Adhyaya 160: The Prescribed Emergence and Procedure of the Mathurā Circumambulation (Parikramā)
Mathurā-parikramā-prādurbhāva
Ritual-Manual / Sacred Geography (Tīrtha-Māhātmya)
इस अध्याय में वराह पृथ्वी को मथुरा-परिक्रमा का उचित समय, व्रत और मार्ग बतलाते हैं। कार्त्तिक अष्टमी–नवमी को उपवास, ब्रह्मचर्य, मौन, शौच-शुद्धि आदि नियम, प्रातः स्नान और पितृतर्पण के साथ भोर में परिक्रमा आरम्भ करने का विधान है। आगे क्रम से अनेक देवालयों, कुण्डों और स्थलों का उल्लेख आता है तथा विघ्न-निवारण और यात्रा-सिद्धि हेतु हनुमान व गणेश का आवाहन कहा गया है। दर्शन, प्रदक्षिणा और तीर्थ-स्नान को पाप-क्षय और सामुदायिक कल्याण का साधन बताया गया है; इसका फल कुटुम्बियों तक, और जो केवल देखें या सुनें उन तक भी पहुँचता है। मनुष्यों को भूमि, जल और सीमाओं का मर्यादापूर्वक सम्मान करते हुए अनुशासित तीर्थ-यात्रा करनी चाहिए—यही पृथ्वी की जिज्ञासा का शास्त्रीय उत्तर है।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 160
Verse 1
अथ मथुरापरिक्रमप्रादुर्भावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ अष्टम्यां मथुरां प्राप्य कार्त्तिकस्यासिते नरः ॥ स्नात्वा विश्रान्तितीर्थे तु पितृदेवार्चने रतः।
अब मथुरा-परिक्रम का प्रादुर्भाव (वर्णन) है। श्रीवराह बोले—कार्तिक कृष्ण पक्ष की अष्टमी को मथुरा पहुँचकर, विश्रान्ति-तीर्थ में स्नान करके, मनुष्य पितरों और देवताओं के अर्चन में रत हो।
Verse 2
विश्रान्तिदर्शनं कृत्वा दीर्घविष्णुं च केशवम् ॥ प्रदक्षिणायाः सम्यग्वै फलमाप्नोति मानवः।
विश्रान्ति के दर्शन करके तथा दीर्घ-विष्णु और केशव का पूजन करके, मनुष्य परिक्रम का सम्यक् फल निश्चय ही प्राप्त करता है।
Verse 3
उपवासरतः सम्यगल्पमेध्याशनोऽथवा ॥ दन्तकाष्ठं च सायाह्ने कृत्वा शुद्ध्यर्थमात्मनः।
मनुष्य सम्यक् उपवास में रत रहे, अथवा अल्प और शुद्ध आहार करे; और सायंकाल अपने शुद्धि-हेतु दन्तकाष्ठ का विधान करे।
Verse 4
ब्रह्मचर्येण तां रात्रिं कृत्वा सङ्कल्प्य मानसे ॥ धौतवस्त्रेण सुस्नातो मौनव्रतपरायणः।
ब्रह्मचर्य का पालन करते हुए वह रात बिताकर, मन में संकल्प करे। धुले वस्त्र धारण कर, भली-भाँति स्नान करके, मौन-व्रत में तत्पर रहे।
Verse 5
तिलाक्षतकुशान् गृह्य पितृदेवार्थमुद्यतः ॥ दीपहस्तो वनं गत्वा श्रान्तो विश्रान्तिजागरे।
तिल, अक्षत और कुश लेकर, पितरों और देवताओं के निमित्त उद्यत हो। दीपक हाथ में लेकर वन में जाए; थककर ‘विश्रान्ति’ जागरण में ठहरे।
Verse 6
यथानुक्रमणं तैश्च ध्रुवाद्यैऋषिभिः कृतम् ॥ एवं परम्परायातं क्रमणीयं नरोत्तमैः।
जैसे ध्रुव आदि ऋषियों ने क्रम का पालन किया, वैसे ही परम्परा से प्राप्त इस विधि-क्रम का श्रेष्ठ पुरुषों को अनुसरण करना चाहिए।
Verse 7
प्रदक्षिणा वर्त्तमाना भक्तिश्रद्धासमन्वितः ॥ सर्वान्कामानवाप्नोति हयमेधफलं लभेत्।
भक्ति और श्रद्धा सहित प्रदक्षिणा करते हुए, वह समस्त कामनाएँ प्राप्त करता है और हयमेध-यज्ञ के फल के तुल्य फल पाता है।
Verse 8
एवं जागरणं कृत्वा नवम्यां नियतः शुचिः ॥ ब्राह्मे मुहूर्ते संप्राप्ते ततो यात्रामुपक्रमेत् ॥
इस प्रकार नवमी को जागरण करके, संयमी और शुद्ध होकर, ब्राह्म-मुहूर्त के आने पर फिर यात्रा का आरम्भ करे।
Verse 9
तथा प्रारभयेद्यात्रां यावन्नोदयते रविः ॥ प्रातः स्नानं तथा कुर्यात्तीर्थे दक्षिणकोटिके ॥
इसी प्रकार सूर्य के उदय होने तक यात्रा आरम्भ करे; और प्रातःकाल ‘दक्षिणकोटि’ नामक तीर्थ में स्नान करे।
Verse 10
विज्ञाप्य सिद्धिकर्तारं यात्रासिद्धिप्रदायकम् ॥ यस्य संस्मरणादेव सर्वे नश्यन्त्युपद्रवाः ॥
यात्रा की सिद्धि प्रदान करने वाले सिद्धिकर्ता से विधिपूर्वक निवेदन करे; जिनका केवल स्मरण करने से ही सब उपद्रव नष्ट हो जाते हैं।
Verse 11
यथा रामस्य यात्रायां सिद्धिस्ते सुप्रतिष्ठिता ॥ तथा परिभ्रमन्तेऽद्य भवान्सिद्धिप्रदो भव ॥
जैसे राम की यात्रा में आपकी सिद्धि दृढ़ रूप से प्रतिष्ठित थी, वैसे ही आज हम जो भ्रमण कर रहे हैं—आप हमारे लिए सिद्धि-प्रदाता बनें।
Verse 12
इति विज्ञाप्य विधिवद्धनूमन्तं गणेश्वरम् ॥ दीपपुष्पोपहारैस्तु पूजयित्वा विसर्ज्जयेत् ॥
इस प्रकार विधिपूर्वक हनुमान—गणों के ईश्वर—से निवेदन करके, दीप, पुष्प और उपहारों से उनकी पूजा करे और फिर विधिवत् विसर्जन करे।
Verse 13
तथैव पद्मनाभं तु दीर्घविष्णुं भयापहम् ॥ विज्ञाप्य सिद्धिकर्तारं देव्यश्च तदनन्तरम् ॥
उसी प्रकार पद्मनाभ—दीर्घविष्णु, भय-नाशक—सिद्धिकर्ता से निवेदन करे; और उसके अनन्तर देवियों से भी निवेदन करे।
Verse 14
दृष्ट्वा वसुमतीं देवीं तथैव ह्यपराजिताम् ॥ आयुधागारसंस्थां च नृणां सर्वभयापहाम् ॥
देवी वसुमती तथा अपराजिता के दर्शन करके, और आयुधागार में स्थित, मनुष्यों के समस्त भय को हरने वाली देवी को भी प्रणाम करे।
Verse 15
कंसवासनिकां तद्वदौग्रसेनां च चर्चिकाम् ॥ वधूटीं च तथा देवि दानवक्षयकारीणीम् ॥
इसी प्रकार कंसवासनिका, औग्रसेना और चर्चिका, तथा हे देवी! दानवों का क्षय करने वाली वधूटी के भी दर्शन करे।
Verse 16
जयदां देवतानां च मातरो देवपूजिताः ॥ गृहदेव्यो वास्तुदेव्यो दृष्ट्वानुज्ञाप्य निर्गमेत् ॥
जयदा तथा देवताओं की माताएँ, जिन्हें देवगण पूजते हैं—और गृहदेवियाँ व वास्तुदेवियों के दर्शन करके, अनुमति लेकर प्रस्थान करे।
Verse 17
मौनव्रतधरो गच्छेद्यावद्दक्षिणकोटिके ॥ प्राप्य स्नात्वा पितॄंस्तर्प्य दृष्ट्वा देवं प्रणम्य च ॥
मौनव्रत धारण करके दक्षिणकोटि तक जाए; वहाँ पहुँचकर स्नान करे, पितरों को तर्पण दे, और देव के दर्शन करके प्रणाम भी करे।
Verse 18
नत्वा गच्छेदिक्षुवासां देवी कृष्णसुपूजिताम् ॥ बालक्रीडनरूपाणि कृतानि सह गोपकैः ॥ यानि तीर्थानि तान्येव स्थापितानि महर्षिभिः ॥
प्रणाम करके कृष्ण द्वारा अत्यन्त पूजित देवी इक्षुवासा के पास जाए। गोपबालकों के साथ किए गए कृष्ण के बाल-लीला-रूपों से सम्बद्ध जो तीर्थ हैं, वे ही महर्षियों द्वारा स्थापित किए गए हैं।
Verse 19
पुण्यस्थल महास्थल महापापविनाशनम् ॥ पञ्चस्थलानि तत्रैव सर्वपापहराणि च ॥
यह पुण्य-स्थल, महा-स्थल और महापाप का विनाशक है। वहीं पाँच पवित्र स्थल भी हैं, जो समस्त पापों का हरण करते हैं।
Verse 20
येषां तु दर्शनादेव ब्रह्मणा सह मोदते ॥ शिवं सिद्धमुखं दृष्ट्वा स्थलानां फलमाप्नुयात् ॥
जिनके केवल दर्शन से ही मनुष्य ब्रह्मा के साथ आनन्दित होता है। ‘सिद्धमुख’ नामक शिव के दर्शन करके उन स्थलों का फल प्राप्त करता है।
Verse 21
हयमुक्तिं ततो गच्छेत्सिन्दूरं ससहायकम् ॥ श्रूयते चात्र ऋषिभिर्गाथा गीता पुरातनी ॥
तत्पश्चात् हयमुक्ति और सहायक सहित सिन्दूर (स्थल) को जाना चाहिए। यहाँ ऋषियों द्वारा गाई हुई एक प्राचीन गाथा भी सुनी जाती है।
Verse 22
अश्वारूढेन तेनैव यत्रेयं समनुष्ठिता ॥ अश्वो मुक्तिं गतस्तत्र सहायसहितः सुखम् ॥
उसी घुड़सवार द्वारा जहाँ यह अनुष्ठान किया गया, वहाँ वह घोड़ा सहायक सहित सुखपूर्वक मुक्ति को प्राप्त हुआ।
Verse 23
राजपुत्रः स्थितस्तत्र यानयात्रा न मुक्तिदा ॥ तस्माद्यानैश्च यात्रा तु न कर्त्तव्या फलेच्छया ॥
वहाँ एक राजपुत्र ठहरा था; यान द्वारा की गई यात्रा मुक्ति देने वाली नहीं है। इसलिए फल की इच्छा से वाहनों द्वारा यात्रा नहीं करनी चाहिए।
Verse 24
तस्मिंस्तीर्थे तु तं दृष्ट्वा स्पृष्ट्वा पापैः प्रमुच्यते ॥ कुण्डं शिवस्य विख्यातं तत्र स्नानफलं महत् ॥
उस तीर्थ में उसे देखकर और स्पर्श करके मनुष्य पापों से मुक्त हो जाता है। वहाँ शिव का प्रसिद्ध कुण्ड है; उसमें स्नान का फल अत्यन्त महान है।
Verse 25
मल्लिकादर्शनं कृत्वा कृष्णस्य जयदं शुभम् ॥ ततः कदम्बखण्डस्य गमनात्सिद्धिमाप्नुयात् ॥
कृष्ण को विजय देने वाली शुभ मल्लिका का दर्शन करके, फिर कदम्ब-खण्ड में जाने से साधक सिद्धि प्राप्त करता है।
Verse 26
चर्चिका योगिनी तत्र योगिनीपरिवारिता ॥ कृष्णस्य रक्षणार्थं हि स्थिता सा दक्षिणां दिशम् ॥
वहाँ योगिनियों से परिवेष्टित योगिनी चर्चिका हैं। वे कृष्ण की रक्षा के लिए ही दक्षिण दिशा की ओर स्थित हैं।
Verse 27
अस्पृश्या चास्पृशा चैव मातरौ लोकपूजितौ ॥ बालानां दर्शनं ताभ्यां महारक्षां करिष्यति ॥
अस्पृश्या और अस्पृशा—ये दोनों मातृदेवियाँ लोकपूजित हैं। बच्चों का उनका दर्शन महान रक्षा प्रदान करेगा।
Verse 28
क्षेत्रपालं ततो गत्वा शिवं भूतेश्वरं हरम् ॥ मथुराक्रमणं तस्य जायते सफलं तथा
फिर क्षेत्रपाल—भूतेश्वर, हर, शिव—के पास जाकर, मथुरा की ओर उसका गमन भी उसी प्रकार सफल हो जाता है।
Verse 29
कृष्णक्रीडासेतुबन्धं महापातकनाशनम् ॥ बालानां क्रीडनार्थं च कृत्वा देवो गदाधरः
कृष्ण की क्रीड़ा-भूमि में बना सेतु-बन्ध महापातकों का नाश करने वाला है। बालकों के खेलने हेतु देव गदाधर ने उसे बनाया।
Verse 30
गोपकैः सहितस्तत्र क्षणमेकं दिनेदिने ॥ तत्रैव रमणार्थं हि नित्यकालं स गच्छति
वहाँ गोपबालकों के साथ वह प्रतिदिन एक क्षण ठहरता है। वास्तव में आनंद के लिए वह सदा-सर्वदा वहीं जाता रहता है।
Verse 31
बलिह्रदं च तत्रैव जलक्रीडाकृतं शुभम् ॥ यस्य सन्दर्शनादेव सर्वपापैः प्रमुच्यते
वहीं बलिह्रद नामक शुभ सरोवर है, जो जल-क्रीड़ा के लिए बनाया गया। जिसके दर्शन मात्र से ही मनुष्य समस्त पापों से मुक्त हो जाता है।
Verse 32
ततः परं च कृष्णेन कुक्कुटैः क्रीडनं कृतम् ॥ यस्य दर्शनमात्रेण चण्डोऽपि गतिमाप्नुयात्
इसके आगे वहाँ कृष्ण ने कुक्कुटों के साथ क्रीड़ा की। उस स्थान के दर्शन मात्र से चाण्डाल भी उत्तम गति को प्राप्त हो जाता है।
Verse 33
स्तम्भोच्चयं सुशिखरं सौरभैः सुसुगन्धिभिः ॥ भूषितं पूजितं तत्र कृष्णेनाक्लिष्टकर्मणा
वहाँ सुन्दर शिखर वाला ऊँचा स्तम्भ सुगन्धि और मधुर सुवासों से अलंकृत था। अक्लान्त कर्म वाले कृष्ण ने वहाँ उसका पूजन और सम्मान किया।
Verse 34
तस्य प्रदक्षिणं कृत्वा परिपूज्य प्रयत्नतः ॥ मुच्यते सर्वपापेभ्यो विष्णुलोकं व्रजेत् तु सः
उसकी प्रदक्षिणा करके और यत्नपूर्वक विधिवत् पूजन करने से मनुष्य सब पापों से मुक्त होता है; वह निश्चय ही विष्णुलोक को जाता है।
Verse 35
वसुदेवेन देवक्या गर्भस्य रक्षणाय च ॥ कृतमेकान्तशयनं महापातकनाशनम्
गर्भ की रक्षा के लिए वसुदेव और देवकी ने ‘एकान्तशयन’ की व्यवस्था की; वह महापातकों का नाश करने वाला कहा गया है।
Verse 36
ततो नारायणस्थानं प्रविशेन्मुक्तिहेतवे ॥ परिक्रम्य ततो देवान्नारायणपुरोगमान्
फिर मोक्ष के हेतु नारायण के स्थान में प्रवेश करे; और फिर नारायण के अग्रणी देवताओं की प्रदक्षिणा करे।
Verse 37
अनुज्ञाय ततः स्थानं द्रष्टुं गर्त्तेश्वरं शिवम् ॥ दृष्टमात्रेण तत्रैव यात्राफलमवाप्यते
फिर अनुमति प्राप्त करके उस स्थान—गर्त्तेश्वर शिव—के दर्शन हेतु जाए; वहाँ केवल दर्शन मात्र से ही यात्रा का फल प्राप्त हो जाता है।
Verse 38
महाविद्येश्वरी देवी आरक्षं पापकं हरेत् ॥ क्षेत्रस्य रक्षणार्थं हि यात्रायाः सिद्धिदां नृणाम् ॥
देवी महाविद्येश्वरी पापजन्य बाधा को हरती और रक्षा करती हैं; क्षेत्र की सुरक्षा के लिए ही वह मनुष्यों को तीर्थयात्रा की सिद्धि प्रदान करती हैं।
Verse 39
प्रभा मल्ली च तत्रैव दृष्ट्वा कामानवाप्नुयात् ॥ महाविद्येश्वरी देवी कृष्णरक्षार्थमुद्यता ॥
वहाँ प्रभा और मल्ली के दर्शन से मनोवांछित फल प्राप्त होता है। महाविद्येश्वरी देवी श्रीकृष्ण की रक्षा हेतु तत्पर हैं।
Verse 40
नित्यं सन्निहिता तत्र सिद्धिदा पापनाशिनी ॥ कृष्णेन बलभद्रेण गोपैः कंसं जिघांसुभिः ॥
वह देवी वहाँ नित्य सन्निहित रहती हैं—सिद्धि देने वाली और पाप नाश करने वाली—जैसे उस समय जब कंस-वध के अभिलाषी श्रीकृष्ण, बलभद्र और गोप उपस्थित थे।
Verse 41
सङ्केतकं कृतं तत्र मन्त्रनिश्चयकारकम् ॥ तदा सङ्केतकैः सा च सिद्धा देवी प्रतिष्ठिता ॥
वहाँ मंत्र के निर्धारण हेतु ‘सङ्केतक’ (संकेत/चिह्न) स्थापित किया गया। तब उन संकेतकों के द्वारा वह सिद्धा देवी प्रतिष्ठित की गई।
Verse 42
सिद्धिप्रदा भोगदा च तेन सिद्धेश्वरी स्मृता ॥ सङ्केतकेश्वरीं चैव दृष्ट्वा सिद्धिमवाप्नुयात् ॥
सिद्धि और भोग प्रदान करने के कारण वह ‘सिद्धेश्वरी’ कही जाती हैं। तथा ‘सङ्केतकेश्वरी’ के दर्शन से भी सिद्धि प्राप्त होती है।
Verse 43
तत्र कुण्डं स्वच्छजलम् महापातकनाशनम् ॥ ततो दृष्ट्वा महादेवं गोकरणेश्वरनामतः ॥
वहाँ स्वच्छ जल वाला एक कुण्ड है, जो महापातकों का नाशक है। फिर ‘गोकर्णेश्वर’ नाम से प्रसिद्ध महादेव के दर्शन किए जाते हैं।
Verse 44
यस्य दर्शनमात्रेण सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ सरस्वतीं नदीं दृष्ट्वा ततो भद्राणि पश्यति ॥
जिसके केवल दर्शन से मनुष्य समस्त पापों से मुक्त हो जाता है। सरस्वती नदी का दर्शन करके फिर वह शुभ फल देखता है।
Verse 45
विघ्नराजं ततो गच्छेद्गणेशं विघ्ननायकम् ॥ सर्वसिद्धिप्रदं रम्यं दर्शनाच्च फलं लभेत् ॥
तत्पश्चात विघ्नराज—विघ्ननायक गणेश के पास जाना चाहिए। जो रमणीय हैं और सर्वसिद्धि प्रदान करते हैं; उनके दर्शन से फल प्राप्त होता है।
Verse 46
महादेवमुखाकारं नाम्ना रुद्रमहालयम् ॥ क्षेत्रपं तं परं दृष्ट्वा क्षेत्रवासफलं लभेत् ॥
महादेव के मुख के समान रूप वाले, रुद्रमहालय नामक उस परम क्षेत्रपाल का दर्शन करके क्षेत्र-निवास का फल प्राप्त होता है।
Verse 47
तस्मादुत्तरकोटिं च दृष्ट्वा देवं गणेश्वरम् ॥ द्यूतक्रिडा भगवता कृता गोपजनैः सह ॥
वहाँ से उत्तरकोटि में देव गणेश्वर का दर्शन करके (कहा जाता है कि) भगवान ने गोपजनों के साथ द्यूत-क्रीड़ा की थी।
Verse 48
नानापहासरूपेण जिताः गोप्यो धनानि च ॥ गोपैरानीय ताश्चैव कृष्णाय च निवेदिताः
नाना प्रकार के हास-परिहास से गोपियाँ तथा धन-सम्पत्ति जीती गईं; और गोपों ने उन्हें लाकर कृष्ण को अर्पित किया।
Verse 49
गोपालकृष्णगमनं महापातकनाशनम् ॥ समस्तं बालचरितं भ्रमणं च यथासुखम्
गोपाल-कृष्ण के पास जाना महापापों का नाश करने वाला कहा गया है। उनके समस्त बाल-चरित्र का स्मरण/पाठ और इच्छानुसार उनके भ्रमण का वर्णन भी पुण्यदायक है।
Verse 50
कृतं तत्र यथारूपं यद्रूपं च यथा तथा ॥ ऋषिभिः सेवितं ध्यातं विष्णोर्माहात्म्यमुत्तमम्
वहाँ जैसा रूप हो, उसी के अनुसार—जिस रूप में जैसे भी हो, वैसा ही। ऋषियों द्वारा सेवित और ध्यान किया गया विष्णु का उत्तम माहात्म्य समझने और स्मरण करने योग्य है।
Verse 51
ततो गच्छेन्महातीर्थं विमलं यमुनाम्भसि ॥ स्नात्वा पीत्वा पितॄंस्तर्प्य नाम्ना रुद्रमहालयम्
तदनंतर यमुना के जल में ‘विमल’ नामक महातीर्थ को जाए। स्नान करके, जल पीकर और पितरों को तर्पण देकर ‘रुद्र-महालय’ नामक स्थान को प्राप्त हो।
Verse 52
गार्ग्यतीर्थे महापुण्ये नरस्तत्र तथा क्रमेत् ॥ भद्रेश्वरे महातीर्थे सोमतीर्थे तथैव च
अत्यन्त पुण्यदायक गार्ग्य-तीर्थ में मनुष्य को उसी प्रकार क्रम से आगे बढ़ना चाहिए; वैसे ही भद्रेश्वर के महातीर्थ और सोम-तीर्थ में भी।
Verse 53
स्नात्वा सोमेश्वरं देवं दृष्ट्वा यात्राफलं लभेत् ॥ सरस्वत्याः सङ्गमे च देवर्षिपितृमानवान्
स्नान करके और सोमेश्वर देव का दर्शन करके यात्री को यात्रा का फल मिलता है। तथा सरस्वती के संगम पर देवों, देवर्षियों, पितरों और मनुष्यों का यथोचित सम्मान/पूजन करे।
Verse 54
सन्तर्प्य विधिवद्दत्त्वा विष्णुसायुज्यमाप्नुयात् ॥ घण्टाभरणके तद्वत्तथा गरुडकेशवे
विधिपूर्वक तर्पण करके और दान देकर मनुष्य विष्णु-सायुज्य को प्राप्त होता है; यही फल घण्टाभरणक तीर्थ में तथा उसी प्रकार गरुड-केशव में भी होता है।
Verse 55
गोपानां तीर्थके चैव तथा वै मुक्तिकेश्वरे ॥ वैलक्षगरुडे चैव महापातकनाशने
गोपों के तीर्थ में भी, तथा मुक्तिकेश्वर में; और वैलक्ष-गरुड में भी—जो महापातकों का नाश करने वाला है—(यही फल होता है)।
Verse 56
तीर्थान्येतानि पुण्यानि यथा विश्रान्तिसंज्ञकम् ॥ एषु तीर्थेषु क्रमितो भक्तिमांश्च जितेन्द्रियः
ये तीर्थ पुण्यदायक हैं, जिनका परिक्रमण ‘विश्रान्ति’ नाम से प्रसिद्ध है; इन तीर्थों में क्रम से गमन करने वाला भक्त और जितेन्द्रिय (साधक) (व्रत/कर्म को आगे बढ़ाता है)।
Verse 57
देवान्पितॄन् समभ्यर्च्य ततो देवं प्रसादयेत् ॥ अविमुक्तेश देवेश सप्तर्षिभिरभिष्टुत
देवताओं और पितरों की सम्यक् पूजा करके, तत्पश्चात देव को प्रसन्न करे—हे अविमुक्तेश, देवेश! जो सप्तर्षियों द्वारा स्तुत हैं।
Verse 58
मथुराक्रमणीयं मे सफलं स्यात्तवाज्ञया ॥ इत्येवं देवदेवेशं विज्ञाप्य क्षेत्रपं शिवम् ॥
“आपकी आज्ञा से मेरी मथुरा-परिक्रमा सफल हो।” इस प्रकार देवों के देवेश, क्षेत्रपाल शिव से निवेदन करके (यात्री आगे बढ़े)।
Verse 59
विश्रान्तिसंज्ञके स्नानं कृत्वा च पितृतर्पणम् ॥ गतश्रमं परिक्रम्य स्तुत्वा दृष्ट्वा प्रणम्य च ॥
‘विश्रान्ति’ नामक तीर्थ में स्नान करके और पितरों का तर्पण कर, थकान दूर करके, स्तुति करते हुए, दर्शन करके और प्रणाम करके परिक्रमा करनी चाहिए।
Verse 60
सुमङ्गलां ततो गच्छेद्यात्रासिद्धिं प्रसादयेत् ॥ सर्वमङ्गलमाङ्गल्ये शिवे सर्वार्थसाधिके ॥
तदनंतर ‘सुमंगल’ स्थान पर जाए और यात्रा की सिद्धि के लिए प्रसन्नता माँगे— “हे शिव! सब मंगलों में परम मंगल, और समस्त अर्थों को सिद्ध करने वाले।”
Verse 61
यात्रेयं त्वत्प्रसादेन सफला मे भवत्विति ॥ पिप्पलादेश्वरं देवं पिप्पलादेन पूजितम् ॥
“आपकी कृपा से मेरी यह यात्रा सफल हो।” ऐसा कहकर पिप्पलाद द्वारा पूजित देव पिप्पलादेश्वर के पास जाए।
Verse 62
विश्रान्तस्तु परिक्रम्य त्रातस्तत्र महातपाः ॥ उपलिप्य ततस्तस्य शीर्षोपरि महच्छिवम् ॥
विश्राम करके और परिक्रमा करके वह महातपस्वी वहाँ सुरक्षित हुआ; फिर उस स्थान को लेपकर/शुद्ध करके उसके शिखर पर महान् शिव-चिह्न स्थापित किया।
Verse 63
स्वनाम्ना चिह्नितं स्थाप्य तदा यात्राफलं लभेत् ॥ कर्कोटकं तथा नागं महादुष्टनिवारणम् ॥
उसे अपने नाम से चिह्नित करके स्थापित करने पर तब यात्रा का फल प्राप्त होता है; वहाँ कर्कोटक नामक नाग भी है, जो महान् अनिष्टों का निवारक है।
Verse 64
सुखवासं च वरदं कृष्णस्याक्लिष्टकर्मणः ॥ सुखासीनं च तत्रैव स्थापितं शकुनाय वै ॥
वहाँ अक्लिष्ट कर्म वाले श्रीकृष्ण के लिए वर देने वाला ‘सुखवास’ प्रतिष्ठित है; और वहीं शकुन के लिए भी ‘सुखासीन’ स्थापित किया गया।
Verse 65
स्वानुकूलः स्वरो यत्र प्रवेशे दक्षिणः स्वनः ॥ ध्याता स्वभावे कृष्णेन स्वसा सातिसुखप्रदा ॥
जहाँ प्रवेश करते ही स्वर अनुकूल और शुभ ध्वनि होती है, वहाँ श्रीकृष्ण अपने स्वभाव में अपनी बहन का ध्यान करते हैं, जो अत्यन्त सुख देने वाली है।
Verse 66
भयार्तेन च कृष्णेन ध्याता देवी च चण्डिका ॥ स्थापिताऽ सिद्धिदा तत्र नाम्ना चार्त्तिहरा ततः ॥
भय से व्याकुल श्रीकृष्ण ने देवी चण्डिका का ध्यान किया; वह वहाँ सिद्धि देने वाली के रूप में प्रतिष्ठित हुई और फिर ‘आर्त्तिहरा’—दुःखहरिणी—नाम से प्रसिद्ध हुई।
Verse 67
दृष्ट्वा सर्वार्त्तिहरणं यस्या देव्याः सुखी नरः ॥ अग्रॊत्तरं शुभवरं शकुनार्थं च याचतः ॥
जिस देवी का दर्शन सर्व दुःखों का हरण करने वाला है, उसे देखकर मनुष्य सुखी होता है; और शुभ शकुन के हेतु उत्तम, मंगल वर की याचना करता है।
Verse 68
कृष्णस्य कंसघातार्थं संभूता सा तथोत्तरे ॥ तां दृष्ट्वा मनुजः कामान्सर्वानिष्टानवाप्नुयात् ॥
वह श्रीकृष्ण द्वारा कंस-वध के उद्देश्य से प्रकट हुई; और आगे चलकर, उसका दर्शन करने से मनुष्य अपने सभी इच्छित कामनाओं को प्राप्त करता है।
Verse 69
वज्राननं ततो ध्यात्वा कृष्णो मल्लजिघांसया ॥ निहत्य मल्लान्पश्चाद्धि वज्राननमकल्पयत् ॥
तब कृष्ण ने पहलवानों का वध करने की इच्छा से वज्रानन का ध्यान किया; और पहलवानों को मारकर बाद में उन्होंने वज्रानन की स्थापना की।
Verse 70
वाञ्छितार्थफलं चक्रे कृष्णेनास्य मनोरथान् ॥ यस्यै यस्यै देवतायै तस्यै तस्यै ददौ मखम् ॥
कृष्ण के द्वारा उसकी इच्छाएँ वांछित फल देने लगीं; और जिस-जिस देवता की वह कामना करता, उसी-उसी देवता को उसने यज्ञ अर्पित किया।
Verse 71
उपयाचितं तु माङ्गल्यं सर्वपापहरं शुभम् ॥ कृष्णस्य बालचरितं महापातकनाशनम् ॥
परन्तु जो मांगा गया मंगल—शुभ और समस्त पापों का हरण करने वाला—वह कृष्ण का बालचरित है, जो महापातकों का नाश करता है।
Verse 72
सूर्यं तं वरदं देवं माठुराणां कुलेश्वरम् ॥ दृष्ट्वा तत्रैव दानं च दत्त्वा यात्रां समापयेत् ॥
उस वरद देव सूर्य को, जो माठुरों के कुल-ईश्वर हैं, देखकर और वहीं दान देकर, यात्रा का समापन करना चाहिए।
Verse 73
क्रमतः पदविन्यासाद्यावन्तः सर्वतो दिशः ॥ तावन्तः कुलसम्भूताः सूर्ये तिष्ठन्ति शाश्वते ॥
क्रमशः चरण-स्थापन के अनुसार, चारों ओर जितनी दिशाएँ हैं, उतने ही कुल-सम्भूत जन शाश्वत सूर्य में स्थित रहते हैं।
Verse 74
ब्रह्मघ्नश्च सुरापश्च चौराऽ भङ्गव्रताश्च ये ॥ अगम्यागमने शीलाः क्षेत्रदारापहारकाः ॥
जो ब्राह्मण-हंता हैं, जो मदिरा पीते हैं, जो चोर हैं, जो व्रत-भंग करने वाले हैं; जो निषिद्ध स्त्री-संग में प्रवृत्त हैं तथा जो खेत और पत्नी का अपहरण करते हैं—
Verse 75
मथुराक्रमणं कृत्वा विपाप्मानो भवन्ति ते ॥ अन्यदेशागतो दूरात्परिभ्रमति यो नरः ॥
मथुरा की परिक्रमा/दर्शन करके वे पापरहित हो जाते हैं। और जो पुरुष दूसरे देश से दूर से आकर वहाँ भ्रमण करता है—
Verse 76
तस्य सन्दर्शनादन्ये पूताः स्युर्विगतामयाः ॥ श्रुतं यैश्च विदूरस्थैः कृतयात्रं नरं नरैः ॥
उसके केवल दर्शन से ही अन्य लोग पवित्र और रोगरहित हो जाते हैं। और जो दूरस्थ लोग यह सुनते हैं कि किसी पुरुष ने तीर्थयात्रा की है—
Verse 77
सर्वपापविनिर्मुक्तास्ते यान्ति परमं पदम् ॥
वे समस्त पापों से मुक्त होकर परम पद को प्राप्त होते हैं।
Verse 78
प्रक्षाल्य पादावाचम्य हनुमन्तं प्रसादयेत् ॥ सर्वमङ्गलमाङ्गल्यं कुमारं ब्रह्मचारिणम्
पैर धोकर और आचमन करके हनुमान् को प्रसन्न करे—जो समस्त मंगलों में परम मंगल, सदा कुमार और ब्रह्मचारी हैं।
Verse 79
ख्यातिं गतानि सर्वाणि सर्वपापहराणि च ॥ वत्सपुत्रं ततो गच्छेत् सर्वपापहरं परम् ॥ अर्कस्थलं वीरस्थलं कुशस्थलमनन्तरम्
ये सभी तीर्थ प्रसिद्ध हो गए हैं और समस्त पापों का नाश करते हैं। इसके बाद परम पापहर वत्सपुत्र जाना चाहिए; फिर अर्कस्थल, वीरस्थल और उसके बाद कुशस्थल।
Verse 80
वर्षखातं ततो गत्वा कुण्डं पापहरं परम् ॥ गत्वा स्नात्वा पितॄंस्तर्प्य सर्वपापैः प्रमुच्यते
फिर वर्षखात जाकर उस परम पापहर कुण्ड में पहुँचे। वहाँ जाकर स्नान करके और पितरों का तर्पण करने से मनुष्य समस्त पापों से मुक्त हो जाता है।
Verse 81
दृष्ट्वा ततः सुविज्ञाप्य गणं विधिविनायकम् ॥ कुब्जिकां वामनां चैव ब्राह्मण्यौ कृष्णपालिते
फिर विधि के विनायक—उस गण को देखकर और विधिपूर्वक निवेदन करके, कृष्ण द्वारा पालित कुब्जिका और वामना—इन दोनों ब्राह्मणी रूपों का भी दर्शन करे।
Verse 82
गङ्गा साध्वी च तत्रैव महापातकनाशिनी ॥ दृष्ट्वा स्पृष्ट्वा तथा ध्यात्वा सर्वकामान्समश्नुते
वहीं साध्वी गंगा भी है, जो महापातकों का नाश करती है। उसका दर्शन, स्पर्श (जल-स्पर्श) और ध्यान करने से मनुष्य सभी कामनाओं को प्राप्त करता है।
Verse 83
धारालोपनके तद्वद्वैकुण्ठे खण्डवेलके ॥ मन्दाकिन्याः संयमने असिकुण्डे तथैव च
इसी प्रकार धारालोपनक; तथा वैकुण्ठ और खण्डवेलक; मंदाकिनी के संयमन-तीर्थ; और वैसे ही असिकुण्ड में भी जाना चाहिए।
Verse 84
दृष्ट्वा गच्छेत्ततो देवीं या कृष्णेन विनिर्मिता ॥ कंसभेदं प्रथमतः श्रुतं यत्र कुमन्त्रितम्
इन सबको देखकर फिर उस देवी के पास जाना चाहिए, जिसे श्रीकृष्ण ने स्थापित किया था—जहाँ सबसे पहले कंस-वध की योजना पर मंत्रणा करके सुना गया था।
Verse 85
एवं प्रदक्षिणं कृत्वा नवम्यां शुक्लकौमुदे ॥ सर्वं कुलं समादाय विष्णुलोके महीयते
इस प्रकार कौमुदी के शुक्ल पक्ष की नवमी को प्रदक्षिणा करके, अपने समस्त कुल को साथ लेकर (उन्हें भी लाभ पहुँचाकर), मनुष्य विष्णुलोक में सम्मानित होता है।
Frequently Asked Questions
The text frames pilgrimage as disciplined conduct in and through terrestrial space: purity, restraint (mauna, brahmacarya), and ordered movement (pradakṣiṇā) are presented as the proper way to engage a sacred landscape. Merit is tied not only to belief but to regulated behavior—bathing, ancestral offerings, and respectful visitation—implying a normative ethic of how humans should traverse and honor places, waters, and boundary-points.
The chapter specifies Kārttika māsa and prescribes arriving on the aṣṭamī (dark fortnight is indicated: asite), performing night-vigil (jāgaraṇa), and beginning the yātrā on navamī at brāhma-muhūrta, proceeding before sunrise. It also mentions a completion framing on navamī in a “śukla-kaumudī” context, indicating a bright, moonlit seasonal setting associated with Kārttika observance.
While not a modern ecological treatise, the chapter encodes an Earth-centered ethic by prescribing careful, sequential engagement with rivers (Yamunā, Sarasvatī), tīrthas, groves/khāṇḍas (e.g., Kadamba-khaṇḍa), and boundary sites (koṭi, sthala clusters). Pṛthivī’s implied stake is answered through rules that limit disorderly movement (e.g., discouraging conveyance-based yātrā for ‘phala’), emphasize cleanliness, and sacralize waters and locales—practices that function as traditional mechanisms for protecting and regulating shared environments.
The narrative references divine and epic figures and cultic agents rather than a continuous royal genealogy: Rāma (as a precedent for yātrā-siddhi), Kṛṣṇa, Balabhadra, Vasudeva, Devakī, Kaṃsa, Ugrasena, as well as Hanumān and Gaṇeśa (Vināyaka) for success and obstacle-removal. It also attributes the establishment/authorization of tīrthas to ṛṣis (including an allusion to earlier ritual sequencing by sages such as Dhruva and others), and includes a purātanī gāthā (old verse tradition) about Hayamukti.