Adhyaya 100: Ritual Procedure for the Donation of the ‘Water-Cow’ (Jaladhenu)
Jaladhenu-dāna-vidhi
Ritual-Manual (Dāna-vidhi) with soteriological merit claims
वराह–पृथ्वी संवाद में इस अध्याय में जलधेनु-दान की विधि बताई गई है। गोचर्म-परिमित स्थान को गोमय से लीपकर मंडल बनाकर सुगंधित जल से भरा कुंभ स्थापित किया जाता है। कुंभ के चारों ओर निर्दिष्ट सामग्री व आभूषणों से ‘गाय’ और ‘बछड़ा’ की आकृति बनाई जाती है; साथ ही चार पात्रों में घी, दही, मधु और शर्करा रखकर पूजन-उपहार किए जाते हैं तथा कुंभ में पंचरत्न और सुगंध द्रव्य डाले जाते हैं। दान का पात्र श्रोत्रिय, अहिताग्नि और वेदपारग हो—यह विशेष रूप से कहा गया है; दाता, कराने वाला और ग्रहणकर्ता—तीनों को पुण्य का भाग मिलता है। यह दान पवित्रकारी, महापाप-नाशक और विष्णुलोक-प्रद माना गया है, तथा पृथ्वी-धारण में जल की महिमा भी सूचित होती है।
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Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 100
Verse 1
अथ जलधेनुदानविधिः ॥ होतोवाच ॥ जलधेनुं प्रवक्ष्यामि पुण्येऽह्नि विधिपूर्वकम् ॥ गोचर्ममात्रं भूभागं गोमयेनोपलेपयेत्
अब जलधेनु-दान की विधि (कही जाती है)। होतृ ने कहा: मैं शुभ दिन में विधिपूर्वक जलधेनु का वर्णन करूँगा। गोचर्म-प्रमाण भूमि को गोमय से लेप करना चाहिए।
Verse 2
तत्र मध्ये तु राजेन्द्र पूर्णं कुम्भं च विन्यसेत् ॥ जलपूर्णं सुगन्धाढ्यं कर्पूरागुरुचन्दनैः
उस (तैयार स्थान) के मध्य में, हे राजेन्द्र! जल से पूर्ण एक कलश स्थापित करे, जो कपूर, अगुरु और चन्दन से सुगन्धित हो।
Verse 3
वासितं गन्धतोयेन तां धेनुं परिकल्पयेत् ॥ वत्सं तथापरं कल्प्य जलेन परिपूरितम् ॥
सुगन्धित जल से उसे सुवासित कर उस धेनु का निर्माण करे; और उसी प्रकार एक वत्स भी बनाकर उसे जल से परिपूर्ण करे।
Verse 4
वर्द्धनीकं महाराज यन्त्रपुष्पैः समन्वितम् ॥ दूर्वाङ्कुरैरुपस्तीऱ्य स्रग्भिश्चैव विभूषितम् ॥
हे महाराज, यंत्रपुष्पों से युक्त वर्द्धनीक पात्र तैयार करो; उसे ताज़े दूर्वा-अंकुरों से बिछाकर और मालाओं से भी भली-भाँति अलंकृत करो।
Verse 5
पञ्चरत्नानि निक्षिप्य तस्मिन् कुम्भे नराधिप ॥ मांसीमुशीरं कुष्ठं च तथा शैलेयबालुकम् ॥
हे नराधिप, उस कुम्भ में पंचरत्न रखकर, फिर मांसी, उशीर, कुष्ठ तथा शैलेय और सूक्ष्म बालू भी डालो।
Verse 6
धात्रीफलṃ सर्षपाश्च सर्वधान्यानि पार्थिव ॥ चतुर्दिक्ष्वपि पात्राणि चत्वार्येव प्रकल्पयेत् ॥
हे पार्थिव, धात्रीफल, सरसों और समस्त धान्य भी डालो; और चारों दिशाओं में ठीक चार पात्र स्थापित करने चाहिए।
Verse 7
एकं घृतमयं पात्रं द्वितीयं दधिपूरितम् ॥ तृतीयं मधुनश्चैव चतुर्थं शर्करावृतम् ॥
एक पात्र घी का हो; दूसरा दही से भरा हो; तीसरा मधु से युक्त हो; और चौथा शर्करा से आच्छादित हो।
Verse 8
सुवर्णमुखचक्षूंषि शृङ्गं कृष्णाङ्गरेषु च ॥ प्रशस्तपत्रश्रवणां मुक्ताफलमयेक्षणाम् ॥
(गाय को) स्वर्णमुख और स्वर्णनेत्रों वाली बनाओ; उसके शृंग कृष्णवर्ण अंगों पर स्थित हों; उसके कान शुभ पत्तों के समान हों और उसके नेत्र मोतियों के बने हों।
Verse 9
ताम्रपृष्ठां कांस्यदोहां दर्भरोमसमन्विताम् ॥ पुच्छं सूत्रमयं कृत्वा कृष्णाभरणघण्टिकाम् ॥
(धेनु को) ताम्र-पृष्ठ वाली, कांस्य-दोहन-पात्र (या कांस्य-उपकरण) युक्त, दर्भ-रोम से संयुक्त बनाओ; और पूँछ को सूत की बनाकर उस पर कृष्णाभरण तथा छोटी घंटी लगाओ।
Verse 10
इक्षुपादां तु राजेन्द्र गन्धपुष्पोपशोभिताम् ॥ कृष्णाजिनोपरि स्थाप्य वस्त्रेणाच्छादितां तु ताम् ॥
हे राजेन्द्र, उसके पाँव इक्षु (गन्ने) के बनाकर, गन्ध और पुष्पों से उसे शोभित करो; कृष्णाजिन के ऊपर स्थापित करके उसे वस्त्र से आच्छादित करो।
Verse 11
गन्धपुष्पैः समभ्यर्च्य विप्राय विनिवेदयेत् ॥ एवं धेनुं तदा दत्त्वा ब्राह्मणे वेदपारगे ॥
गन्ध और पुष्पों से विधिवत् पूजन करके उसे विप्र को निवेदित करे; इस प्रकार तब वेद-पारंगत ब्राह्मण को धेनु दान करके…
Verse 12
साधुविप्राय राजेन्द्र श्रोत्रियायाहिताग्नये ॥ तपोवृद्धाय पात्राय दातव्या च कुटुम्बिने ॥
हे राजेन्द्र, यह धेनु साधु विप्र को—श्रोत्रिय, आहिताग्नि, तप में वृद्ध, पात्र (योग्य) तथा कुटुम्बी गृहस्थ को—देनी चाहिए।
Verse 13
यो ददाति नरो राजन् यः पश्यति शृणोति च ॥ प्रतिगृह्णाति यो विप्रः सर्वे मुच्यन्ति पातकात्
हे राजन्, जो पुरुष दान देता है, जो देखता और सुनता है, तथा जो विप्र उसे ग्रहण करता है—वे सभी पाप से मुक्त हो जाते हैं।
Verse 14
ब्रह्महा पितृहागोघ्नः सुरापो गुरुतल्पगः ॥ मुक्ताः सर्वपापैस्तु गन्तारो विष्णुमन्दिरे
ब्राह्मण-हन्ता, पितृ-हन्ता, गो-हन्ता, सुरापान करने वाला और गुरु-शय्या का अपमान करने वाला भी—सब पापों से मुक्त होकर—विष्णु के धाम को जाता है, ऐसा कहा गया है।
Verse 15
विमुक्तः सर्वपापैस्तु विष्णुलोकं स गच्छति ॥ योऽश्वमेधेन यजते समाप्तवरदक्षिणः
जो अश्वमेध यज्ञ करता है और विधिपूर्वक उत्तम दक्षिणा देकर उसे पूर्ण करता है, वह सब पापों से मुक्त होकर विष्णुलोक को जाता है।
Verse 16
जलधेनुं च यो दद्यात्सममेतन्नराधिप ॥ जलाहारस्त्वेकदिनं तिष्ठेच्च जलधेनुदः
हे नराधिप! जो ‘जलधेनु’ का दान देता है, वह भी इसी प्रकार यह नियम करे—दाता एक दिन केवल जल का आहार लेकर रहे।
Verse 17
ग्राहकोऽपि त्रिरात्रं वै तिष्ठेदेवं न संशयः ॥ यत्र क्षीरवहा नद्यो मधुपायसकर्दमाः
ग्राही भी निःसंदेह इसी प्रकार तीन रात्रि तक रहे; (और वे उस लोक को प्राप्त होते हैं) जहाँ नदियाँ दूध से बहती हैं और कीचड़ मधु तथा पायस का होता है।
Verse 18
यत्र चाप्सरसां गीतं तत्र यान्ति जलप्रदाः ॥ दाता च दापकश्चैव प्रतिग्राही च यो द्विजः
जहाँ अप्सराओं का गीत गूँजता है, वहाँ जल-दान करने वाले जाते हैं; तथा दाता, दान करवाने वाला और जो द्विज प्रतिग्रह करता है—ये सभी।
Verse 19
सर्वपापविनिर्मुक्तः स्वर्गमेति जितेन्द्रियः
समस्त पापों से मुक्त, इन्द्रियों को वश में रखने वाला स्वर्ग को प्राप्त होता है।
Verse 20
कम्बले पुष्पमालां च गुडास्यां शुक्तिदन्तिकाम् ॥ जिह्वां शर्करया कृत्वा नवनीतेन च स्तनान्
कम्बल और पुष्पमाला सहित; गुड़ से मुख और शुक्ति से दाँत बनाकर; शर्करा से जीभ और नवनीत से थन बनाकर—(ऐसा उसका निर्माण करे)।
Verse 21
सर्वपापविनिर्मुक्तः विष्णुसायुज्यमाप्नुयुः ॥ जलधेनुविधानं यः शृणुयात्कीर्तयेदपि
समस्त पापों से मुक्त होकर वे विष्णु-सायुज्य को प्राप्त होते हैं। जो जलधेनु-विधान को सुनता या उसका कीर्तन भी करता है, वह भी पुण्य पाता है।
Frequently Asked Questions
The text frames regulated giving (dāna) as an ethical technology: the donor is instructed to convert resources into a carefully specified gift that supports learned custodians (qualified brāhmaṇa recipients) and produces social and moral purification. The underlying logic is that materially sustaining ritual expertise and prioritizing life-supporting substances (especially water) stabilizes dharma and, by extension, Pṛthivī’s ordered world.
The chapter specifies performance on a ‘puṇya ahan’ (an auspicious day) but does not name particular tithis, nakṣatras, months, or seasons. It does prescribe brief observances: the donor is to subsist on water for one day (ekadinaṃ jalāhāraḥ), and the recipient is to observe a three-night restraint (trirātraṃ) after acceptance.
Environmental balance is implicit rather than programmatic: water is made the central ritual substance (a fragrant water-filled kumbha forming the ‘cow’), and the reward imagery foregrounds abundant hydrology (rivers, nourishing fluids). In a Pṛthivī-centered reading, the rite encodes an early ecological ethic by ritualizing water’s value, treating it as a sustaining medium whose careful handling and redistribution symbolically supports terrestrial continuity.
No dynastic lineages are named. The address ‘rājendra’ and ‘narādhipa’ indicates a royal interlocutor/addressee type, while cultural roles are specified through recipient categories (brāhmaṇa as vedapāraga, śrotriya, ahitāgni, tapovṛddha, pātra). The chapter also lists transgressive types (brahmahā, pitṛhā, goghna, surāpa, gurutalpaga) to define the scope of purification claimed for the rite.