Adhyaya 121: Avoidance of Rebirth in the Womb: Ethical Conduct and the Prevention of Degraded Rebirth
Garbha-gamana-nivṛttiḥ (Viyoni-gati-niṣedhaḥ)
Ethical-Discourse (Dharma, Social Conduct, and Ecological-Ethical Orientation)
इस अध्याय में वराह भगवान् पृथिवी (वसुन्धरा/माधवी) को बताते हैं कि किन गुणों और आचरणों से मनुष्य ‘गर्भ में फिर नहीं जाता’, अर्थात् पुनर्जन्म से बचकर वराह-लोक को प्राप्त होता है। विनय, बहुत कर्म करने पर भी अहंकार-रहितता, अंतःशुद्धि, कर्तव्य-अकर्तव्य का विवेक, शीत-उष्ण आदि कष्टों की सहनशीलता, सत्य, ईर्ष्या-रहितता, दाम्पत्य-निष्ठा, मधुर व हितकारी वाणी, ब्राह्मणों व अतिथियों की सेवा—ये सब बताए गए हैं। साथ ही अहिंसा, सर्वभूत-हित, धन और विपत्ति में समभाव, तथा क्रोध-लोभ-मोह का संयम भी आवश्यक कहा गया है। मनु, अंगिरा, शुक्र, गौतम, सोम, रुद्र आदि अनेक धर्म-प्रवक्ताओं का उल्लेख कर, अपने स्थापित धर्म का पालन करने और मत-निन्दा से बचने की शिक्षा दी गई है, जिससे समाज-व्यवस्था और पृथिवी का कल्याण बना रहे।
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 121
Verse 1
अथ जन्माभावः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ येन गर्भं न गच्छेत तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥ कथयिष्यामि ते ह्येवं सर्वधर्मविनिश्चयम् ॥
अब जन्म-निवृत्ति (का प्रसंग)। श्रीवराह बोले—हे वसुन्धरे! जिससे फिर गर्भ में न जाना पड़े, उसे सुनो; मैं तुम्हें इस प्रकार समस्त धर्मों का निर्णायक निश्चय बताऊँगा।
Verse 2
कृत्वापि विपुलं कर्म आत्मानं न प्रशंसति ॥ करोति बहुकर्माणि शुद्धेनैवान्तरात्मना ॥
बहुत कर्म कर लेने पर भी वह अपनी प्रशंसा नहीं करता; वह शुद्ध अंतःकरण से अनेक कर्म करता है।
Verse 3
कृत्वा तु मम कर्माणि समर्थोऽनुग्रहे रतः ॥ कार्याकार्ये विजानाति सर्वधर्मेषु निष्ठितः ॥
परंतु मेरे बताए हुए कर्मों को करके वह समर्थ होता है और अनुग्रह में रत रहता है; समस्त धर्मों में स्थित होकर वह कर्तव्य और अकर्तव्य को जान लेता है।
Verse 4
शीतोष्णवातवर्षादिक्षुत्पिपासासहश्च यः ॥ यो दरिद्रो निरालस्यः सत्यवागनसूयकः ॥
जो शीत-उष्ण, वायु-वर्षा तथा भूख-प्यास को सहन करता है; जो निर्धन होकर भी आलसी नहीं, सत्य बोलने वाला और ईर्ष्या-रहित है—
Verse 5
स्वदारनिरतो नित्यं परदारविवर्जकः ॥ सत्यवादी विशुद्धात्मा नित्यं च भगवत्प्रियः ॥
जो सदा अपने ही पत्नी/पति में रत रहता है और पर-स्त्री/पर-पुरुष का त्याग करता है; जो सत्यवादी, शुद्ध-चित्त और निरन्तर भगवान् का प्रिय है—
Verse 6
संविभाज्य विशेषज्ञो नित्यं ब्राह्मणवत्सलः ॥ प्रियभाषी द्विजानां च मम कर्मपरायणः ॥
जो बाँटकर देने वाला, मर्यादा-विवेक में निपुण, सदा ब्राह्मणों के प्रति वात्सल्ययुक्त; द्विजों से प्रिय वाणी बोलने वाला और मेरे बताए कर्म में परायण है—
Verse 7
कुयोनिं तु न गच्छेत मम लोकं स गच्छति ॥ अन्यच्च ते प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे ॥
वह कुदेह/कुयोनि में नहीं जाता; वह मेरे लोक को प्राप्त होता है। और भी मैं तुमसे कहूँगा—हे वसुन्धरा, सुनो।
Verse 8
यो वियोनिं न गच्छेत मम कर्मपरायणः ॥ जीवहिंसानिवृत्तस्तु सर्वभूतहितः शुचिः
जो मेरे उपदिष्ट कर्म-मार्ग में परायण होकर कुव्यवस्था-योनि में नहीं गिरता; जो प्राणिहिंसा से निवृत्त, समस्त भूतों का हितैषी और शुद्ध है।
Verse 9
सर्वत्र समतायुक्तः समलोष्टाश्मकाञ्चनः ॥ बाल्ये स्थितोऽपि वयसि क्षान्तो दान्तः शुभे रतः
जो हर स्थिति में समभाव रखता है, मिट्टी के ढेले, पत्थर और सोने को समान मानता है; उम्र में भी बाल-सुलभ सरल रहता है; क्षमाशील, संयमी और शुभ में रत होता है।
Verse 10
व्यलीकाद्विनिवृत्तो यस्तथ्येतिकृतनिश्चयः ॥ नित्यं च वृत्तिमान्कश्चित्परोक्षेऽपि न चाक्षिपेत्
जो छल-कपट से निवृत्त होकर सत्य में दृढ़ निश्चय करता है; और जो सदा सदाचारयुक्त रहकर किसी की अनुपस्थिति में भी निंदा नहीं करता।
Verse 11
ऋतुकालेऽपि गच्छेद्यः अपत्यार्थे स्वकां स्त्रियम् ॥ ईदृशास्तु नरा भद्रे मम कर्मपरायणाः
जो अपनी पत्नी के पास भी केवल ऋतु-काल में, और संतान-प्राप्ति के उद्देश्य से ही जाता है—ऐसे पुरुष, हे भद्रे, मेरे कर्म-नियम में परायण होते हैं।
Verse 12
ते वियोनिं न गच्छन्ति मम गच्छन्ति सुन्दरी ॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि तच्छृणुष्व वसुन्धरे
वे अशुभ योनि में नहीं जाते; वे मेरा पद प्राप्त करते हैं, हे सुन्दरी। अब मैं और भी कहूँगा—हे वसुन्धरा, उसे सुनो।
Verse 13
पुरुषाणां प्रसन्नानां यश्च धर्मः सनातनः ॥ मनुनाप्यन्यथा दृष्टो ह्यन्यथाङ्गिरसेन च
प्रसन्नचित्त और सद्भावयुक्त पुरुषों का जो सनातन धर्म है, उसे मनु ने एक प्रकार से देखा है और अङ्गिरस ने दूसरे प्रकार से।
Verse 14
शुक्रेण चान्यथा दृष्टो गौतमेनापि चान्यथा ॥ सोमेन चान्यथा दृष्टो रुद्रेणाप्यन्यथा पुनः
शुक्र ने इसे एक प्रकार से देखा, गौतम ने भी भिन्न प्रकार से; सोम ने भी अलग रूप में, और रुद्र ने भी पुनः अन्यथा ही देखा।
Verse 15
अग्निना वायुनाचैव दृष्टो धर्मोऽन्यथा धरे ॥ यमेन चान्यथा दृष्ट इन्द्रेण वरुणेन च
हे धरा! अग्नि और वायु ने धर्म को भिन्न-भिन्न रूप में देखा है; यम ने भी अन्यथा देखा, और इन्द्र तथा वरुण ने भी भिन्न प्रकार से।
Verse 16
कुबेरॆणान्यथा दृष्टः शाण्डिल्येनापि चान्यथा ॥ पुलस्त्येनान्यथा दृष्ट आदित्येनापि चान्यथा
कुबेर ने इसे अन्यथा देखा, और शाण्डिल्य ने भी अन्यथा; पुलस्त्य ने भी भिन्न रूप में देखा, और आदित्य ने भी अन्य प्रकार से।
Verse 17
पितृभिश्चान्यथा दृष्टो ह्यन्यथापि स्वयम्भुवा ॥ आत्मनात्मनि धर्मेण ये नरा निश्चितव्रताः
पितरों ने भी इसे अन्यथा देखा है, और स्वयम्भू ने भी भिन्न प्रकार से। जो पुरुष निश्चित व्रत वाले हैं, वे आत्मा द्वारा आत्मा में स्थित धर्म से अपने भीतर स्थिर रहते हैं।
Verse 18
न निन्देद्धर्मकार्याणि आत्मधर्मपथे स्थितः ॥ एभिर्गुणैः समायुक्तो मम कर्माणि कारयेत् ॥
अपने धर्म के पथ पर स्थित होकर धर्मकार्य की निन्दा न करे। इन गुणों से युक्त होकर मेरे द्वारा विहित कर्मों का आचरण करे।
Verse 19
वियोनिं स न गच्छेत मम लोकाय गच्छति ॥ पुनरन्यत्तु वक्ष्यामि तच्छृणुष्वेह माधवि ॥
वह अधम योनि में नहीं जाता; वह मेरे लोक को प्राप्त होता है। फिर मैं और भी कहूँगा—यहाँ सुनो, हे माधवी।
Verse 20
तरन्ति पुरुषा येन गर्भसंसारसागरम् ॥ जितेन्द्रिया जितक्रोधा लोभमोहविवर्जिताः ॥
इसी के द्वारा लोग गर्भ-रूप संसार-सागर को पार करते हैं। वे इन्द्रियों को जीतने वाले, क्रोध को जीतने वाले, और लोभ-मोह से रहित होते हैं।
Verse 21
आत्मोपकारका नित्यं देवातिथिगुरुप्रियाः ॥ हिंसादीनि न कुर्वन्ति मधुमांसविवर्जकाः ॥
वे सदा आत्म-हितकारी आचरण में लगे रहते हैं और देव, अतिथि तथा गुरु को प्रिय होते हैं। वे हिंसा आदि नहीं करते और मधु तथा मांस का त्याग करते हैं।
Verse 22
मनसा ब्राह्मणीं चैव यो गच्छेन्न कदाचन ॥ विप्राय कपिलां दद्याद्वृद्धवं सान्त्वेन पालयेत् ॥
जो मन से भी कभी ब्राह्मणी के पास न जाए—वह विद्वान् ब्राह्मण को कपिला गौ दान करे और वृद्धों का सान्त्वना सहित पालन-पोषण करे।
Verse 23
सर्वेषां चैव पुत्राणां न विशेषं करोति यः ॥ संक्रुद्धं ब्राह्मणं दृष्ट्वा यस्तु तत्र प्रसादयेत् ॥
जो अपने सभी पुत्रों में भेद नहीं करता—और जो क्रुद्ध ब्राह्मण को देखकर वहीं उसे प्रसन्न कर देता है—
Verse 24
यः स्पृशेत्कपिलां भक्त्या कुमारिं न च दूषयेत् ॥ अग्निं न च क्रमेत्पद्भ्यां न च पुत्रेण भाषयेत् ॥
जो भक्तिपूर्वक कपिला गौ का स्पर्श करे, कुमारी का अपमान न करे; अग्नि पर पाँव रखकर न लाँघे, और पुत्र को मध्यस्थ बनाकर बात न करे।
Verse 25
जलेन मेहेद्यस्तु गुरुभक्तो न जल्पकः ॥ एवं धर्मेण संयुक्तो यो नु मां प्रतिपद्यते ॥
पर जो जल में मूत्र त्यागे, फिर भी गुरु-भक्त हो और बकवादी न हो; ऐसा धर्मयुक्त जो मुझे शरण लेता है—
Verse 26
स च गर्भं न गच्छेत मम लोकं स गच्छति ॥
वह फिर गर्भ में नहीं जाता; वह मेरे लोक को प्राप्त होता है।
Verse 27
शङ्खेन चान्यथा दृष्टो लिखितेनापि चान्यथा ॥ कश्यपेनान्यथा दृष्टो धर्मेणाप्यन्यथा धरे ॥
हे धरा-धारक! शङ्ख ने इसे एक प्रकार से देखा, लिखित में भी यह दूसरे प्रकार से है; कश्यप ने इसे और प्रकार से देखा, और धर्म ने भी इसे भिन्न प्रकार से।
Verse 28
नित्यं नैव विजानाति परेणापकृतं क्वचित् ॥ कर्त्तव्यं संस्मरेत्सर्वं मम सत्यं च जल्पति
मनुष्य को कभी भी दूसरे के किए अपकार का हिसाब नहीं रखना चाहिए; जो कर्तव्य है उसी का स्मरण करे, और ‘मेरा’ मानकर सत्य वचन बोले।
Verse 29
स्वकं पालयते धर्मं स्वमतेनैव भाषितम् ॥ परवादं न कुर्वीत सर्वधर्मेषु निश्चितम्
मनुष्य को अपने मत के अनुसार कहे गए अपने धर्म का पालन करना चाहिए; दूसरों की निंदा-वचन न बोले—यह सभी धर्म-शास्त्रों में निश्चित नियम है।
Inside Adhyaya 121
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī (Vasundharā/Mādhavī) receives Varāha’s didactic instruction on the marks of a person who ‘does not go to the womb again’ (garbhaṃ na gacchet), i.e., who avoids garbha-saṃsāra and degraded rebirth (kuyoni/viyoni) through dhārmic character and self-restraint.
- Central event
Varāha enumerates a composite ethical profile: humility even after great work; inner purity; discernment of what should/should not be done; endurance of heat/cold/wind/rain without resentment; truthfulness; non-envy; fidelity and ṛtu-kāla propriety in marital life; gentle/courteous speech; honoring brāhmaṇas, guests, teachers; ahiṃsā and sarva-bhūta-hita; equanimity toward wealth and hardship; and restraint of anger, greed, and delusion.
- Climax resolution
The teaching culminates in a dharma-pluralism argument: many authorities (Manu, Aṅgiras, Śukra, Gautama, Soma, Rudra, etc.) articulate dharma in differing formulations; therefore one should remain steady in one’s established svadharma while avoiding sectarian disparagement—presented as necessary for social order and for Pṛthivī’s stability and well-being.
- Closing phalashruti
No explicit phalaśruti is provided in the excerpt; the implied fruit is non-return to the womb (avoidance of garbha-saṃsāra), avoidance of degraded births, and attainment of Varāha’s realm through sustained ethical discipline.
Geographical context
No explicit historical sites, tīrthas, river systems, or ecological regions are named in the provided manuscript excerpt; the setting is a doctrinal dialogue between Varāha and Pṛthivī framed as universal ethical instruction for terrestrial order.
Ritual instructions
- Primary RitualĀcāra-based sādhana (ethical observance) framed as the practical ‘means’ to avoid rebirth; gṛhastha-niyama regarding ṛtu-kāla approach to one’s wife for progeny.
- BenefitAvoidance of garbha-saṃsāra and kuyoni/viyoni outcomes; stabilization of household and society; eligibility for Varāha’s realm through sustained dhārmic character.
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī (Vasundharā/Mādhavī) · Didactic, normative, and conciliatory—ethical instruction coupled with a harmonizing stance toward dharma plurality.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta
- Emotional ProgressionFrom existential concern about repeated embodiment and degraded rebirth → reassurance through a clear ethical path → widening into social-cosmic harmony via nonviolence and non-disparagement → settled equanimity oriented toward liberation and Varāha’s realm.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot applicable as no specific tīrtha or geographic locus is named; the chapter functions as universal ethical guidance rather than a site-based māhātmya.
Frequently Asked Questions
The text presents a composite ethic—humility, truthfulness, nonviolence, equanimity, restraint of anger/greed/delusion, fidelity, and service-oriented social conduct (toward guests, teachers, and brāhmaṇas)—as the pathway by which a person is described as not returning to garbha-saṃsāra and as attaining Varāha’s realm. It also emphasizes avoiding disparagement of other dharma-positions while remaining steady in one’s established dharma.
The chapter explicitly mentions ṛtu-kāla, stating that one should approach one’s own wife for procreation (apatyārtha) during the appropriate season/time. No tithi, nakṣatra, or lunar calendrical markers are specified in the provided passage.
Environmental balance is framed indirectly through Pṛthivī as interlocutor and through norms that reduce harm and stabilize communal life: ahiṃsā, sarva-bhūta-hita (welfare of all beings), endurance without resentment amid heat/cold/wind/rain, and non-disparagement across dharma-views. These are presented as virtues that sustain social-ecological order on Earth (Pṛthivī) by minimizing conflict and injury to living beings.
The text lists multiple dharma-authorities and cosmic-administrative figures as having articulated dharma differently: Manu, Aṅgiras, Śukra, Gautama, Soma, Rudra, Śaṅkha, Likhita, Kaśyapa, Agni, Vāyu, Yama, Indra, Varuṇa, Kubera, Śāṇḍilya, Pulastya, Āditya, the Pitṛs, and Svayambhū. This functions as an argument for dharma plurality and for refraining from condemning others’ dharma-practices.
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