Adhyaya 112: Praise and Procedure of Donating the Two-Faced Kapilā Cow and the Golden Pot (Hema-kumbha)
Ubhayatomukhī-kapilā-godāna-hemakumbha-dāna-praśaṃsā
Ritual-Manual (Dāna, expiation, and social conduct)
इस अध्याय में पृथिवी वराह से कपिला गौ के दान का पुण्य, विशेषकर ब्याने के समय दान, तथा उसके प्रयोग-नियम पूछती है। वराह कपिला को परम पावनी, अग्निहोत्र और यज्ञ-व्यवस्था की आधारभूत बताकर उसके घी, दूध, दही से होने वाले हवन-दान को धर्म-क्रम का पोषक और परलोक-गति का कारण कहते हैं। फिर सामाजिक-नैतिक नियम आते हैं—शूद्र से कपिला-संबंधी दान ब्राह्मण को ग्रहण नहीं करना चाहिए; कपिला पर जीविका करने वालों के लिए दण्डफल बताए गए हैं। आगे दान-विधि में उभयतोमुखी कपिला को सुवर्ण-शृंग और रजत-खुर आदि अलंकारों सहित दान करने का विधान है, जिसे पृथ्वी-दान के तुल्य कहा गया है। अंत में पाठ/श्रवण का फल, कार्तिकी तथा विशेष तिथियों का निर्देश और पुराण-उपदेश की परंपरा दी गई है।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 112
Verse 1
अथोभयतोमुखीगोदानहेमकुम्भदानपुराणप्रशंसाः ॥ होतोवाच ॥ अतः परं महाराज शृणूभयमुखीं ततः ॥ विधानं तद्वरारोहे धरण्या कथितं पुरा ॥
अब पुराण में ‘उभयतोमुखी’ नामक दान, गो-दान तथा स्वर्ण-कुम्भ-दान की प्रशंसा (कही जाती है)। होता ने कहा—हे महाराज, अब आगे उभयमुखी (व्रत/विधान) सुनिए; हे सुन्दरी, उसका विधान पहले धरणी (पृथ्वी) ने बताया था।
Verse 2
तदहं सम्प्रवक्ष्यामि तव पुण्यफलम् महत् ॥ धरण्युवाच ॥ या त्वया कपिला प्रोक्ता पूर्वमुत्पादिता प्रभो
मैं अब तुम्हें उसका महान पुण्यफल बताऊँगा। धरणी बोली—हे प्रभो, वह कपिला (गाय) जिसे तुमने पहले कहा था और उत्पन्न किया था—
Verse 3
होमधेनुः सदा पुण्या सा ज्ञेया कपिलक्षणा ॥ कियत्यः कपिलाः प्रोक्ताः स्वयमेव स्वयम्भुवा
होमधेनु सदा पुण्यदायिनी है; उसे कपिला-लक्षण से युक्त समझना चाहिए। स्वयं स्वयम्भू ब्रह्मा ने कितनी कपिलाएँ बताई हैं?
Verse 4
प्रसूयमाना दानेन किं पुण्यं स्याच्च माधव ॥ एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं विस्तरेण जगद्गुरो
दान के समय उसे प्रदान करने से क्या पुण्य होता है, हे माधव? हे जगद्गुरो, यह मैं विस्तार से सुनना चाहता/चाहती हूँ।
Verse 5
श्रीवराह उवाच ॥ शृणुष्व देवि तत्त्वेन पवित्रं पापनाशनम् ॥ यच्छ्रुत्वा सर्वपापेभ्यो मुच्यते नात्र संशयः
श्रीवराह बोले—हे देवी, तत्त्वपूर्वक इस पवित्र, पापनाशक वृत्तान्त को सुनो। इसे सुनकर मनुष्य सब पापों से मुक्त हो जाता है—इसमें संदेह नहीं।
Verse 6
कपिला ह्यग्निहोत्रार्थे यज्ञार्थे च वरानने ॥ उद्धृत्य सर्वतेजोभिर्ब्रह्मणा निर्मिता पुरा
हे वरानने, कपिला गौ अग्निहोत्र और यज्ञ के प्रयोजन हेतु प्राचीन काल में ब्रह्मा द्वारा समस्त तेजों को समेटकर रची गई थी।
Verse 7
पवित्राणां पवित्रं च मङ्गलानां च मङ्गलम् ॥ पुण्यानां परमं पुण्यं कपिला च वसुन्धरे
हे वसुन्धरे, पवित्रों में वह परम पवित्र है, मंगलों में परम मंगल है; पुण्यों में वह सर्वोच्च पुण्य—कपिला गौ है।
Verse 8
तपसस्तप एवाग्र्यं व्रतानां व्रतमुत्तमम् ॥ दानानामुत्तमं दानं निधीनां ह्येतदक्षयम्
तपों में यह सर्वोत्तम तप है; व्रतों में यह उत्तम व्रत है; दानों में यह श्रेष्ठ दान है—और निधियों में यह निश्चय ही अक्षय है।
Verse 9
पृथिव्यां यानि तीर्थानि गुह्यान्यायतनानि च ॥ पवित्राणि च पुण्यानि सर्वलोकेषु सुन्दरि
हे सुन्दरी! पृथ्वी पर जितने भी तीर्थ हैं, और जितने गुप्त आयतन तथा पवित्र पुण्य-स्थान हैं—जो सब लोकों में पावन और पुण्यदायक हैं—
Verse 10
त्रिः सदावर्तनं कृत्वा पापं वर्षकृतं च यत् ॥ नश्यते तत्क्षणादेव वायुना पांसवो यथा
सदावर्तन को तीन बार करने से, वर्ष भर में किया हुआ जो भी पाप है, वह उसी क्षण नष्ट हो जाता है—जैसे वायु से धूल उड़ जाती है।
Verse 11
जुह्वते ह्यग्निहोत्राणि मन्त्रैश्च विविधैः सदा ॥ पूजयन्नतिथींश्चैव परां भक्तिमुपागताः
वे नित्य विविध मन्त्रों से अग्निहोत्र का हवन करते हैं, और अतिथियों का भी सत्कार करते हैं—परम भक्ति को प्राप्त होकर।
Verse 12
ते यान्त्यादित्यवर्णैश्च विमानैर्द्विजसत्तमाः ॥ सूर्य मण्डलमध्यात्तु ब्रह्मणा निर्मिता पुरा ॥
श्रेष्ठ द्विज आदित्य-सम वर्ण वाले विमानों से प्रस्थान करते हैं—जो सूर्य-मण्डल के मध्य से ब्रह्मा द्वारा प्राचीन काल में निर्मित किए गए थे।
Verse 13
कपिला या पिङ्गलाक्षी सूर्यसौख्यप्रदायिनी ॥ सिद्धिबुद्धिप्रदा धेनुः कपिलानन्तरूपिणी ॥
वह पिंगल नेत्रों वाली कपिला गौ सूर्यसम्बन्धी सुख प्रदान करने वाली कही गई है। वह सिद्धि और बुद्धि देने वाली धेनु है—अनेक रूपों वाली कपिला।
Verse 14
पूर्वोक्ता यास्तु कपिलाः सर्वलक्षणलक्षिताः ॥ सर्वा ह्येता महाभागास्तारयन्ति न संशयः ॥
पूर्व में वर्णित वे कपिला गौएँ, जो समस्त लक्षणों से युक्त हैं—वे सब निश्चय ही महाभाग हैं; वे (दाता को) तार देती हैं, इसमें संदेह नहीं।
Verse 15
संगमेषु प्रशस्ताश्च सर्वपापविनाशनाः ॥ अग्निपुच्छा अग्निमुखी अग्निलोमानलप्रभा ॥
वे संगमों में प्रशंसित हैं और समस्त पापों का नाश करने वाली कही गई हैं। वे ‘अग्निपुच्छा’, ‘अग्निमुखी’, ‘अग्निलोमा’ तथा ज्वाला के समान प्रभायुक्त हैं।
Verse 16
तथाग्नायी तथा देवी सुवर्णाख्या प्रवर्तते ॥ गृहीत्वा कपिलां शूद्रात्कामतः सदृशः पिबेत् ॥
उसी प्रकार वह ‘अग्नायी’ कहलाती है; उसी प्रकार ‘सुवर्णा’ नाम की देवी का भी वर्णन होता है। शूद्र से कपिला गौ को कामवश लेकर मनुष्य उसके समान हो जाता है और फल (दुष्परिणाम) भोगता है।
Verse 17
पतितैः स हि विज्ञेयश्चाण्डालसदृशोऽधमः ॥ तस्मान्न प्रतिगृह्णीयाच्छ्रूद्राद्विप्रः प्रतिग्रहम् ॥
वह पतित समझा जाना चाहिए—अधम, चाण्डाल के समान। इसलिए विप्र को शूद्र से प्रतिग्रह (दान-स्वीकार) नहीं करना चाहिए।
Verse 18
दूरात्ते परिहर्त्तव्याः श्वभिस्तुल्या इवाध्वरे ॥ पर्वकाले हि सर्वे वै वर्जिताः पितृदैवतैः ॥
यज्ञादि कर्मों में उन्हें दूर से ही त्यागना चाहिए, मानो वे कुत्तों के समान हों; क्योंकि पर्व-काल में वे सब पितृ और देव-सम्बन्धी विधियों में वर्जित माने गए हैं।
Verse 19
असंभाष्याः प्रतिग्राह्या शूद्रास्ते पापकर्मणः ॥ पिबन्ति यावत्कपिलां तावत्तेषां पितामहः ॥
पापकर्म करने वाले वे शूद्र न तो संवाद के योग्य हैं, न दान-ग्रहण के योग्य। जब तक वे कपिला गौ का ‘पान’ (अर्थात् उपभोग/अधिकार) करते हैं, तब तक उनके पितामह पर उसका प्रभाव रहता है।
Verse 20
उपजीवन्ति ये शूद्रास्तेषां गतिमतः शृणु ॥ कपिलाजीविनः शूद्राः क्रूरा गच्छन्ति रौरवम् ॥
जो शूद्र ऐसे साधनों से जीविका चलाते हैं, उनकी गति सुनो। कपिला गौ पर जीवित रहने वाले, यहाँ क्रूर कहे गए, शूद्र रौरव नरक को जाते हैं।
Verse 21
रौरवे तु महारौद्रे वर्षकोटिशतं धरे ॥ ततो विमुक्ताः कालेन शुनो योनिं व्रजन्ति हि ॥
अत्यन्त भयानक रौरव में वे सौ करोड़ वर्षों तक टिके रहते हैं। वहाँ से समयानुसार मुक्त होकर वे कुत्तों की योनि में प्रवेश करते हैं।
Verse 22
शुनो योन्या विमुक्तास्तु विष्ठाभुक्कृमयस्ततः ॥ विष्ठास्थानेषु पापिष्ठः सुदुर्गन्धिषु नित्यशः ॥
कुत्ते की योनि से छूटकर वे फिर विष्ठा खाने वाले कीड़े बनते हैं। अत्यन्त पापी सदा मल-स्थानों में, अत्यन्त दुर्गन्धयुक्त स्थानों में, निरन्तर पड़े रहते हैं।
Verse 23
भूयोभूयो जायमानस्तथोत्तारं न विन्दति ॥ ब्राह्मणश्चैव यो विद्वान्कुर्यात्तेषां प्रतिग्रहम् ॥
बार-बार जन्म लेकर भी वह उद्धार नहीं पाता; और ऐसे लोगों से दान-प्रतिग्रह करने वाला विद्वान ब्राह्मण भी निन्दा का भागी होता है।
Verse 24
ततः प्रभृत्यमेध्यान्तः पितरस्तस्य शेरते ॥ न तं विप्रं तु सम्भाषेन्न चैवैकासनं विशेत् ॥
उस समय से उसके पितर अशौच में पड़े रहते हैं—ऐसा कहा गया है; उस ब्राह्मण से न बातचीत करे और न उसके साथ एक ही आसन पर बैठे।
Verse 25
स नित्यं वर्जनीयो हि दूरात्तु ब्राह्मणैर्धरे ॥ यस्तेन सह सम्भाषेत्तथा चैकाासनं व्रजेत् ॥
वह सदा त्याज्य है; पृथ्वी पर ब्राह्मणों को उसे दूर से भी छोड़ देना चाहिए; जो उससे बात करे और उसके साथ एक ही आसन पर बैठे, वह भी दोष का भागी होता है।
Verse 26
प्राजापत्यं चरेत्कृच्छ्रं तेन शुष्यति स द्विजः ॥ एकस्य गोप्रदानस्य सहस्रांशेन पूर्यते ॥
उसे प्राजापत्य कृच्छ्र का आचरण करना चाहिए; उससे वह द्विज शुष्यति—अर्थात दोष क्षीण होकर शुद्ध होता है; पर यह एक गाय के दान के हजारवें अंश से भी पूर्ण हो जाता है।
Verse 27
किमन्यैर्बहुभिर्दानैः कोटिसंख्यानविस्तरैः ॥ श्रोत्रियाय दरिद्राय सुवृत्तायाहिताग्नये ॥
फिर करोड़ों तक विस्तृत अनेक दानों की क्या आवश्यकता, जब दान किसी निर्धन, सदाचारी, वेदज्ञ श्रोत्रिय और आहिताग्नि को दिया जाता है?
Verse 28
आसन्नप्रसवां धेनुं दानार्थं प्रतिपालयेत ॥ कपिलार्द्धप्रसूता वै दातव्या च द्विजन्मने ॥
दान के हेतु प्रसव के निकट पहुँची गौ की भली-भाँति सेवा-रक्षा करनी चाहिए। और कपिला, जो अभी-अभी आधा प्रसूता (नवप्रसूता) हो, उसे द्विज को दान देना चाहिए।
Verse 29
धेन्वा यावन्ति रोमाणि सवत्साया वसुन्धरे ॥ तावत्यो वर्षकोट्यस्तु ब्रह्मवादिभिरर्चिताः ॥
हे वसुन्धरा! धेनु के, बछड़े सहित, जितने रोम होते हैं, उतने ही करोड़ों वर्षों तक दाता ब्रह्मवादियों द्वारा पूजित-सम्मानित होते हैं।
Verse 30
वसन्ति ब्रह्मलोके वै ये नित्यं कपिलाप्रदाः ॥ सुवर्णशृङ्गीं यः कृत्वा रौप्ययुक्तखुरां तथा ॥
जो नित्य कपिला गौ का दान करते हैं, वे निश्चय ही ब्रह्मलोक में निवास करते हैं। और जो (गौ को) सुवर्ण-शृंगयुक्त तथा रजत-युक्त खुरोंवाली बनाकर…
Verse 31
ब्राह्मणस्य करे दत्त्वा सुवर्णं रौप्यमेव च ॥ कपिलायास्तदा पुच्छं ब्राह्मणस्य करे न्यसेत् ॥
ब्राह्मण के हाथ में सुवर्ण और रजत रखकर, तब कपिला गौ की पूँछ ब्राह्मण के हाथ में रखे—यही दान-समर्पण की विधि है।
Verse 32
उदकं च करे दत्त्वा वाचयेच्छुद्धया गिरा ॥ ससमुद्रवना तेन सशैलवनकानना
हाथ में जल देकर शुद्ध वाणी से (मंत्र/वाक्य) का उच्चारण कराए। उस दान से समुद्रों और वनों सहित, पर्वतों, उपवनों और काननों सहित पृथ्वी (समर्पित मानी जाती है)।
Verse 33
रत्नपूर्णा भवेद्दत्ता पृथिवी नात्र संशयः ॥ पृथिवीदानतुल्येन दानेनैतेन वै नरः
रत्नों से परिपूर्ण पृथ्वी मानो दान कर दी गई—इसमें कोई संदेह नहीं। पृथ्वी-दान के तुल्य इस दान से मनुष्य पुण्य प्राप्त करता है।
Verse 34
नन्दितो याति पितृभिर्विष्ण्वाख्यं परमं पदम् ॥ ब्रह्मस्वहारी गोघ्नो वा भ्रूणहा पापदेहकः
पितरों के साथ आनन्दित होकर वह विष्णु-नामक परम पद को जाता है। ब्राह्मण-धन हरने वाला, या गौ-हन्ता, या भ्रूण-हन्ता—पापमय देह वाला भी (यहाँ विचारित है)।
Verse 35
महापातकयुक्तोऽपि वञ्चको ब्रह्मदूषकः ॥ निन्दको ब्राह्मणानां च तथा कर्मावदूषकः
महापातकों से युक्त—ठग, वेद-विद्या को दूषित करने वाला, ब्राह्मणों की निन्दा करने वाला तथा कर्मकाण्ड की अवमानना करने वाला भी (इसमें सम्मिलित है)।
Verse 36
महापातकयुक्तोऽपि गवां दानेन शुध्यति ॥ यश्चोभयमुखीं दद्यात्रभूतकनकान्विताम्
महापातकों से युक्त व्यक्ति भी गौ-दान से शुद्ध हो जाता है। और जो ‘उभयमुखी’ (द्विचिह्नित) गौ को बहुत-से सुवर्ण से युक्त करके दान दे, वह (उक्त फल) पाता है।
Verse 37
तद्दिनं पायसाहारं पयसा वापि वा भवेत् ॥ सुवर्णस्य सहस्रेण तदर्धेनापि भामिनि
उस दिन भोजन पायस (खीर) हो, या केवल दूध भी हो सकता है। हे भामिनि, सुवर्ण के सहस्र से—या उसके आधे से भी—(विधि सिद्ध मानी गई है)।
Verse 38
इमां गृह्णोभयमुखीमुभयत्र शमोऽस्तु वै ॥ ददे वंशविवृद्ध्यर्थं सदा स्वस्तिकरी भव
दाता कहता है—इस उभयमुखी धेनु को ग्रहण करो; दोनों लोकों में निश्चय ही शान्ति रहे। वंश-वृद्धि के लिए मैं इसे देता हूँ; तुम सदा मंगल करने वाली बनो।
Verse 39
प्रतिगृह्णामि त्वां धेनो कुटुम्बार्थे विशेषतः ॥ शुभं भवतु मे नित्यं देवधात्रि नमोऽस्तु ते
प्रतिग्रहीता कहता है—हे धेनु, मैं तुम्हें विशेषतः कुटुम्ब-पालन के लिए स्वीकार करता हूँ। मेरा नित्य शुभ हो; हे देवधात्रि, तुम्हें नमस्कार हो।
Verse 40
मे नित्यं स्वस्ति भवतु रुद्राङ्गेति नमोनमः ॥ ॐ द्योस्त्वा ददातु पृथिवी त्वा प्रति गृह्णतु
मेरे लिए नित्य स्वस्ति हो; ‘रुद्राङ्ग’—नमो नमः। ॐ: द्यौ (स्वर्ग) तुम्हें दे; पृथिवी तुम्हें ग्रहण करे।
Verse 41
क इदं कस्मा अदादिति जपित्वा वै वसुन्धरे ॥ विसृज्य ब्राह्मणं देवि तां धेनुं तद्गृहं नयेत
हे वसुन्धरा, ‘यह किसने किसको दिया?’—ऐसा जप करके, हे देवी, ब्राह्मण को आदरपूर्वक विदा करके, उस धेनु को अपने घर ले जाए।
Verse 42
एवं प्रसूयमानां यो गां ददाति वसुंधरे ॥ पृथिवी तेन दत्ता स्यात्सप्तद्वीपा न संशयः ॥
हे वसुन्धरा, जो प्रसव-काल में ऐसी गाय का दान करता है, उसके द्वारा सात द्वीपों सहित पृथिवी ही दान की हुई मानी जाती है—इसमें संशय नहीं।
Verse 43
वदन्ति तां चन्द्रसमानवक्त्रां प्रतप्तजाम्बूनदतुल्यवर्णाम् ॥ महासितत्त्वां तनुवृत्तमध्यां सेवन्त्यजस्रं कुलिता हि देवाः ॥
वे उसे चन्द्रमा-सम मुखवाली, तप्त जाम्बूनद-स्वर्ण के समान वर्णवाली, महान् शुभ-तत्त्व से युक्त तथा सुगठित, सुकुमार कटि वाली कहते हैं। देवगण निश्चय ही उसकी निरन्तर सेवा करते हैं।
Verse 44
प्रातरुत्थाय यो मर्त्यः कल्पं छेदं समाहितः ॥ जितेन्द्रियः शुचिर्भूत्वा पठेद्भक्त्या समन्वितः ॥
जो मनुष्य प्रातः उठकर एकाग्रचित्त, इन्द्रियनिग्रही और शुद्ध होकर, भक्ति तथा सम्यक् संकल्प से युक्त होकर इसका पाठ करे।
Verse 45
श्राद्धकाले पठेद्यस्तु इदं पावनमुत्तमम् ॥ तस्याऽन्नं संस्कृतं तद्धि पितरोऽश्नन्ति धीमतः ॥
जो श्राद्धकाल में इस उत्तम पावन का पाठ करता है, उसके द्वारा संस्कारित अन्न को उस बुद्धिमान के पितर (मानो) ग्रहण करते हैं।
Verse 46
यश्चैतच्छृणुयान्नित्यं तद्गतेनान्तरात्मना ॥ संवत्सरकृतं पापं तत्क्षणादेव नश्यति ॥
और जो नित्य इसको सुनता है, जिसकी अन्तरात्मा इसमें लीन रहती है—उसका वर्षभर का संचित पाप उसी क्षण नष्ट हो जाता है।
Verse 47
होतोवाच ॥ इदं रहस्यं राजेन्द्र वराहेण पुरातनम् ॥ धरण्यै कथितं राजन् धेनुमाहात्म्यमुत्तमम् ॥
होता ने कहा—हे राजेन्द्र! यह प्राचीन रहस्य, गौ-माहात्म्य का यह उत्तम वर्णन, वराह ने धरणी (पृथ्वी) से कहा था, हे राजन्।
Verse 48
मया ते कथितं सर्वं सर्वपापप्रणाशनम् ॥ द्वादश्यां माघमासस्य शुक्लायां तिलधेनुदः ॥
मैंने तुम्हें वह सब कहा है जो समस्त पापों का नाश करने वाला है। माघ मास के शुक्ल पक्ष की द्वादशी को तिल-धेनु का दान करना चाहिए।
Verse 49
सर्वकामसमृद्धार्थो वैष्णवं पदमाप्नुयात् ॥ द्वादश्यां श्रावणे मासि शुक्लायां राजसत्तम ॥
समस्त कामनाओं की सिद्धि प्राप्त करके मनुष्य वैष्णव पद को प्राप्त कर सकता है। हे राजश्रेष्ठ, श्रावण मास के शुक्ल पक्ष की द्वादशी को—
Verse 50
धेनूनां फलमुद्दिश्य सर्वकामप्रदं नृणाम् ॥ अथवा पीड्यसेऽत्यन्तं क्षुधया पार्थिवोत्तम ॥
गौ-दान के फलों का वर्णन करने के हेतु से—जो मनुष्यों को समस्त कामनाएँ प्रदान करते हैं—अथवा हे राजोत्तम, यदि तुम भूख से अत्यन्त पीड़ित हो—
Verse 51
इदानीं कार्त्तिकी चेयं वर्त्तते च नराधिप ॥ ब्रह्माण्डं सर्वसम्पन्नं भूतरत्नौषधैर्युतम् ॥
हे नराधिप, अब यह कार्त्तिकी (व्रत-काल) प्रवर्तित है। ब्रह्माण्ड सर्वसम्पन्न है, भूतों, रत्नों और औषधियों से युक्त है।
Verse 52
देवदानवयक्षैस्तु युक्तमेतत्सदा विभो ॥ एतद्धेममयं कृत्वा सर्वबीजरसान्वितम्
हे विभो, देव, दानव और यक्षों में यह सदा उचित माना गया है: इसे स्वर्णमय बनाकर, समस्त बीजों के रस-तत्त्वों से युक्त (अर्पित) करना।
Verse 53
पुरोहिताय गुरवे दद्याद्भक्तिसमन्वितः ॥ ब्रह्माण्डोदरवर्तीनि यानि भूतानि पार्थिव
भक्ति से युक्त होकर उसे पुरोहित और गुरु को देना चाहिए। हे राजन्, ब्रह्माण्ड के भीतर जो-जो प्राणी और पदार्थ स्थित हैं—
Verse 54
तानि दत्तानि तेन स्युः समासात्कथितं तव ॥ यो यज्ञे यजते राजन् सहस्रशतदक्षिणैः
उस दान से वे सब (प्रतीकित) वस्तुएँ दत्त मानी जाती हैं; यह मैंने तुम्हें संक्षेप में कहा। हे राजन्, जो यज्ञ में एक लाख दक्षिणाओं सहित यजन करता है—
Verse 55
सैकदेशो यजेत्तस्य ब्रह्माण्डस्य विशेषतः ॥ यः पुनः सकलं छेदं ब्रह्माण्डं यजते नरः
वह विशेषतः उस ब्रह्माण्ड के केवल एक अंश का ही पूजन करेगा। पर जो मनुष्य पुनः समस्त विभागों सहित सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड का यजन करता है—
Verse 56
तेन चेष्टं हुतं दत्तं पठितं कीर्त्तितं भवेत् ॥ एवं श्रुत्वा ततो राजा हेमकुम्भप्रकल्पितम्
उससे किया हुआ, हवन किया हुआ, दान दिया हुआ, पाठ किया हुआ और कीर्तन किया हुआ—सब सिद्ध हो जाता है। ऐसा सुनकर तब राजा ने स्वर्ण-कलश के रूप में ब्रह्माण्ड का निर्माण कराया—
Verse 57
ब्रह्माण्डमृषये प्रादात्सविधानं च तत्क्षणात् ॥ सर्वकामैः सुसंवीतो ययौ स्वर्गं नराधिपः
उसने तत्क्षण विधिपूर्वक उस ब्रह्माण्ड को एक ऋषि को प्रदान किया। समस्त कामनाओं से सम्पन्न होकर वह नराधिप स्वर्ग को गया।
Verse 58
तस्मात्त्वमपि राजेन्द्र तद्दत्त्वा तु सुखी भव ॥ एवमुक्तो वसिष्ठेन सोऽप्येवमकरोन्नृपः
इसलिए हे राजेन्द्र, तुम भी उसे दान करके सुखी हो। वसिष्ठ के ऐसा कहने पर उस राजा ने भी वैसा ही किया।
Verse 59
जगाम परमां सिद्धिं यत्र गत्वा न शोचति ॥ श्रीवराह उवाच ॥ इयं ते कथिता देवि संहिता सर्वकामिका
वह परम सिद्धि को प्राप्त हुआ, जहाँ जाकर कोई शोक नहीं करता। श्रीवराह बोले—हे देवी, यह सर्वकामना-पूर्ति करने वाली संहिता तुम्हें कही गई है।
Verse 60
वराहाख्या वरारोहे सर्वपातकनाशिनी ॥ सर्वज्ञादुत्थिता चेयं ततो ब्रह्मा बुबोध ह
हे वरारोहे, यह ‘वराहा’ नाम से प्रसिद्ध है और समस्त पापों का नाश करने वाली कही गई है। यह सर्वज्ञ से उत्पन्न हुई; तत्पश्चात् ब्रह्मा ने इसे जाना।
Verse 61
ब्रह्मा स्वसूनवे प्रादात्पुलस्त्याय महात्मने ॥ सोऽपि रामाय च प्रादाद्भार्गवाय महात्मने
ब्रह्मा ने इसे अपने पुत्र, महात्मा पुलस्त्य को दिया। उसने भी इसे राम को तथा महात्मा भार्गव को प्रदान किया।
Verse 62
सम्बन्धः पूर्वकल्पीयो द्वितीयं शृणु साम्प्रतम् ॥ सर्वज्ञाल्लब्धवानस्मि त्वं च मत्तो धराधरे
यह सम्बन्ध पूर्वकल्प का है; अब दूसरा वृत्तान्त सुनो। मैं इसे सर्वज्ञ से प्राप्त कर चुका हूँ, और हे धराधरे, तुमने भी मुझसे (इसे) पाया है।
Verse 63
त्वत्तश्च तपसा सिद्धा वेत्स्यन्ते कपिलादयः ॥ क्रमेण यावद्व्यासेन ज्ञातमेतद्भविष्यति
तुमसे तपस्या द्वारा सिद्ध होकर कपिल आदि इस तत्त्व को जानेंगे। क्रमशः व्यास के समय तक यह ज्ञात हो जाएगा।
Verse 64
तस्यापि शिष्यॊ भविता नाम्ना वै रोमहार्षणिः ॥ असौ शुनकपुत्राय कथयिष्यति नान्यथा
उसका भी एक शिष्य होगा, जिसका नाम रोमहार्षणि होगा। वही शौनक के पुत्र को इसे इसी प्रकार सुनाएगा, अन्यथा नहीं।
Verse 65
अष्टादश पुराणानि वेद द्वैपायनो गुरुः ॥ ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा
गुरु द्वैपायन (व्यास) अठारह पुराणों को जानते हैं—ब्राह्म, पाद्म, वैष्णव, शैव तथा भागवत।
Verse 66
तथान्यं नारदीयं च मार्कण्डेयं च सप्तमम् ॥ आग्नेयमष्टमं प्रोक्तं भविष्यं नवमं तथा
तथा नारदीय और मार्कण्डेय (पुराण) सातवाँ है। आग्नेय आठवाँ कहा गया है और भविष्य नववाँ भी।
Verse 67
दशमं ब्रह्मवैवर्त्त लैङ्गमेकादशं स्मृतम् ॥ वाराहं द्वादशं प्रोक्तं स्कन्दं चापि त्रयोदशम्
दसवाँ ब्रह्मवैवर्त है; लिङ्ग पुराण ग्यारहवाँ स्मरण किया गया है। वाराह बारहवाँ कहा गया है और स्कन्द तेरहवाँ भी।
Verse 68
चतुर्दशं वामनकं कौर्मं पञ्चदशं स्मृतम् ॥ मात्स्यं च गारुडं चैव ब्रह्माण्डं च ततः परम्
चौदहवाँ वामन (पुराण) कहा गया है; पंद्रहवाँ कूर्म (पुराण) स्मरण किया गया है। फिर मत्स्य, गारुड़ और उसके बाद ब्रह्माण्ड (पुराण) है।
Verse 69
य एतत्पाठयेद्भक्त्या कार्तिक्यां द्वादशीदिने ॥ तस्य नूनं भवेत्पुत्रो ह्यपुत्रस्यापि धारिणि
जो कार्तिक मास की द्वादशी के दिन इसे भक्ति से पढ़े, हे धारिणि, उसके यहाँ निश्चय ही पुत्र उत्पन्न होता है, चाहे वह निःसंतान ही क्यों न हो।
Verse 70
यस्येदं तिष्ठते गेहे लिखितं पूज्यते सदा ॥ तस्य नारायणो देवः स्वयं तिष्ठति धारिणि
जिसके घर में यह (ग्रंथ) लिखा हुआ रहता है और सदा पूजित होता है, हे धारिणि, उसके यहाँ देव नारायण स्वयं निवास करते हैं।
Verse 71
श्रुत्वा तु पूजयेत्शास्त्रं तथा विष्णुं सनातनम् ॥ गन्धैः पुष्पैस्तथा वस्त्रैर्ब्राह्मणानां च तर्पणैः
सुनकर फिर शास्त्र का पूजन करे और वैसे ही सनातन विष्णु का भी—गंध, पुष्प, वस्त्र तथा ब्राह्मणों के तर्पण (संतोष-दान) द्वारा।
Verse 72
यथाशक्त्या नृपो ग्रामैः पूजयेद्वत्सकं धरे ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुसायुज्यमाप्नुयात् ॥
हे धरा, राजा अपनी शक्ति के अनुसार ग्रामों का दान करके बछड़े का पूजन करे। वह समस्त पापों से मुक्त होकर विष्णु-सायुज्य (विष्णु के साथ एकत्व) को प्राप्त होता है।
Verse 73
प्रत्यक्षधेनुर्दातव्या सहिरण्या नृपोत्तम ॥ सर्वदा सर्वधेनूनां प्रदानं राजसत्तम ॥
हे नृपोत्तम, स्वर्ण सहित जीवित धेनु का दान करना चाहिए। हे राजसत्तम, सब प्रकार की धेनुओं का दान सदा प्रशंसित आचरण है।
Verse 74
सर्वपापप्रशमनं भुक्तिमुक्तिप्रदायकम् ॥ एतत्ते सर्वमाख्यातं समासाद्बहुविस्तरम् ॥
यह समस्त पापों का शमन करने वाला तथा भोग और मोक्ष देने वाला है। यह सब तुम्हें कहा गया—संक्षेप से भी और विस्तार से भी।
Verse 75
होतव्यान्यग्निहोत्राणि सायं प्रातर्द्विजातिभिः ॥ कपिलाया घृतेनेह दध्ना क्षीरेण वा पुनः ॥
द्विजों को सायं और प्रातः अग्निहोत्र करना चाहिए; यहाँ कपिला गौ के घृत से, अथवा दही या दूध से भी पुनः आहुति देनी चाहिए।
Verse 76
भूमेर्मलं समश्नन्ति जायन्ते विड्भुजश्चिरम् ॥ तासां क्षीरं घृतं वापि नवनीतमथापि वा ॥
वे पृथ्वी की मलिनता को खा जाते हैं और दीर्घकाल तक विष्ठा-भोजी होकर जन्म लेते हैं; परन्तु उन (गायों) का दूध, या घृत, अथवा नवनीत भी—
Verse 77
जायमानस्य वत्सस्य मुखं योन्यां प्रदृश्यते ॥ तावत्सा पृथिवी ज्ञेया यावद्गर्भं न मुञ्चति ॥
जन्म लेते हुए बछड़े का मुख योनि में दिखाई देता है। जब तक वह गर्भ को नहीं छोड़ती, तब तक वह ‘पृथिवी’ ही समझी जानी चाहिए।
Verse 78
तस्याप्यर्द्धशतेनाथ पञ्चाशच्च ततोऽर्द्धकम् ॥ यथाशक्त्या प्रदातव्या वित्तशाठ्यं विवर्जयेत् ॥
उसमें से आधा-शत, या पचास, या उसका भी आधा—जितनी सामर्थ्य हो उतना दान देना चाहिए; धन में कपट का त्याग करे।
Verse 79
अमायां वाथ यः कश्चिद्द्विजानामग्रतः पठेत् ॥ पितरस्तस्य तृप्यन्ति वर्षाणां शतमेव च ॥
अमावस्या के दिन जो कोई द्विजों के सामने इसका पाठ करता है, उसके पितर पूरे सौ वर्षों तक तृप्त होते हैं।
Verse 80
सरत्नं पुरुषः कृत्वा कार्त्तिक्यां द्वादशी दिने ॥ अथवा पञ्चदश्यां च कार्त्तिकस्य विशेषतः ॥
कार्तिक में द्वादशी के दिन—या विशेषतः कार्तिक की पूर्णिमा (पंचदशी) को—रत्नों सहित ‘पुरुष’ (प्रतिमा/दान) बनाकर।
Verse 81
असावपि स्वशिष्याय प्रादादुग्राय धारिणि ॥ उग्रोऽपि मनवे प्रादादेष वः कीर्तितो मया ॥
उसने भी, हे धारिणी (पृथ्वी), अपने शिष्य उग्र को वह दिया; और उग्र ने भी मनु को दिया—यह मैंने तुमसे कहा है।
Verse 82
यश्चैतच्छृणुयाद्भक्त्या नैरन्तर्येण मानवः ॥ श्रुत्वा तु पूजयेद्यस्तु शास्त्रं वाराहसंज्ञितम् ॥
जो मनुष्य इसे भक्ति से और बिना विराम के सुनता है, और सुनकर ‘वाराह’ नामक शास्त्र का पूजन भी करता है।
Frequently Asked Questions
The chapter frames dāna (especially kapilā-godāna) as a mechanism for ritual purity and social order, while also regulating conduct through rules about who may give or receive such gifts (pratigraha). It presents donation as both a moral economy (supporting sacrifice and hospitality) and a form of expiation, and it symbolically equates the properly performed gift with safeguarding or “donating” Pṛthivī (Earth) as an integrated whole.
The text highlights Kārttikī observance, especially Kārttika-dvādaśī (and also mentions Kārttika-paṃcadaśī as a special option). It additionally references Māgha-śukla-dvādaśī and Śrāvaṇa-śukla-dvādaśī for specific gifting practices. It also notes recitation contexts such as śrāddha-kāla and amāvāsyā, indicating lunar-phase timing for ritual reading.
Pṛthivī functions as the dialogic anchor: the donation of a cow at the liminal moment of birth is described as equivalent to gifting the Earth with its oceans, forests, and mountains (sasamudravanā, saśailavanakānanā). This frames terrestrial integrity as a total system, where correct ritual exchange and restraint in acquisition/consumption are presented as preserving purity and stability in the human–Earth relationship.
The chapter includes a transmission lineage of the teaching: Brahmā transmits to Pulastya, then to Rāma, then to Bhārgava, then to Ugra, and then to Manu; it also anticipates Romaharṣaṇi and Śaunaka’s son as later transmitters. Royal and priestly figures appear in narrative exempla (a king instructed by Vasiṣṭha), and the chapter lists the aṣṭādaśa purāṇas, situating the Vārāha tradition within a broader textual canon.