा को देखकर आसन-प्रदान और स्वागत-वचनों आदि से अतिथि-सत्कार की विधि संपन्न की।
Verse 17
ततः कृतासनो राजा प्रणम्य ऋषिपुङ्गवम् । पप्रच्छ वसुधे प्रश्नमिमं परमदुर्लभम् ॥ १७.१७ ॥
तब राजा ने आसन ग्रहण कर ऋषियों में श्रेष्ठ को प्रणाम करके, हे वसुधा, यह परम दुर्लभ प्रश्न पूछा।
Verse 18
भगवन् दुःखसंसारमग्नैः पुम्भिस्तितीर्षुभिः । यत्कार्यं तन्ममाचक्ष्व प्रणते शंसितव्रत ॥ १७.१८ ॥
हे भगवन्! दुःखमय संसार में डूबे और उससे पार होना चाहने वाले मनुष्यों को क्या करना चाहिए? मैं प्रणाम करता हूँ; हे प्रशंसित-व्रत वाले, वह मुझे बताइए।
Verse 19
महातपा उवाच । संसारार्णवमज्जमानमनुजैः पोतः स्थिरोऽतिध्रुवः कार्यः पूजनदानहोमविविधैर्यज्ञैः समं ध्यानैः । कीलैः कीलितमोक्षभिः सुरभटैरूर्ध्वं महारज्जुभिः प्राणाद्यैरधुना कुरुष्व नृपते पोतं त्रिलोकेश्वरम् ॥ १७.१९ ॥
महातपा बोले—संसार-समुद्र में डूबते मनुष्यों के लिए एक दृढ़, अत्यंत स्थिर नौका बनानी चाहिए—पूजन, दान, होम, विविध यज्ञ और ध्यान के साथ। उसे मोक्षरूपी कीलों से जड़ो, प्राण आदि साधनों से महान रस्सियों द्वारा ऊपर उठाओ; हे नृपते, अब उस नौका को त्रिलोकेश्वर-तुल्य पार कराने का साधन बनाओ।
Verse 20
नारायणं नरकहरं सुरेशं भक्त्या नमस्कुर्वति यो नृपीष । स वीतशोकः परमं विशोकं प्राप्नोति विष्णोः पदमव्ययं तत् ॥ १७.२० ॥
हे नृपश्रेष्ठ! जो भक्तिभाव से नरक-हर, सुरेश नारायण को नमस्कार करता है, वह शोक से रहित होकर परम विशोक अवस्था—विष्णु के उस अव्यय पद—को प्राप्त करता है।
Verse 21
नृप उवाच । भगवन् सर्वधर्मज्ञ कथं विष्णुः सनातनः । पूज्यते मोक्षमिच्छद्भिः पुरुषैर्वद तत्त्वतः ॥ १७.२१ ॥
राजा बोला—हे भगवन्, सर्वधर्मज्ञ! मोक्ष की इच्छा रखने वाले पुरुष सनातन विष्णु की पूजा कैसे करें? कृपा कर तत्त्वतः बताइए।
Verse 22
महातपा उवाच । शृणु राजन् महाप्राज्ञ यथा विष्णुः प्रसीदति । पुरुषाणां तथा स्त्रीणां सर्वयोगीश्वरॊ हरिः ॥ १७.२२ ॥
महातपा बोले—हे महाप्राज्ञ राजन्, सुनिए; जिस प्रकार विष्णु प्रसन्न होते हैं, वैसे ही पुरुषों और स्त्रियों दोनों पर सर्वयोगीश्वर हरि कृपा करते हैं।
Verse 23
सर्वे देवाः सपितरो ब्रह्माद्याश्चाण्डमध्यगाः । विष्णोः सकाशादुत्पन्ना इतीयं वैदिकी श्रुतिः ॥ १७.२३ ॥
समस्त देवता, पितर, तथा ब्रह्मा आदि जो ब्रह्माण्ड के भीतर स्थित हैं—ये सब विष्णु के सान्निध्य से उत्पन्न हुए हैं; ऐसा वैदिक श्रुति कहती है।
Verse 24
अग्निस्तथाश्विनौ गौरी गजवक्त्रभुजङ्गमाः । कार्तिकेयस्तथादित्यो मातरो दुर्गया सह ॥ १७.२४ ॥
अग्नि, अश्विनीकुमार, गौरी, गजवक्त्र (गणेश) से संबद्ध नाग-गण, कार्तिकेय, आदित्य, तथा दुर्गा सहित मातृगण।
Verse 25
दिशो धनपतिर् विष्णुर् यमो रुद्रः शशी तथा । पितरश्चेति संभूताः प्राधान्येन जगत्पतेः ॥ १७.२५ ॥
दिशाओं के अधिष्ठाता, धनपति (कुबेर), विष्णु, यम, रुद्र, तथा चन्द्रमा और पितर—ये सब जगत्पति के प्रधान प्राकट्य रूप से उत्पन्न हुए।
Verse 26
हिरण्यगर्भस्य तनौ सर्वं एव समुद्भवाः । पृथक्पृथक् ततो गर्वं वहमानाः समन्ततः ॥ १७.२६ ॥
हिरण्यगर्भ के शरीर से निश्चय ही समस्त प्राणी उत्पन्न हुए। फिर वे अपने-अपने भिन्न रूपों में चारों ओर गर्व धारण करने लगे।
Verse 27
अहं योग्यस्त्वहं याज्य इति तेषां स्वनो महान् । श्रूयते देवसमितौ सागरक्षुब्धसन्निभः ॥ १७.२७ ॥
“मैं योग्य हूँ, मैं याज्य हूँ”—ऐसा उनका महान् कोलाहल देवसभा में सुनाई देता है, मानो क्षुब्ध समुद्र का गर्जन हो।
Verse 28
तेषां विवादमानानां वह्निरुत्थाय पार्थिव । उवाच मां यजस्वेति ध्यायध्वं मामिति ब्रुवन् ॥ १७.२८ ॥
उनके विवाद करते समय, हे राजन्, अग्नि उठ खड़ी हुई और बोली—“मेरा यजन करो” तथा “मेरा ध्यान करो”—ऐसा कहकर उन्हें संबोधित किया।
Verse 29
प्राजापत्यमिदं नूनं शरीरं मद्विनाकृतम् । विनाशमुपपद्येत यतो नाहं महानहम् ॥ १७.२९ ॥
यह शरीर निश्चय ही प्रजापति की सृष्टि है; यदि यह मेरे बिना रचा गया होता, तो विनाश को प्राप्त हो जाता—क्योंकि तब मैं ‘महान् अहं’ (धारण-तत्त्व) न होता।
Verse 30
एवमुक्त्वा शरीरं तु त्यक्त्वा वह्निर्विनिर्ययौ । निर्गतेऽपि ततस्तस्मिंस्तच्छरीरं न शीऱ्यते ॥ १७.३० ॥
ऐसा कहकर अग्नि उस शरीर को त्यागकर बाहर चली गई। उसके वहाँ से निकल जाने पर भी वह शरीर नष्ट नहीं हुआ।
Verse 31
ततोऽश्विनौ मूर्तिमन्तौ प्राणापानौ शरीरगौ । आवां प्रधानावित्येवमूचतुर्याज्यसत्तमौ ॥ १७.३१ ॥
तब मूर्तिमान अश्विनौ—शरीर में स्थित प्राण और अपान रूप होकर—याज्यसत्तम से बोले: “हम दोनों ही प्रधान हैं।”
Verse 32
एवमुक्त्वा शरीरं तु विहाय क्वचिदास्थितौ । तयोऽपि क्षयं कृत्वा क्षेत्री तत्पुरमास्थितः ॥ १७.३२ ॥
ऐसा कहकर वे दोनों शरीर को छोड़कर किसी स्थान पर जा ठहरे। और उन दोनों का भी क्षय कराकर क्षेत्री (क्षेत्र का स्वामी) उस नगर में निवास करने लगा।
Verse 33
ततो वागब्रवीद् गौरी प्राधान्यं मयि संस्थितम् । सा अप्येवमुक्त्वा क्षेत्रात् तु निष्चक्राम बहिः शुभा ॥ १७.३३ ॥
तब गौरी ने कहा: “प्रधानता मुझमें स्थित है।” ऐसा कहकर वह शुभा क्षेत्र से बाहर निकल गई।
Verse 34
तया विनापि तत्क्षेत्रं वागूनं व्यवतिष्ठत । ततो गणपतिर् वाक्यमाकाशाख्योऽब्रवीत् तदा ॥ १७.३४ ॥
उसके बिना भी वह क्षेत्र ‘वागून’ नाम से स्थित रहा। तब गणपति ने वचन कहा; और ‘आकाशाख्य’ नामक ने भी उस समय कहा।
Verse 35
न मया रहितं किञ्चिच्छरीरं स्थायि दूरतः । कालान्तरेत्येवमुक्त्वा सोऽपि निष्क्रम्य देहतः ॥ १७.३५ ॥
उसने कहा: “मेरे बिना कोई भी शरीर दूर रहकर भी अधिक काल तक स्थिर नहीं रहता।” ‘कालान्तर में’—ऐसा कहकर वह भी देह से निकल गया।
Verse 36
पृथग्भूतस्तथाप्येतच्चरीरं नाप्यनीनशत् । विनाकाशाख्यतत्त्वेन तथापि न विशीर्यते ॥ १७.३६ ॥
यद्यपि यह शरीर पृथक्-पृथक् घटकों में विभक्त हो गया है, तथापि यह नष्ट नहीं होता; ‘आकाश’ नामक तत्त्व के बिना भी यह फिर भी विघटित नहीं होता।
Verse 37
सुषिरैस्तु विहीनं तु दृष्ट्वा क्षेत्रं व्यवस्थितम् । शरीरधातवः सर्वे ते ब्रूयुर्वाक्यमेव हि ॥ १७.३७ ॥
परन्तु जब वे ‘क्षेत्र’ अर्थात् शरीर को उचित अवस्था में स्थित, किन्तु उसके छिद्रों/रन्ध्रों से रहित देखते हैं, तब वे सब शरीर-धातु मानो साक्ष्य देते हुए केवल एक वचन ही कहते।
Verse 38
अस्माभिर्व्यतिरिक्तस्य न शरीरस्य धारणम् । भवतीत्येवमुक्त्वा ते जहुः सर्वे शरीरिणः ॥ १७.३८ ॥
यह कहकर कि “जो हमसे पृथक् हो गया है, उसके लिए शरीर का धारण होना नहीं होता,” वे सब देहधारी (तत्त्व) तब शरीर को त्याग गए।
Verse 39
तैर्व्यपेतमपि क्षेत्रं पुरुषेण प्रपाल्यते । तं दृष्ट्वा त्वब्रवीत् स्कन्दः सोऽहङ्कारः प्रकीर्तितः ॥ १७.३९ ॥
उनके द्वारा त्यक्त होने पर भी वह ‘क्षेत्र’ एक पुरुष द्वारा पालित/संरक्षित किया जाता है। उसे देखकर स्कन्द ने कहा—“यही ‘अहंकार’ कहलाता है।”
Verse 40
मया विना शरीरस्य सम्भूतिरपि नेष्यते । एवमुक्त्वा शरीरात् तु सोऽभ्यपेतः पृथक् स्थितः ॥ १७.४० ॥
“मेरे बिना शरीर की उत्पत्ति भी स्वीकार नहीं की जाती।” ऐसा कहकर वह शरीर से हट गया और पृथक् स्थित हो गया।
Verse 41
तेनाक्षतेन तत्क्षेत्रं विना मुक्तवदास्थितम् । तं दृष्ट्वा कुपितो भानुः स आदित्यः प्रकीर्तितः ॥ १७.४१ ॥
उस अक्षत के बिना वह पवित्र क्षेत्र मानो मुक्ति से वंचित होकर स्थित रहा। उसे देखकर भानु (सूर्य) क्रोधित हुआ; इसलिए वह ‘आदित्य’ के नाम से प्रसिद्ध है।
Verse 42
मया विना कथं क्षेत्रमिमं क्षणमपीष्यते । एवमुक्त्वा प्रयातः स तच्छरीरं न शीऱ्यते ॥ १७.४२ ॥
“मेरे बिना यह क्षेत्र एक क्षण भी कैसे टिकेगा?” ऐसा कहकर वह चला गया; तथापि वह शरीर नष्ट नहीं हुआ।
Verse 43
ततः कामादिरुत्थाय गणो मातृविसंज्ञितः । न मया व्यतिरिक्तस्य शरीरस्य व्यवस्थितिः । एवमुक्त्वा स यातस्तु शरीरं तन्न शीryते ॥ १७.४३ ॥
तब काम आदि से आरम्भ ‘मातृ’ नामक गण उठकर बोला—“मेरे बिना किसी शरीर की स्थिरता नहीं।” ऐसा कहकर वह चला गया; फिर भी वह शरीर नष्ट नहीं हुआ।
Verse 44
ततो माया अब्रवीत् कोपात् सा च दुर्गा प्रकीर्तिता । न मया अस्य विना भूतिरित्युक्त्वा अन्तर्दधे पुनः ॥ १७.४४ ॥
तब माया क्रोधपूर्वक बोली—वही दुर्गा के नाम से भी प्रसिद्ध है। “मेरे बिना इसका ऐश्वर्य/समृद्धि नहीं” कहकर वह फिर अंतर्धान हो गई।
Verse 45
ततो दिशः समुत्तस्थुरूचुश्छेदं वचो महत् । नास्माभी रहितं कार्यं भवतीति न संशयः । चतस्त्र आगताः काष्ठा अपयाताः क्षणात् तदा ॥ १७.४५ ॥
तब दिशाएँ उठ खड़ी हुईं और महान् निर्णायक वचन बोलीं—“हमारे बिना कोई कार्य सिद्ध नहीं होता; इसमें संदेह नहीं।” उसी क्षण आई हुई चारों दिशाएँ पल भर में लौट गईं।
Verse 46
ततो धनपतिर् वायुर् मय्यपेते क्व सम्भवः । शरीरस्येति सोऽप्येवम् उक्त्वा मूर्धानगोऽभवत् ॥ १७.४६ ॥
तब धनपति (कुबेर) बोले— “मेरे चले जाने पर शरीर का अस्तित्व कहाँ से होगा?” ऐसा कहकर वह भी मूर्धा की ओर उठ गया।
Verse 47
ततो विष्णुर्मनो ब्रूयान्नायं देहो मया विना । क्षणमप्युत्सहेत् स्थातुमित्युक्त्वाऽन्तर्दधे पुनः ॥ १७.४७ ॥
तब विष्णु ने (मन से) कहा— “मेरे बिना यह देह क्षणभर भी टिक नहीं सकता।” ऐसा कहकर वे फिर अंतर्धान हो गए।
Verse 48
ततो धर्मोऽब्रवीत् सर्वमिदं पालितवानहम् । इदानीमप्युपगते कथमेतद्भविष्यति ॥ १७.४८ ॥
तब धर्म बोले— “मैंने इस सबकी रक्षा की है। अब जब यह समय आ पहुँचा है, तो यह कैसे होगा?”
Verse 49
एवमुक्त्वा गतो धर्मस्तच्छरीरं न शीऱ्यते । ततो ब्रवीन्महादेवः अव्यक्तो भूतनायकः ॥ १७.४९ ॥
ऐसा कहकर धर्म चले गए; और वह शरीर नष्ट नहीं होता। तब अव्यक्त, भूतों के नायक महादेव बोले।
Verse 50
महत्त्संज्ञो मया हीनं शरीरं नो भवेद्यथा । एवमुक्त्वा गतः शम्भुस्तच्छरीरं न शीऱ्यते ॥ १७.५० ॥
“‘महान’ नाम से प्रसिद्ध यह शरीर मुझसे रहित न हो,” ऐसा कहकर शम्भु चले गए; और वह शरीर नष्ट नहीं होता।
Verse 51
तं दृष्ट्वा पितरश्चोचुस्तन्मात्रा यावदस्मभिः । प्रगतैरेभिरेतच्च शरीरं शीऱ्यते ध्रुवम् । एवमुक्त्वा तु ते देहं त्यक्त्वाऽन्तर्धानमागताः ॥ १७.५१ ॥
उन्हें देखकर पितरों ने कहा: "जब तक हमारे द्वारा यह सहायता प्रदान की जाती है, तब तक ही यह शरीर रहता है; हमारे जाने पर यह निश्चित रूप से नष्ट हो जाता है।" ऐसा कहकर उन्होंने शरीर त्याग दिया और अंतर्धान हो गए।
Verse 52
अग्निः प्राणोऽपानश्च आकाशं सर्वधातवः । क्षेत्रं तद्वदहंकारो भानुः कामादयो मया । काष्ठा वायुर्विष्णुर्धर्म शम्भुस्तथेन्द्रियार्थकाः ॥ १७.५२ ॥
"अग्नि, प्राण और अपान वायु, आकाश और सभी धातु (तत्व); क्षेत्र, अहंकार, सूर्य, और काम आदि—ये सब मेरे द्वारा हैं; दिशाएँ, वायु, विष्णु, धर्म, शम्भु और इंद्रियों के विषय भी।"
Verse 53
एतैर्मुक्तं तु तत्क्षेत्रं तत् तथैव व्यवस्थितम् । सोमेन पाल्यमानं तु पुरुषेणेन्दुरूपिणा ॥ १७.५३ ॥
इन साधनों के द्वारा, वह पवित्र क्षेत्र कष्टों से मुक्त हो गया और पहले की तरह स्थापित रहा; और इसकी रक्षा सोम द्वारा की जाती है—उस पुरुष द्वारा जो चंद्रमा का रूप धारण करता है।
Verse 54
एवं व्यवस्थिते सोमे षोडशात्मन्यथाक्षरे । प्राग्वत् तत्र गुणोपेतं क्षेत्रमुत्थाय बभ्रम ॥ १७.५४ ॥
जब सोम इस प्रकार सोलह कलाओं वाले अविनाशी सिद्धांत के अनुसार विधिवत स्थापित हो गए, तब पहले की तरह, वह गुणों से युक्त पवित्र क्षेत्र उठ खड़ा हुआ और वहाँ विचरण करने लगा।
Verse 55
प्रागवस्थं शरीरं तु दृष्ट्वा सर्वज्ञपालितम् । ताः क्षेत्रदेवताः सर्वा वैलक्षं भावमाश्रिताः ॥ १७.५५ ॥
लेकिन शरीर को उसकी पूर्व स्थिति में, सर्वज्ञ (परमात्मा) की देखरेख में सुरक्षित देखकर, उस पवित्र क्षेत्र के वे सभी रक्षक देवता अत्यंत विस्मित और व्याकुल हो गए।
Verse 56
तमेवं तुष्टुवुः सर्वास्तं देवं परमेश्वरम् । स्वस्थानमीयिषुः सर्वास्तदा नृपतिसत्तम ॥ १७.५६ ॥
तब उन सबने उस देव, परमेश्वर की स्तुति की; फिर वे सब, हे नृपश्रेष्ठ, अपने-अपने धाम को चली गईं।
Verse 57
त्वमग्निस्त्वं तथा प्राणस्त्वमपानः सरस्वती । त्वमाकाशं धनाध्यक्षस्त्वं शरीरस्य धातवः ॥ १७.५७ ॥
आप अग्नि हैं, आप ही प्राण हैं; आप अपान और सरस्वती हैं। आप आकाश हैं, धन के अधिपति हैं; आप ही शरीर के धातु हैं।
Verse 58
अहङ्कारो भवान् देव त्वमादित्योऽष्टको गणः । त्वं माया पृथिवी दुर्गा त्वं दिशस्त्वं मरुत्पतिः ॥ १७.५८ ॥
हे देव, आप अहंकार-तत्त्व हैं; आप आदित्य, अष्टक और गण हैं। आप माया हैं, पृथ्वी हैं, दुर्गा हैं; आप दिशाएँ हैं और आप मरुतों के पति हैं।
Verse 59
त्वं विष्णुस्त्वं तथा धर्मस्त्वं जिष्णुस्त्वं पराजितः । अक्षरार्थस्वरूपेण परमेश्वरसंज्ञितः ॥ १७.५९ ॥
आप विष्णु हैं, आप ही धर्म हैं; आप जिष्णु हैं, आप अजेय हैं। अक्षर के अविनाशी अर्थ-स्वरूप से आप ‘परमेश्वर’ कहलाते हैं।
Verse 60
अस्माभिरपयातैस्तु कथमेतद्भविष्यति । एवमत्र शरीरं तु त्यक्तमस्माभिरेव च ॥ १७.६० ॥
परन्तु यदि हम हट जाएँ, तो यह कैसे होगा? और इस प्रकार यहाँ यह शरीर तो हमीं के द्वारा त्याग दिया गया है।
Verse 61
तत् परं भवता देव तदवस्थं प्रपाल्यते । स्थानभङ्गो न नः कार्यः स्वयं सृष्ट्वा प्रजापते ॥ १७.६१ ॥
अतः हे देव, आप उस परम अवस्था की रक्षा करें। हे प्रजापति, आपने स्वयं हमें रचा है, इसलिए हमारे स्थापित स्थान का भंग करना हमारे लिए उचित नहीं है।
Verse 62
एवं स्तुतस्ततो देवस्तेषां तोषं परं ययौ । उवाच चैतान् क्रीडार्थं भवन्तोत्पादिता मया ॥ १७.६२ ॥
इस प्रकार स्तुति किए जाने पर देव उन पर अत्यन्त प्रसन्न हुए। और उनसे बोले—“लीला के हेतु तुम सबको मैंने उत्पन्न किया है।”
Verse 63
कृतकृत्यस्य मे किं नु भवद्भिर्विप्रयोजनम् । तथापि दद्मि वो रूपे द्वे द्वे प्रत्येकशोऽधुना ॥ १७.६३ ॥
“जब मेरा कार्य सिद्ध हो गया, तो तुमसे मेरा क्या वियोग रह गया? तथापि अब मैं तुम्हें—प्रत्येक को—दो-दो रूप प्रदान करता हूँ।”
Verse 64
भूतकार्येष्वमूर्तेन देवलोके तु मूर्तिना । तिष्ठध्वमपि कालान्ते लयं त्वाविशत द्रुतम् ॥ १७.६४ ॥
भूत-कार्यों के क्षेत्र में तुम अमूर्त रूप से, और देव-लोक में मूर्त रूप से स्थित रहो। और काल के अंत में तुम पर शीघ्र ही लय (प्रलय) आ प्रविष्ट हुआ।
Verse 65
शरीराणि पुनर्नैवं कर्त्तव्योऽहमिति क्वचित् । मूर्त्तीनां च तथा तुभ्यं दद्मि नामानि वोऽधुना ॥ १७.६५ ॥
“फिर कहीं भी ‘मैं कर्ता हूँ’—ऐसी भावना से इस प्रकार शरीरों की रचना नहीं करनी चाहिए। और अब मैं तुम्हें उन मूर्ति-रूपों के नाम भी प्रदान करता हूँ।”
Verse 66
अग्नेर्वैश्वानरो नाम प्राणापानौ तथाश्विनौ । भविष्यति तथा गौरी हिमशैलसुता तथा ॥ १७.६६ ॥
अग्नि का नाम वै ‘वैश्वानर’ है; और प्राण तथा अपान अश्विनीकुमारों के रूप में माने जाते हैं। उसी प्रकार गौरी—हिमालय की पुत्री—भी प्रकट होगी।
Verse 67
पृथिव्यादिगणस्त्वेष गजवक्त्रो भविष्यति । शरीरधातवश्चेमे नानाभूतानि एव तु । अहंकारस्तथा स्कन्दः कार्त्तिकेयो भविष्यति ॥ १७.६७ ॥
पृथ्वी आदि का यह समूह ‘गजवक्त्र’ (गणेश) बनेगा। और ये शरीर-धातु निश्चय ही नाना प्रकार के भूत-प्राणी बनेंगे। तथा अहंकार ‘स्कन्द’—कार्त्तिकेय—रूप होगा।
Verse 68
भानुश्चादित्यरूपोऽसौ मूर्त्तामूर्त्त च चक्षुषी । कामाद्योऽयं गणो भूयो मातृरूपो भविष्यति ॥ १७.६८ ॥
भानु आदित्य-स्वरूप ही है; वह मूर्त और अमूर्त दोनों है, और (जगत् के) दो नेत्रों के समान है। काम आदि का यह समूह फिर ‘मातृ’ रूप धारण करेगा।
Verse 69
शरीरमाया दुर्गैषा कारणान्ते भविष्यति । दश कन्या भविष्यन्ति काष्ठास्त्वेतास्तु वारुणाः ॥ १७.६९ ॥
यह दुर्गम शरीर-माया कारण-प्रक्रिया के अंत में प्रकट होगी। दस कन्याएँ उत्पन्न होंगी; ये ही वारुणी ‘काष्ठाएँ’ (काल-विभाग) हैं।
Verse 70
अयं वायुर्धनेशस्तु कारणान्ते भविष्यति । अयं मनो विष्णुनामा भविष्यति न संशयः ॥ १७.७० ॥
यह वायु कारण-चक्र के अंत में ‘धनेश’ बनेगा। यह मन ‘विष्णु’ नाम वाला होगा—इसमें कोई संशय नहीं।
Verse 71
धर्मोऽपि यमनामा च भविष्यति न संशयः । महत्तत्त्वं च भगवान् महादेवो भविष्यति ॥ १७.७१ ॥
धर्म भी यम नाम से प्रसिद्ध होगा—इसमें कोई संशय नहीं। और महत्तत्त्व भगवान् महादेव के रूप में प्रकट होगा।
Verse 72
इन्द्रियार्थाश्च पितरो भविष्यन्ति न संशयः । अयं सोमः स्वयं भूत्वा यामित्रं सर्वदामराः ॥ १७.७२ ॥
इन्द्रियों के विषय पितृगण बनेंगे—इसमें संशय नहीं। यह सोम स्वयं प्रकट होकर यम का मित्र/सहायक बनता है और सदा अमरों के साथ रहता है।
Verse 73
एवं वेदान्तपुरुषः प्रोक्तो नारायणात्मकः । स्वस्थाने देवताः सर्वा देवस्तु विरराम ह ॥ १७.७३ ॥
इस प्रकार वेदान्त-पुरुष को नारायण-स्वरूप कहा गया। सभी देवता अपने-अपने स्थान को चले गए और देव (वक्ता) तब मौन हो गए।
Verse 74
एवं प्रभावो देवोऽसौ वेदवेद्यो जनार्दनः । कथितो नृपते तुभ्यं किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ १७.७४ ॥
इस प्रकार वेदों से जानने योग्य, प्रभावशाली देव जनार्दन का वर्णन तुमसे किया गया है, हे नृप। अब और क्या सुनना चाहते हो?
Frequently Asked Questions
The text frames liberation-oriented ethics as a disciplined program of worship and contemplative practice: pūjana (reverential worship), dāna (giving), homa and yajña (ritual offerings), and dhyāna (meditation) directed toward Nārāyaṇa. It also models a moral turn from hunting to dharma when the king encounters an āśrama and a tapasvin, presenting devotion and restraint as practical means to ‘cross’ saṃsāra.
The narrative provides broad yuga markers—Kṛtayuga for the genealogy and a reference to Tretāyuga regarding boons—but it does not specify tithi, nakṣatra, lunar phases, or seasonal calendars for rituals. Ritual activity is described generically (homa, yajña, smoke, ascetic japa) without calendrical prescription.
Environmental balance appears indirectly through the āśrama ecology and the concept of sustaining a ‘kṣetra’ (field/body) by an overarching principle. The forest-hermitage is depicted as an ordered habitat where ritual discipline and non-violent orientation replace predatory hunting, implying that ethical self-regulation supports stable landscapes and communities. The cosmological section emphasizes coordinated functions under a unifying sustainer, a conceptual parallel to maintaining terrestrial order through integrated roles.
A royal lineage is introduced: Śrutakīrti (a king in Kṛtayuga) and his son Suprabho Maṇija, also named Prajāpāla. The principal sage figure is Ṛṣi Mahātapā. The chapter also references a wide range of deities and personified principles (e.g., Agni, Aśvinau, Gaurī, Gaṇapati, Skanda/Kārttikeya, Āditya, Durgā, Yama, Rudra/Śambhu, Soma, Viṣṇu/Nārāyaṇa) as part of a doctrinal catalogue rather than as historical persons.
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