Adhyaya 336

Verse 1

ईश्वर उवाच । ततो गच्छेन्महादेवि गोष्पदं तीर्थमुत्तमम् । यत्र श्राद्धं नरः कृत्वा गयासप्तगुणं फलम् । लभते नात्र संदेहो यदि श्रद्धा दृढा भवेत्

ईश्वर बोले—हे महादेवी! तब उत्तम तीर्थ ‘गोष्पद’ को जाना चाहिए। वहाँ श्राद्ध करने से मनुष्य को गया के सात गुने फल की प्राप्ति होती है; यदि श्रद्धा दृढ़ हो तो इसमें संदेह नहीं।

Verse 2

यत्र श्राद्धं पृथुः कृत्वा पितरं पापयोनितः उद्दधार महादेवि वेनंनाम महाप्रभुम्

हे महादेवी! वहीं पृथु ने श्राद्ध करके अपने पिता—‘वेन’ नामक महाप्रभु—को पापयोनि (पतित अवस्था) से उद्धार किया।

Verse 3

देव्युवाच । कस्मिन्स्थाने स्थितं तीर्थमुत्पत्तिस्तस्य कीदृशी । कथं स वेनराजो वा उद्धृतः पापयोनितः

देवी बोलीं—वह तीर्थ किस स्थान पर स्थित है, और उसकी उत्पत्ति कैसी है? तथा वह वेनराज पापयोनि से कैसे उद्धृत हुआ?

Verse 4

गयासप्तगुणं पुण्यं कथं तत्र प्रजायते । श्राद्धस्य किं विधानं तु के मंत्रास्तत्र के द्विजाः । एतन्मे कौतुकं देव यथावद्वक्तुमर्हसि

गया के सात गुने पुण्य का वहाँ उदय कैसे होता है? श्राद्ध की विधि क्या है, वहाँ कौन-से मंत्र प्रयुक्त होते हैं, और किन योग्य द्विजों (ब्राह्मणों) को नियुक्त करना चाहिए? हे देव, यह मेरी जिज्ञासा है—कृपा करके यथाविधि बताइए।

Verse 5

ईश्वर उवाच । इदं रहस्यं देवेशि यत्त्वया परिपृच्छितम् । अप्रकाश्यमिदं तीर्थमस्मिन्पापयुगे प्रिये

ईश्वर बोले—हे देवेशि, जो रहस्य तुमने पूछा है; हे प्रिये, इस पापयुग में इस तीर्थ को प्रकट नहीं करना चाहिए।

Verse 6

तथापि संप्रवक्ष्यामि तव स्नेहात्सुरेश्वरि । न पापिन इदं ब्रूयान्नैव तर्करताय वै

फिर भी, हे सुरेश्वरि, तुम्हारे स्नेह के कारण मैं इसे बताऊँगा। पर इसे पापी से न कहना, और न ही तर्क-वितर्क में आसक्त व्यक्ति से।

Verse 7

न नास्तिकाय देवेशि न सुवर्णेतराय च । अस्ति देवि महासिद्धा पुण्या न्यंकुमती नदी

हे देवेशि, यह नास्तिक के लिए नहीं, न ही सच्चे गुण से रहित के लिए। हे देवि, न्यंकुमती नाम की एक परम सिद्धिदायिनी और पवित्र नदी है।

Verse 8

मर्यादार्थं मयाऽनीता क्षेत्रस्यास्य महेश्वरि । संस्थिता पापशमनी पर्णादित्याच्च दक्षिणे

हे महेश्वरि, इस क्षेत्र की मर्यादा-सीमा के हेतु मैंने उसे यहाँ लाया। पाप-शमन करने वाली वह नदी पर्णादित्य के दक्षिण में स्थित है।

Verse 9

नारायणगृहात्सौम्ये नातिदूरे व्यवस्थिता । तस्या मध्ये महादेवि तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम्

हे सौम्ये! वह नारायण-गृह से अधिक दूर नहीं स्थित है। हे महादेवी! उसके मध्य में त्रैलोक्य-विख्यात एक तीर्थ है।

Verse 10

गोष्पदं नाम विख्यातं कोटिपापहरं नृणाम् । गोष्पदस्य समीपे तु नातिदूरे व्यवस्थितः

‘गोष्पद’ नाम से वह प्रसिद्ध है, जो मनुष्यों के कोटि-कोटि पाप हर लेता है। और गोष्पद के समीप ही, अधिक दूर नहीं, (एक अन्य) स्थित है।

Verse 11

अनन्तो नाम नागेन्द्रः स्वयंभूतो धरातले । तस्य तीर्थस्य रक्षार्थं विष्णुना सन्नियोजितः

धरातल पर ‘अनन्त’ नामक नागेन्द्र स्वयंभू प्रकट हुए। उस तीर्थ की रक्षा के लिए उन्हें विष्णु ने नियुक्त किया।

Verse 12

कांक्षंति पितरः पुत्रान्नरकादतिभीरवः । गंता यो गोष्पदे पुत्रः स नस्त्राता भविष्यति । गोष्पदे च सुतं दृष्ट्वा पितॄणामुत्सवो भवेत्

नरक से अत्यन्त भयभीत पितर पुत्रों की कामना करते हैं। जो पुत्र गोष्पद को जाएगा, वही हमारा त्राता होगा। और गोष्पद में पुत्र को देखकर पितरों का उत्सव हो जाता है।

Verse 13

पद्भ्यामपि जलं स्पृष्ट्वा अस्मभ्यं किं न दास्यति । अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं यो नो दद्याज्जलांजलिम् । प्रभासक्षेत्रमासाद्य गोष्पदे तीर्थ उत्तमे

पैरों से भी जल को स्पर्श करके वह हमें क्या नहीं देगा? हमारे कुल में ऐसा कोई हो, जो हमें जलांजलि अर्पित करे—प्रभास-क्षेत्र में पहुँचकर, उत्तम गोष्पद-तीर्थ पर।

Verse 14

अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं खड्गमांसेन यः सकृत् । श्राद्धं कुर्यात्प्रयत्नेन कालशाकेन वा पुनः

हमारे कुल में ऐसा कोई हो, जो एक बार भी प्रयत्नपूर्वक श्राद्ध करे—चाहे खड्ग-मांस से, या फिर कालशाक की भाजी से।

Verse 15

अपि स्यात्स कुलेऽस्माकं गोष्पदे दत्तदीपकः । आकल्पकालिका दीप्तिस्तेनाऽस्माकं भविष्यति

हमारे कुल में ऐसा कोई हो, जो गोष्पद में एक दीपक भी अर्पित करे; उसी से हमारे लिए कल्पान्त तक रहने वाली दीप्ति उत्पन्न होगी।

Verse 16

गोष्पदे चान्नशता यः पितरस्तेन पुत्रिणः । दिनमेकमपि स्थित्वा पुनात्यासप्तमं कुलम्

गोष्पद में सौ अन्न-दानों से तृप्त हुए पितर उसके लिए संतान देते हैं; और वहाँ एक दिन भी निवास करने से सातवीं पीढ़ी तक कुल पवित्र होता है।

Verse 17

पिण्डं दद्याच्च पित्रादेरात्मनोऽपि स्वयं नरः । पिण्याकेंगुदकेनापि तेन मुच्येद्वरानने

मनुष्य अपने पितरों के लिए स्वयं पिण्ड दे, और अपने लिए भी; केवल पिण्याक (खली) और जल से भी किया जाए तो उससे मुक्ति होती है, हे सुन्दरानने।

Verse 18

ब्रह्मज्ञानेन किं योगैर्गोग्रहे मरणेन किम् । किं कुरुक्षेत्रवासेन गोष्पदे यदि गच्छति

ब्रह्मज्ञान से क्या, योग-साधनाओं से क्या, गो-ग्रह में मरने से क्या, कुरुक्षेत्र-वास से क्या—यदि कोई गोष्पद चला जाए।

Verse 19

सकृत्तीर्थाभिगमनं सकृत्पिण्डप्रपातनम् । दुर्ल्लभं किं पुनर्नित्यमस्मिंस्तीर्थे व्यवस्थितम्

इस तीर्थ का एक बार दर्शन और एक बार पिण्ड-दान भी हो जाए—तो जो इस पवित्र क्षेत्र में नित्य निवास करता है, उसके लिए फिर कौन-सा फल दुर्लभ रह जाता है?

Verse 20

अर्द्धकोशं तु तत्तीर्थं तदर्द्धार्द्धं तु दुर्ल्लभम् । तन्मध्ये श्राद्धकृत्पुण्यं गयासप्तगुणं लभेत्

वह तीर्थ आधे क्रोश तक फैला है; पर उसका अन्तःस्थ चतुर्थांश दुर्लभ है। उसके मध्य में श्राद्ध करने से गया में प्राप्त पुण्य का सात गुना पुण्य मिलता है।

Verse 21

श्राद्धकृद्गोष्पदे यस्तु पितॄणामनृणो हि सः । पदमध्ये विशेषेण कुलानां शतमुद्धरेत्

जो गोष्पद में श्राद्ध करता है, वह पितरों के ऋण से निःसंदेह मुक्त हो जाता है; और विशेषतः उस पवित्र ‘पद’ के मध्य में करने से वह सौ कुलों का उद्धार करता है।

Verse 22

गृहाच्चलितमात्रस्य गोष्पदे गमनं प्रति । स्वर्गारोहणसोपानं पितॄणां तु पदेपदे

जो केवल घर से चल पड़ा है गोष्पद जाने के लिए—उसके प्रत्येक कदम पर पितरों के स्वर्गारोहण की सीढ़ी बन जाती है।

Verse 23

पायसेनैव मधुना सक्तुना पिष्टकेन च । चरुणा तंदुलाद्यैर्वा पिंडदानं विधीयते

पायस, मधु, सत्तू, पिष्टक (पकवान), चरु अथवा तण्डुल आदि अन्नों से पिण्ड-दान करने की विधि बताई गई है।

Verse 24

गोप्रचारे तु यः पिण्डा ञ्छमीपत्रप्रमाणतः । कन्दमूलफलाद्यैर्वा दत्त्वा स्वर्गं नयेत्पितॄन्

गोचर-भूमि में जो शमी-पत्र के प्रमाण के पिण्ड, कन्द-मूल-फल आदि से बनाकर अर्पित करता है, वह पितरों को स्वर्गगति देता है।

Verse 25

गोष्पदे पिण्डदानेन यत्फलं लभते नरः । न तच्छक्यं मया वक्तुं कल्पकोटिशतैरपि

गोṣ्पद में पिण्डदान से मनुष्य जो फल पाता है, उसे मैं करोड़ों कल्पों में भी कह नहीं सकता।

Verse 26

अथातः संप्रवक्ष्यामि सम्यग्यात्राविधिं शुभम् । यात्राविधानं च तथा सम्यक्छ्रद्धान्विता शृणु

अब मैं शुभ और सम्यक् यात्रा-विधि बताता हूँ; तुम श्रद्धा सहित यात्रा के नियम और विधान भी भलीभाँति सुनो।

Verse 27

यदि तीर्थं नरो गच्छेद्गयाश्राद्धफलेप्सया । तथाविधविधानेन यात्रा कुर्याद्विचक्षणः

यदि कोई मनुष्य गया-श्राद्ध के फल की इच्छा से तीर्थ जाए, तो विवेकी पुरुष उसी निर्धारित विधि-विधान के अनुसार यात्रा करे।

Verse 28

ब्रह्मचारी शुचिर्भूत्वा हस्तपादेषु संयतः । श्रद्धावानास्तिको भावी गच्छेत्तीर्थं ततः सुधीः

ब्रह्मचारी होकर, शुद्ध बनकर, हाथ-पाँव (आचरण) में संयमित, श्रद्धावान, आस्तिक और शुभभाव वाला—तब बुद्धिमान पुरुष तीर्थ को जाए।

Verse 29

न नास्तिकस्य संसर्गं तस्मिंस्तीर्थे नरश्चरेत् । सर्वोपस्करसंयुक्तः श्राद्धार्ह द्रव्यसंयुतः । गच्छेत्तीर्थं साधुसंगी गयां मनसि मानयन्

उस तीर्थ में मनुष्य नास्तिक के साथ संगति न करे। समस्त आवश्यक सामग्री तथा श्राद्ध-योग्य द्रव्य से युक्त होकर, साधुओं के संग तीर्थ को जाए और मन में गया का श्रद्धापूर्वक मान रखे।

Verse 30

एवं यस्तु द्विजो गच्छेत्प्रतिग्रहविवर्जितः । पदेपदेऽश्वमेधस्य फलं प्राप्नोत्य संशयम्

इस प्रकार जो द्विज प्रतिग्रह (दान-ग्रहण) से रहित होकर तीर्थयात्रा करता है, वह प्रत्येक पग पर अश्वमेध यज्ञ का फल प्राप्त करता है—इसमें संदेह नहीं।

Verse 31

तत्र स्नात्वा न्यंकुमत्यां सिद्धये पितृमुक्तये । स्नात्वाथ तर्प्पणं कुर्याद्देवादीनां यथाविधि

वहाँ न्यङ्कुमती में सिद्धि तथा पितरों की मुक्ति के लिए स्नान करके, फिर विधिपूर्वक देवताओं आदि का तर्पण करना चाहिए।

Verse 32

ब्रह्मादिस्तंबपर्यंता देवर्षि मनुमानवाः । तृप्यन्तु पितरः सर्वे मातृमातामहादयः

ब्रह्मा से लेकर तृण-स्तम्ब तक; देव, ऋषि, मनु और मनुष्य—सभी पितर तृप्त हों, मातृपक्ष के पितर तथा मातामह आदि भी।

Verse 33

एवं संतर्प्य विधिना कृत्वा होमादिकं नरः । श्राद्धं सपिण्डकं कुर्यात्स्वतंत्रोक्तविधानतः

इस प्रकार विधिपूर्वक संतर्पण करके और होम आदि कर्म संपन्न कर, फिर मनुष्य को शास्त्रोक्त स्वतंत्र परंपरा के विधान के अनुसार सपिण्डीकरण सहित श्राद्ध करना चाहिए।

Verse 34

आमन्त्र्य ब्राह्मणांस्तत्र शास्त्रजान्दोषवर्जितान् । एवं कृतोपचारस्तु इमं मन्त्रमुदीरयेत्

वहाँ शास्त्रज्ञ और दोषरहित ब्राह्मणों को आदरपूर्वक आमंत्रित करके, उन्हें विधिपूर्वक सत्कार-उपचार अर्पित कर, तब इस मंत्र का उच्चारण करे।

Verse 35

कव्यवाडनलः सोमो यमश्चैवार्यमा तथा । अग्निष्वात्ता बर्हिषदः सोमपाः पितृदेवताः । आगच्छन्तु महाभागा युष्माभी रक्षिता स्त्विह

कव्यवाडानल, सोम, यम और आर्यमा; तथा अग्निष्वात्त, बर्हिषद और सोमप—ये पितृदेवता—हे महाभागो, यहाँ पधारें। यहाँ हम आपकी रक्षा में रहें।

Verse 36

मदीयाः पितरो ये च कुले जाताः सनाभयः । तेषां पिण्डप्रदाताऽहमागतोऽस्मिन्पितामहाः

हे पितामहो, मेरे कुल में जन्मे जो मेरे सहोदर-सम्बन्धी पितर हैं, उनके लिए पिण्ड देने वाला मैं यहाँ उपस्थित हुआ हूँ।

Verse 37

एवमुक्त्वा महादेवि इमं मन्त्रमुदीरयेत्

ऐसा कहकर, हे महादेवी, तब इस मंत्र का उच्चारण करे।

Verse 38

पिता पितामहश्चैव तथैव प्रपितामहः । माता पितामही चैव तथैव प्रपितामही

पिता, पितामह और प्रपितामह; तथा माता, पितामही और प्रपितामही।

Verse 39

मातामहः प्रमाता च तथा वृद्धप्रमातृकः । तेषां पिंडो मया दत्तो ह्यक्षय्यमुपतिष्ठताम्

मातामह, प्रमातामह तथा उनसे भी वृद्ध पूर्वज—उन सबके लिए मेरे द्वारा दिया गया यह पिण्ड अक्षय हो और सदा सहारा बनकर उपस्थित रहे।

Verse 40

ॐ नमो भानवे भर्त्रेऽब्जभौमसोमरू पिणे । एवं नत्वाऽर्चयित्वा तु इमां स्तुतिमथो पठेत्

ॐ—भानु को नमस्कार है; उस प्रभु-भर्ता को नमस्कार, जो अब्जभव, भौम और सोम-रूप भी है। इस प्रकार प्रणाम कर पूजन करके, फिर इस स्तुति का पाठ करे।

Verse 41

तत्र गोष्पदसामीप्ये चरुणा सुशृतेन च । पितॄणामनाथानां च मंत्रैः पिंडांश्च निर्वपेत्

वहाँ गोष्पद के समीप, भली-भाँति पके हुए चरु के साथ, मंत्रों द्वारा उन अनाथ (असहाय) पितरों के लिए भी पिण्ड-दान करे।

Verse 42

अस्मत्कुले मृता ये च गतिर्येषां न विद्यते । रौरवे चांधतामिस्रे कालसूत्रे च ये गताः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम्

हमारे कुल में जो मर गए हैं और जिनकी आगे की गति ज्ञात नहीं—जो रौरव, अंधतामिस्र या कालसूत्र में गए हैं—उनके उद्धार के लिए मैं यह पिण्ड अर्पित करता हूँ।

Verse 43

अनेकयातनासंस्थाः प्रेतलोकेषु ये गताः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम्

जो प्रेत-लोकों में जाकर अनेक यातनाओं में स्थित हैं, उनके उद्धार के लिए मैं यह पिण्ड अर्पित करता हूँ।

Verse 44

पशुयोनिगता ये च ये च कीटसरी सृपाः । अथवा वृक्षयोनिस्थास्तेभ्यः पिंडं ददाम्यहम्

जो पशु-योनि में गए हैं, जो कीट, सरिसृप और रेंगने वाले बने हैं, अथवा जो वृक्ष-योनि में स्थित हैं—उन सबके लिए मैं यह पिण्ड अर्पित करता हूँ।

Verse 45

असंख्या यातनासंस्था ये नीता यमशासकैः । तेषामुद्धरणार्थाय इमं पिंडं ददाम्यहम्

यम के दूतों द्वारा जो असंख्य यातना-स्थानों में ले जाए गए हैं, उनके उद्धार के लिए मैं यह पिण्ड अर्पित करता हूँ।

Verse 46

येऽबांधवा बांधवा ये येऽन्यजन्मनि बांधवाः । ते सर्वे तृप्तिमायांतु पिंडेनानेन सर्वदा

जो मेरे बन्धु नहीं हैं, जो मेरे बन्धु हैं, और जो अन्य जन्म में बन्धु थे—वे सब इस पिण्ड से सदा तृप्ति को प्राप्त हों।

Verse 47

ये केचित्प्रेतरूपेण वर्त्तंते पितरो मम । ते सर्वे तृप्तिमायांतु पिंडेनानेन सर्वदा

मेरे जो पितर किसी भी प्रकार से प्रेत-रूप में स्थित हों, वे सब इस पिण्ड से सदा तृप्ति को प्राप्त हों।

Verse 48

दिव्यांतरिक्षभूमिस्थपितरो बांधवादयः । मृताश्चासंस्कृता ये च तेषां पिंडोस्तु मुक्तये

दिव्य लोकों में, अन्तरिक्ष में या पृथ्वी पर स्थित पितर तथा बन्धुजन—और जो बिना संस्कार के मृत हुए हैं—उन सबकी मुक्ति के लिए यह पिण्ड हो।

Verse 49

पितृवंशे मृता ये च मातृवंशे तथैव च । गुरुश्वशुरबंधूनां ये चान्ये बांधवा मृताः

मेरे पितृवंश में जो दिवंगत हुए हैं और वैसे ही मातृवंश में भी; तथा मेरे गुरुजन, श्वशुर-सम्बन्धी और अन्य जो भी कुटुम्बी दिवंगत हैं—

Verse 50

ये मे कुले लुप्तपिंडाः पुत्रदारविवर्जिताः । क्रियालोपगता ये च जात्यंधाः पंगवस्तथा

मेरे कुल में जिनके पिण्ड-दान लुप्त हो गए—जो पुत्र और पत्नी से रहित थे; जिनके लिए क्रियाएँ छूट गईं; तथा जो जन्मान्ध या वैसे ही पंगु थे—

Verse 51

विरूपा आमगर्भा येऽज्ञाता ज्ञाताः कुले मम । तेषां पिंडो मया दत्तो ह्यक्षय्यमुपतिष्ठताम्

मेरे कुल में जो विरूप थे, जो गर्भ में ही नष्ट हो गए; जो अज्ञात हों या ज्ञात—उन सबके लिए यह पिण्ड मैंने अर्पित किया है; यह (फल) अक्षय सहारा बने।

Verse 52

प्रेतत्वात्पितरो मुक्ता भवंतु मम शाश्वतम् । यत्किंचिन्मधुसमिश्रं गोक्षीरं घृतपायसम्

मेरे पितर प्रेतत्व से सदा के लिए मुक्त हों। जो कुछ मधु-मिश्रित अर्पण है—गौदुग्ध और घृत-पायस सहित—

Verse 53

अक्षय्यमुपतिष्ठेत्त्वत्त्वस्मिंस्तीर्थे तु गोष्पदे । स्वाध्यायं श्रावयेत्तत्र पुराणान्यखिलान्यपि

इस गोष्पद नामक तीर्थ में तुम्हारे लिए वह अक्षय फल स्थिर रहे। वहाँ स्वाध्याय का श्रवण कराए, और समस्त पुराणों का भी पाठ कराए।

Verse 54

ब्रह्मविष्ण्वर्करुद्राणां स्तवानि विविधानि च । ऐंद्राणि सोमसूक्तानि पावमानीश्च शक्तितः

ब्रह्मा, विष्णु, अर्क (सूर्य) और रुद्र के विविध स्तोत्र, तथा इन्द्र के स्तोत्र, सोम-सूक्त और पावमानी (शुद्धिकर) मंत्र—अपनी शक्ति के अनुसार जपे।

Verse 55

बृहद्रथंतरं तद्वज्ज्येष्ठसाम सरौरवम् । तथैव शांतिकाध्यायं मधुब्राह्मणमेव च

इसी प्रकार बृहद्रथंतर, ज्येष्ठ-साम और सरौरव का, तथा शांति के अध्याय और मधु-ब्राह्मण का भी विधिपूर्वक पाठ करे।

Verse 56

मंडलं ब्राह्मणं तत्र प्रीतकारि च यत्पुनः । विप्राणामात्मनश्चैव तत्सर्वं समुदीरयेत्

वहाँ मण्डल और ब्राह्मण-पाठों का, तथा जो कुछ भी पुनः प्रिय और प्रसन्नता देने वाला हो—ब्राह्मणों के लिए और अपने लिए—उस सब का भी सम्यक् उच्चारण करे।

Verse 57

एवं न्यंकुमतीमध्ये गोष्पदे तीर्थ उत्तमे । दत्त्वा पिंडांश्च विधिवत्पुनर्मंत्रमिमं पठेत्

इस प्रकार न्यंकुमती के मध्य, गोष्पद नामक उत्तम तीर्थ में, विधिपूर्वक पिंड देकर, फिर इस मंत्र का पाठ करे।

Verse 58

साक्षिणः संतु मे देवा ब्रह्माद्या ऋषिपुंगवाः । मयेदं तीर्थमासाद्य पितॄणां निष्कृतिः कृता

देवगण—ब्रह्मा आदि—और श्रेष्ठ ऋषि मेरे साक्षी हों; इस तीर्थ को प्राप्त करके मैंने पितरों की निष्कृति (प्रायश्चित्त-उद्धार) कर दी है।

Verse 59

आगतोऽस्मि इदं तीर्थं पितृकार्ये सुरोत्तमाः । भवंतु साक्षिणः सर्वे मुक्तश्चाहमृणत्रयात्

हे देवोत्तमो! मैं पितृकार्य के लिए इस तीर्थ में आया हूँ। आप सब साक्षी बनें और मैं त्रिविध ऋण से मुक्त हो जाऊँ।

Verse 60

एवं प्रदक्षिणीकृत्य गोष्पदं तीर्थमुत्तमम् । विप्रेभ्यो दक्षिणां दत्त्वा नद्यां पिंडान्विसर्जयेत्

इस प्रकार उत्तम गोष्पद-तीर्थ की प्रदक्षिणा करके, ब्राह्मणों को दक्षिणा देकर, पिंडों को नदी में विसर्जित करे।

Verse 61

गोदानं तत्र देयं तु तद्वत्कृष्णाजिनं प्रिये । अष्टकासु च वृद्धौ च गयायां मृतवासरे

हे प्रिये, वहाँ निश्चय ही गोदान देना चाहिए और उसी प्रकार कृष्णाजिन भी। अष्टका-तिथियों में, वृद्धिश्राद्ध में तथा गया में मृत्युतिथि के दिन भी।

Verse 62

अत्र मातुः पृथक्छ्राद्धमन्यत्र पतिना सह । वृद्धिश्राद्धे तु मात्रादि गयायां पितृपूर्वकम्

यहाँ माता का श्राद्ध पृथक् किया जाता है; अन्यत्र पति के साथ संयुक्त होता है। परंतु वृद्धिश्राद्ध में माता आदि से आरम्भ उचित है, और गया में पितृपक्ष (पिता की परंपरा) पहले।

Verse 63

गयावदत्रैव पुनः श्राद्धं कार्यं नरोत्तमैः । तस्माद्गुप्तगया प्रोक्ता इयं सा विष्णुना स्वयम्

गया के समान यहाँ भी श्रेष्ठ पुरुषों को पुनः श्राद्ध करना चाहिए। इसलिए इस स्थान को स्वयं विष्णु ने ‘गुप्तगया’ कहा है।

Verse 64

गंधदानेन गंधाप्तिः सौभाग्यं पुष्पदानतः । धूपदानेन राज्याप्तिर्दीप्तिर्दीपप्रदानतः

गंध का दान करने से सुगंध (सौम्यता) की प्राप्ति होती है, पुष्पदान से सौभाग्य बढ़ता है। धूपदान से राज्य-सम्पदा मिलती है और दीपदान से तेज व दीप्ति प्राप्त होती है।

Verse 65

ध्वजदानात्पापहानिर्यात्राकृद्ब्रह्मलोकभाक् । श्राद्धपिंडप्रदो लोके विष्णुर्नेष्यति वै पितॄन्

ध्वज का दान करने से पाप नष्ट होते हैं; तीर्थयात्री ब्रह्मलोक का भागी होता है। और इस पुण्यक्षेत्र में जो श्राद्ध के पिंड देता है, उसके पितरों को स्वयं विष्णु ही कल्याण-पथ पर ले जाते हैं।

Verse 66

एकं यो भोजयेत्तत्र ब्राह्मणं शंसितव्रतम् । गोप्रचारे महातीर्थे कोटिर्भवतिभोजिता

जो वहाँ प्रशंसित व्रतों में स्थित एक भी ब्राह्मण को भोजन कराए, उस गोप्रचार नामक महातीर्थ में उसका फल ऐसा होता है मानो उसने एक करोड़ ब्राह्मणों को भोजन कराया हो।

Verse 67

इति संक्षेपतः प्रोक्तस्तत्र श्राद्धविधिस्तव । अथ ते कथयिष्यामि इतिहासं पुरातनम्

इस प्रकार वहाँ का श्राद्ध-विधि तुम्हें संक्षेप में बता दिया गया। अब मैं तुम्हें एक प्राचीन पवित्र इतिहास सुनाऊँगा।

Verse 68

वेनस्य राज्ञश्चरितं पृथोश्चैव महात्मनः । यथा तत्राभवन्मुक्तिस्तस्य चांडालयोनितः । तत्सर्वं शृणु देवेशि सम्यक्छ्रद्धासमान्विता

हे देवेशी! श्रद्धा सहित सुनो—राजा वेन का चरित्र और महात्मा पृथु के भी कर्म; तथा कैसे वहाँ चांडाल-योनि से उत्पन्न होने पर भी उसे मुक्ति प्राप्त हुई—यह सब मैं कहूँगा।

Verse 69

पिशुनाय न पापाय नाशिष्यायाहिताय च । कथनीयमिदं पुण्यं नाव्रताय कथंचन

यह पुण्य और रहस्यपूर्ण उपदेश न तो निंदक को, न पापी को, न अशिष्य एवं अहितचिंतक को कहना चाहिए; और जो व्रतहीन, अनुशासनहीन हो, उसे तो कभी भी नहीं बताना चाहिए।

Verse 70

स्वर्ग्यं यशस्यमायुष्यं धन्यं वेदेन संमितम् । रहस्यमृषिभिः प्रोक्तं शृणुयाद्योऽनसूयकः

यह उपदेश स्वर्गप्रद, यशोदायक, आयुष्यवर्धक और मंगलमय है—वेदसम्मत प्रमाण से नपा हुआ। यह ऋषियों द्वारा कहा गया रहस्य है; जो अनसूय, ईर्ष्यारहित हो, वही इसे सुने।

Verse 71

यश्चैनं श्रावयेन्मर्त्यः पृथो र्वैन्यस्य संभवम् । ब्राह्मणेभ्यो नमस्कृत्वा न स शोचेत्कृताऽकृते

जो मनुष्य पृथु वैन्य के जन्म-वृत्तांत का पाठ कराए—ब्राह्मणों को नमस्कार करके—वह किए-अनकिए कर्मों के लिए शोक नहीं करता।

Verse 72

गोप्ता धर्मस्य राजाऽसौ बभौ चात्रिसमप्रभः । अत्रिवंशसमुत्पन्नो ह्यंगो नाम प्रजापतिः

वह राजा धर्म का रक्षक बना और अत्रि के समान तेजस्वी हुआ। अत्रिवंश से ‘अंग’ नामक प्रजापति उत्पन्न हुए।

Verse 73

तस्य पुत्रोऽभवेद्वेनो नात्यर्थं धार्मिकस्तथा । जातो मृत्युसुतायां वै सुनीथायां प्रजापतिः

उसका पुत्र वेन हुआ, जो विशेष धर्मात्मा नहीं था। वह प्रजापति मृत्यु की पुत्री सुनीथा के गर्भ से उत्पन्न हुआ।

Verse 74

समातामह दोषेण तेन कालात्मकाननः । स धर्मं पृष्ठतः कृत्वा पापबुद्धिरजायत

मातामह से प्राप्त दोष के कारण उसका मुख ही काल-मृत्यु-स्वरूप हो गया। उसने धर्म को पीठ पीछे कर दिया और पापबुद्धि उत्पन्न हो गई।

Verse 75

स्थितिमुत्थापयामास धर्मोपेतां सनातनीम् । वेदशास्त्राण्यतिक्रम्य ह्यधर्म निरतोऽभवत्

उसने धर्मयुक्त सनातन व्यवस्था को उलट-पलट दिया। वेद-शास्त्रों का अतिक्रमण करके वह अधर्म में आसक्त हो गया।

Verse 76

निःस्वाध्यायवषट्काराः प्रजास्तस्मिन्प्रशासति । डिंडिमं घोषयामास स राजा विषये स्वके

उसके शासन में प्रजा स्वाध्याय से वंचित और यज्ञ के ‘वषट्’कार से रहित हो गई। उस राजा ने अपने राज्य में ढोल पिटवाया।

Verse 77

न दातव्यं न यष्टव्यं मयि राज्यं प्रशासति । आसीत्प्रतिज्ञा क्रूरेयं विनाशे प्रत्युपस्थिते

‘मेरे राज्य-शासन में न दान देना है, न यज्ञ करना है’—विनाश निकट आने पर यह उसकी क्रूर प्रतिज्ञा थी।

Verse 78

अहमीड्यश्च पूज्यश्च सर्वयज्ञैर्द्विजोत्तमैः । मयि यज्ञा विधातव्या मयि होतव्यमित्यपि

उसने कहा—‘समस्त यज्ञों में द्विजोत्तमों द्वारा मैं ही स्तुत्य और पूज्य हूँ; मेरे लिए ही यज्ञ स्थापित हों और मुझे ही हवि अर्पित की जाए।’

Verse 79

तमतिक्रांतमर्यादं प्रजापीडनतत्परम् । ऊचुर्महर्षयः क्रुद्धा मरीचिप्रमुखास्तदा

तब मरीचि आदि महर्षि क्रोधित होकर उससे बोले—‘तूने सारी मर्यादाएँ लाँघ दी हैं और प्रजा को पीड़ित करने में तत्पर है।’

Verse 80

माऽधर्मं वेन कार्षीस्त्वं नैष धर्मः सनातनः । अत्रेर्वंशे प्रसूतोऽसि प्रजापतिरसंशयम्

‘हे वेन, अधर्म मत कर; यह सनातन धर्म नहीं है। तू अत्रि के वंश में उत्पन्न हुआ है; निःसंदेह तू प्रजापति है।’

Verse 81

पालयिष्ये प्रजाश्चेति पूर्वं ते समयः कृतः । तांस्तथावादिनः सर्वान्ब्रह्मर्षीनब्रवीत्तदा

‘मैं प्रजा की रक्षा करूँगा’—यह पहले तेरा किया हुआ वचन था। तब उसने ऐसा कहने वाले उन सब ब्रह्मर्षियों से कहा।

Verse 82

वेनः प्रहस्य दुर्बुद्धिरिदं वचनकोविदः । स्रष्टा धर्मस्य कश्चान्यः श्रोतव्यं कस्य वा मया

वचन-चतुर पर दुर्बुद्धि वेन हँसकर बोला—‘धर्म का रचयिता मेरे सिवा कौन है? और मैं किसकी सुनूँ?’

Verse 83

वीर्यश्रुततपःसत्यैर्मयान्यः कः समो भुवि । मदात्मानो न नूनं मां यूयं जानीथ तत्त्वतः

‘पराक्रम, श्रुति-ज्ञान, तप और सत्य में पृथ्वी पर मेरे समान दूसरा कौन है? निश्चय ही तुम मुझे तत्त्व से नहीं जानते, क्योंकि तुम्हारे मन मेरे मन से एक नहीं हैं।’

Verse 84

प्रभवं सर्वलोकानां धर्माणां च विशेषतः । इत्थं देहेन पृथिवीं भावेन यजनेन च

मैं समस्त लोकों का, और विशेषतः धर्मों का भी मूल कारण हूँ। इस प्रकार अपने शरीर, अपनी भावना तथा यज्ञ-पूजा के द्वारा मैं पृथ्वी को धारण करता हूँ।

Verse 85

सृजेयं च ग्रसेयं च नात्र कार्या विचारणा । यदा न शक्यते स्तंभान्मत्तश्चैव विमोहितः

मैं सृष्टि भी कर सकता हूँ और संहार भी—यहाँ विचार की कोई आवश्यकता नहीं। जब मुझे कोई रोक-टोक नहीं सकता, तब मैं मदोन्मत्त होकर पूर्णतः मोहित हो जाता हूँ।

Verse 86

अनुनेतुं नृपो वेनस्तत्र क्रुद्धा महर्षयः । आथर्वणेन मंत्रेण हत्वा तं ते महाबलम्

वहाँ के महर्षि क्रुद्ध होकर राजा वेन को समझाने लगे; और अथर्वण मंत्र के द्वारा उस महाबली को मार गिराया।

Verse 87

ततोऽस्य वामबाहुं ते ममंथुर्भृशकोपिताः । तस्माच्च मथ्यमानाद्वै जज्ञे पूर्वमिति श्रुतिः

तब वे अत्यन्त क्रुद्ध होकर उसके बाएँ बाहु को मथने लगे; और उस मथन से, श्रुति के अनुसार, पहले एक (पुरुष) उत्पन्न हुआ।

Verse 88

ह्रस्वोऽतिमात्रः पुरुषः कृष्णश्चापि तदा प्रिये । स भीतः प्राञ्जलिश्चैव तस्थिवान्संमुखे प्रिये

तब, प्रिये, एक पुरुष उत्पन्न हुआ—वह ठिगना, अत्यन्त विकृत और कृष्णवर्ण था। वह भयभीत होकर हाथ जोड़कर उनके सम्मुख खड़ा रहा, प्रिये।

Verse 89

तमात्तं विह्वलं दृष्ट्वा निषीदेत्यब्रुवन्किल । निषादो वंशकर्ता वै तेनाभूत्पृथुविक्रमः

उसे भय से काँपता और व्याकुल देखकर उन्होंने कहा—“बैठ जाओ”, ऐसा कहा जाता है। इसी से वह ‘निषाद’ नाम से प्रसिद्ध हुआ, वंश का प्रवर्तक बना; और उसी वंश से पराक्रमी पृथु उत्पन्न हुए।

Verse 90

धीवरानसृजच्चापि वेनपापसमुद्भवान् । ये चान्ये विन्ध्यनिलयास्तथा वै तुंबराः खसाः

उसने वेन के पाप से उत्पन्न धीवरों (मछुआरों) को भी रचा। और अन्य लोग भी—विन्ध्य-प्रदेश में रहने वाले, तथा तुंबर और खस भी (उत्पन्न हुए)।

Verse 91

अधर्मे रुचयश्चापि वर्द्धिता वेनपापजाः । पुनर्महर्षयस्तेथ पाणिं वेनस्य दक्षिणम्

वेन के पाप से उत्पन्न अधर्म की रुचियाँ भी बढ़ने लगीं। तब वहाँ महर्षियों ने फिर वेन के दाहिने हाथ की ओर (ध्यान) किया।

Verse 92

अरणीमिव संरब्धा ममंथुर्जात मन्यवः । पृथुस्तस्मात्समुत्पन्नः कराज्ज्वलनसंनिभः

क्रोध से उद्दीप्त होकर वे अरणि की भाँति मथने लगे। तब उस हाथ से ज्वाला-सदृश पृथु उत्पन्न हुए।

Verse 93

पृथोः करतलाच्चापि यस्माजातस्ततः पृथुः । दीप्यमानश्च वपुषा साक्षादग्निरिव ज्वलन्

क्योंकि वह पृथु के करतल से उत्पन्न हुआ, इसलिए वह ‘पृथु’ कहलाया। वह देदीप्यमान शरीर से साक्षात् अग्नि की भाँति प्रज्वलित था।

Verse 94

धनुराजगवं गृह्य शरांश्चाशीविषोपमान् । खङ्गं च रक्षन्रक्षार्थं कवचं च महाप्रभम्

उसने आजगव धनुष धारण किया और विषधर सर्पों के समान तीक्ष्ण बाण लिए। रक्षा हेतु खड्ग भी रखा और महाप्रभ, दीप्तिमान कवच भी धारण किया।

Verse 95

तस्मिञ्जातेऽथ भूतानि संप्रहृष्टानि सर्वशः । संबभूवुर्महादेवि वेनश्च त्रिदिवं गतः

उसके जन्म लेते ही, हे महादेवी, सर्वत्र समस्त प्राणी अत्यन्त हर्षित हो उठे; और वेन भी त्रिदिव, अर्थात् स्वर्गलोक को प्रस्थान कर गया।

Verse 96

ततो नद्यः समुद्राश्च रत्नान्यादाय सर्वशः । अभिषेकाय ते सर्वे राजानमुपतस्थिरे

तब नदियाँ और समुद्र भी चारों दिशाओं से रत्न लेकर आए और वे सब राजा के अभिषेक के लिए उपस्थित हुए।

Verse 97

पितामहश्च भगवानृषिभिश्च सहामरैः । स्थावराणि च भूतानि जंगमानि च सर्वशः

भगवान् पितामह (ब्रह्मा) भी ऋषियों और देवताओं सहित आए; और सर्वत्र से स्थावर तथा जंगम—दोनों प्रकार के समस्त प्राणी एकत्र हो गए।

Verse 98

समागम्य तदा वैन्यमभ्यषिंचन्नराधि पम् । सोऽभिषिक्तो महातेजा देवैरंगिरसादिभिः

सबके एकत्र होने पर उन्होंने वैन्य को मनुष्यों का अधिपति मानकर अभिषेक किया। इस प्रकार वह महातेजस्वी, अंगिरस आदि देवताओं द्वारा अभिषिक्त होकर प्रतिष्ठित हुआ।

Verse 99

अधिराज्ये महाभागः पृथुर्वैन्यः प्रतापवान् । पित्रा न रंजिताश्चास्य प्रजा वैन्येन रंजिताः

अधिराज्य में महाभाग और प्रतापी पृथु वैन्य अपने तेज से प्रकाशित हुआ। जिन प्रजाओं को उसके पिता प्रसन्न न कर सके थे, वे वैन्य के राज्य में सचमुच संतुष्ट और आनंदित हो गईं।

Verse 100

ततो राजेति नामास्य अनुरागादजायत । आपः स्तस्तंभिरे चास्य समुद्रमभियास्यतः

तब प्रेम और अनुराग से उसके लिए ‘राजा’ नाम प्रचलित हुआ। और जब वह समुद्र की ओर बढ़ा, तो जल भी उसके सामने स्तब्ध होकर ठहर गया।

Verse 101

पर्वताश्चापि शीर्यंते ध्वजसंगोऽपि नाऽभवत् । अकृष्टपच्या पृथिवी सिध्यंत्यन्नानि चिंतया । सर्वकामदुघा गावः पुटकेपुटके मधु

पर्वत भी टूट-फूटकर मार्ग दे देते थे; उसके ध्वज को भी कहीं बाधा न होती थी। पृथ्वी ‘अकृष्टपच्या’ हो गई—केवल विचार करने से ही अन्न सिद्ध हो जाता था। गौएँ सब कामनाएँ पूरी करने वाली बनीं, और हर छोटे पात्र में मधु उपलब्ध था।

Verse 102

तस्मिन्नेव तदा काले पुन र्जज्ञेऽथ मागधः । सामगेषु च गायत्सु स्रुग्भांडाद्वैश्वदेविकात्

उसी समय मागध फिर से उत्पन्न हुआ—जब सामगान करने वाले गा रहे थे—वैश्वदेव यज्ञ की स्रुक्-भांडी से वह प्रकट हुआ।

Verse 103

सामगेषु समुत्पन्नस्तस्मान्मगध उच्यते । ऐंद्रेण हविषा चापि हविः पृक्तं बृहस्पतिः

सामगायकों के बीच उत्पन्न होने से वह ‘मगध’ कहलाया। और बृहस्पति ने इन्द्र के हवि के साथ उस हवि को भी मिलाकर विधिपूर्वक संयोजित किया।

Verse 104

यदा जुहाव चेंद्राय ततस्ततो व्यजायत । प्रमादस्तत्र संजज्ञे प्रायश्चित्तं च कर्मसु

जब उसने इन्द्र के लिए अग्नि में आहुति दी, उसी कर्म से एक प्रमाद उत्पन्न हुआ; तब यज्ञकर्मों में प्रायश्चित्त-विधान का प्रादुर्भाव हुआ।

Verse 105

शेषहव्येन यत्पृक्तमभिभूतं गुरोर्हविः । अधरोत्तरस्वारेण जज्ञे तद्वर्णवैकृतम्

जब शेष-हव्य से मिश्रित होकर गुरु की आहुति दब गई, तब नीच-ऊँचे स्वरों से उत्पन्न ध्वनि-विकृति के कारण वर्णों का वैकृत (परिवर्तन) हो गया।

Verse 106

यज्ञस्तस्यां समभवद्ब्राह्मण्यां क्षत्रयोनितः । ततः पूर्वेण साधर्म्यात्तुल्यधर्माः प्रकीर्त्तिताः

उस ब्राह्मण-परम्परा में क्षत्रिय-योनि से ‘यज्ञ’ उत्पन्न हुआ; और पूर्वकाल के साधर्म्य तथा समान स्वभाव के कारण वे तुल्य-धर्म वाले कहे गए हैं।

Verse 107

मध्यमो ह्येष तत्त्वस्य धर्मः क्षत्रोपजीवनम् । रथनागाश्वचरितं जघन्यं च चिकित्सितम्

तत्त्वतः यह मध्यम धर्म कहा गया है—क्षत्रिय-रीति से जीविका, अर्थात् रथ, हाथी और घोड़े का व्यवहार; और सबसे नीचा कर्म चिकित्सा-व्यवसाय माना गया है।

Verse 108

पृथोः कथार्थं तौ तत्र समा हूतौ महर्षिभिः । तावूचुर्मुनयः सर्वे स्तूयतामिति पार्थिवः

पृथु के चरित के कथन हेतु उन दोनों को महर्षियों ने वहाँ साथ बुलाया; तब सब मुनियों ने कहा—“राजा की स्तुति की जाए।”

Verse 109

कर्मभिश्चानुरूपो हि यतोयं पृथिवीपतिः । तानूचतुस्तदा सर्वानृषींश्च सूतमागधौ

यह पृथ्वीपति अपने कर्मों के अनुरूप ही है। तब उस समय सूत और मागध ने उन समस्त ऋषियों से कहा।

Verse 110

आवां देवानृषींश्चैव प्रीणयाव स्वकर्मभिः । न चास्य विद्वो वै कर्म न तथा लक्षणं यश

हम अपने-अपने कर्मों से देवताओं और ऋषियों—दोनों को प्रसन्न करते हैं। परन्तु हम उसके कर्मों को पूर्णतः नहीं जानते, न उसी प्रकार उसके लक्षण और यश को।

Verse 111

स्तोत्रं येनास्य संकुर्वो राज्ञस्तेजस्विनो द्विजाः । ऋषिभिस्तौ नियुक्तौ तु भविष्यैः स्तूयतामिति

“हे द्विजो! इस तेजस्वी राजा की स्तुति के लिए हम कौन-सा स्तोत्र रचें?”—ऐसा कहकर वे दोनों ऋषियों द्वारा नियुक्त किए गए कि “भविष्य के युगों में इसका स्तवन हो।”

Verse 112

यानि कर्माणि कृतवान्पृथुः पश्चान्महाबलः । तानि गीतानि बद्धानि स्तुवद्भिः सूतमागधैः

तदनन्तर महाबली पृथु ने जो-जो कर्म किए, उन सबको स्तुति करने वाले सूतों और मागधों ने गाया और पद्यबद्ध किया।

Verse 113

ततः श्रुतार्थः सुप्रीतः पृथुः प्रादात्प्रजेश्वरः । अनूपदेशं सूताय मागधान्मागधाय च

तब उनके वचन सुनकर अत्यन्त प्रसन्न प्रजेश्वर पृथु ने सूत को एक उपयुक्त प्रदेश दिया और मागध को मागध-देश भी प्रदान किया।

Verse 114

तदादि पृथिवीपालाः स्तूयन्ते सूतमागधैः । आशीर्वादैः प्रशंस्यंते सूतमागधबंदिभिः

तब से पृथ्वी के पालक राजा सूत और मागधों द्वारा स्तुत किए जाते हैं, और सूत‑मागध तथा बंदियों द्वारा आशीर्वचनों से प्रशंसित होते हैं।

Verse 115

तं दृष्ट्वा परमं प्रीताः प्रजा ऊचुर्महर्षयः । एष वो वृत्तिदो वैन्यो विहितोऽथ नराधिपः

उसे देखकर परम हर्ष से भरी प्रजा ने महर्षियों से कहा—“यह वैन्य (वेन का वंशज) आपके लिए आजीविका देने वाला है; यही अब नियुक्त नरेश है।”

Verse 116

ततो वैन्यं महाभागं प्रजाः समभिदुद्रुवुः । त्वं नो वृत्तिविधातेति महर्षिवचनात्तथा

तब प्रजा उस महाभाग वैन्य के पास दौड़ी और महर्षियों के वचन के अनुसार बोली—“आप ही हमारी वृत्ति और कल्याण की व्यवस्था करने वाले हैं।”

Verse 117

सोऽभीहितः प्रजाभिस्तु प्रजाहितचिकीर्षया । धनुर्गृहीत्वा बाणांश्च वसुधामार्दयद्बली

प्रजा द्वारा ऐसा कहे जाने पर, उनके हित की इच्छा से उस बलवान ने धनुष और बाण लेकर वसुधा (पृथ्वी) को दबाना‑वश में करना आरम्भ किया।

Verse 118

ततो वैन्यभयत्रस्ता गौर्भूत्वा प्राद्रवन्मही । तां धेनुं पृथुरादाय द्रवन्तीमन्वधावत

तब वैन्य के भय से त्रस्त पृथ्वी गौ का रूप धारण कर भागी; उस धेनु को पकड़कर पृथु उसके पीछे दौड़ा।

Verse 119

सा लोकान्ब्रह्मलोकादीन्गत्वा वैन्यभयात्तदा । ददर्श चाग्रतो वैन्यं कार्मुकोद्यतपाणिनम्

वैन्य के भय से वह ब्रह्मलोक आदि लोकों में चली गई; पर वहाँ भी सामने उसने वैन्य को धनुष उठाए, बाण चलाने को तत्पर देखा।

Verse 120

ज्वलद्भिर्विशिखैस्तीक्ष्णैर्दीप्ततेजःसमन्वितैः । महायोगं महात्मानं दुर्द्धर्षममरैरपि

उसके तीक्ष्ण, ज्वलंत बाण अग्नितेज से दीप्त थे; वह महायोगी, महात्मा, देवताओं के लिए भी दुर्जेय था।

Verse 121

अलभंती तु सा त्राणं वैन्यमेवाभ्यपद्यत । कृतांजलिपुटा देवी पूज्या लोकैस्त्रिभिस्सदा

जब उसे कहीं शरण न मिली, तब उसने वैन्य से ही रक्षा माँगी। हाथ जोड़कर खड़ी वह देवी (पृथ्वी) तीनों लोकों द्वारा सदा पूज्य है।

Verse 122

उवाच चैनं नाधर्म्यं स्त्रीवधं परिपश्यसि । कथं धारयिता चासि प्रजा राजन्मया विना

उसने उससे कहा—“क्या तुम नहीं देखते कि स्त्री-वध अधर्म है? हे राजन्, मेरे बिना तुम प्रजा का पालन-पोषण कैसे करोगे?”

Verse 123

मयि लोकाः स्थिता राजन्मयेदं धार्यते जगत् । मदृते तु विनश्येयुः प्रजाः पार्थिव विद्धि तत्

“हे राजन्, लोक मुझ पर स्थित हैं; मेरे द्वारा यह जगत् धारण होता है। मेरे बिना, हे पार्थिव, प्रजाएँ नष्ट हो जाएँगी—यह सत्य जानो।”

Verse 124

स मां नार्हसि हंतुं वै श्रेयश्चेत्त्वं चिकीर्षसि । प्रजानां पृथिवीपाल शृणुष्वेदं वचो मम

अतः यदि तुम सचमुच कल्याण चाहते हो तो मुझे मारना तुम्हें उचित नहीं। हे पृथ्वीपाल, प्रजाओं के रक्षक, मेरी यह बात सुनो।

Verse 125

उपायतः समारब्धाः सर्वे सिध्यंत्युपक्रमाः । हत्वा मां त्वं न शक्तो वै प्रजाः पालयितुं नृप

उचित उपाय से आरम्भ किए गए सभी कार्य सफल होते हैं। पर हे नृप, यदि तुम मुझे मारोगे तो प्रजाओं का पालन-रक्षण करने में तुम समर्थ न रहोगे।

Verse 126

अनुकूला भविष्यामि त्यज कोपं महाद्युते । अवध्याश्च स्त्रियः प्राहुस्तिर्यग्योनिगता अपि

हे महातेजस्वी, क्रोध त्यागो; मैं तुम्हारे अनुकूल हो जाऊँगी। क्योंकि कहते हैं कि स्त्रियाँ वध्य नहीं होतीं, चाहे वे तिर्यक्-योनि में ही क्यों न जन्मी हों।

Verse 127

एकस्मिन्निधनं प्राप्ते पापिष्ठे क्रूरकर्मणि । बहूनां भवति क्षेमस्तत्र पुण्यप्रदो वधः । सत्येवं पृथिवीपाल धर्म्मं मा त्यक्तुमर्हसि

जब क्रूर कर्म करने वाले अत्यन्त पापी एक जन को मृत्यु मिलती है, तब बहुतों का कल्याण और रक्षा होती है; ऐसे में वह वध पुण्यप्रद होता है। इसलिए हे पृथ्वीपाल, यह सत्य जानकर धर्म का त्याग मत करो।

Verse 128

एवंविधं तु तद्वाक्यं श्रुत्वा राजा महाबलः । क्रोधं निगृह्य धर्मात्मा वसुधामिदमब्रवीत्

ऐसे वचन सुनकर महाबली राजा, धर्मात्मा होकर, क्रोध को रोककर वसुधा से इस प्रकार बोला।

Verse 129

एकस्यार्थे च यो हन्यादात्मनो वा परस्य वा । एकं वापि बहून्वापि कामतश्चास्ति पातकम्

जो कामवश किसी एक के हित के लिए—अपने लिए या पराये लिए—एक को या बहुतों को भी मारता है, वह पाप का भागी होता है।

Verse 130

यस्मिंस्तु निधनं प्राप्ता एधन्ते बहवः सुखम् । तस्मिन्हते च भूयो हि पातकं नास्ति तस्य वै

परन्तु जिसके मरने से बहुत लोग सुख से फलते-फूलते हों, उस एक के वध में उसके लिए फिर कोई पाप नहीं रहता।

Verse 131

सोऽहं प्रजानिमित्तं त्वां हनिष्यामि वसुन्धरे । यदि मे वचनं नाद्य करिष्यसि जगद्धितम्

इसलिए, हे वसुन्धरा! प्रजा के निमित्त मैं तुम्हें मारूँगा, यदि आज तुम मेरे जगत्-हितकारी वचन का पालन न करोगी।

Verse 132

त्वां निहत्याद्य बाणेन मच्छासनपराङ्मुखीम् । आत्मानं पृथुकृत्वेह प्रजा धारयितास्म्यहम्

मेरे शासन से विमुख हुई तुम्हें आज बाण से मारकर, मैं यहाँ अपने को विस्तृत कर प्रजा का पालन करूँगा।

Verse 133

सा त्वं वचनमास्थाय मम धर्मभृतांवरे । सञ्जीवय प्रजा नित्यं शक्ता ह्यसि न संशयः

अतः हे धर्मधारियों में श्रेष्ठ! मेरे वचन को स्वीकार कर, प्रजा को नित्य जीवित रख और धारण कर; तू समर्थ है—इसमें संशय नहीं।

Verse 134

दुहितृत्वं हि मे गच्छ एवमेतन्महच्छरम् । नियच्छे त्वद्वधार्थं च प्रयुक्तं घोरदर्शनम् । प्रत्युवाच ततो वैन्यमेवमुक्ता महासती

“तू मेरी पुत्री बन जा—ऐसा ही हो। तब तुम्हारे वध के लिए छोड़ा गया वह भयानक महान बाण मैं रोक दूँगा।” ऐसा सुनकर उस महापतिव्रता ने वैन्य राजा को उत्तर दिया।

Verse 135

सर्वमेतदहं राजन्विधास्यामि न संशयः । वत्सं तु मम संयुक्ष्व क्षरेयं येन वत्सला

“हे राजन्, यह सब मैं निःसंदेह कर दूँगी। पर पहले मेरे लिए एक बछड़े को जोत दो; तब मैं बछड़े पर स्नेह करने वाली गौ की भाँति दूध की धारा प्रवाहित करूँगी।”

Verse 136

समां च कुरु सर्वत्र मां त्वं सर्वभृतां वर । यथा विस्यन्दमानाहं क्षीरं सर्वत्र भावये

“हे सबका पालन करने वालों में श्रेष्ठ, मुझे सर्वत्र समतल कर दो, ताकि मैं बहती हुई अपने दूध को हर स्थान में प्रकट कर सकूँ।”

Verse 137

ईश्वर उवाच । तत उत्सारयामास शिलाजालानि सर्वशः । धनुष्कोट्या ततो वैन्यस्तेन शैला विवर्द्धिताः

ईश्वर बोले—तब वैन्य ने चारों ओर से शिलाओं के समूहों को हटाया; और धनुष की नोक से उन्हें साधते हुए उसने पर्वतों को उभारकर आकार दिया।

Verse 138

मन्वतरेष्वतीतेषु चैवमासीद्वसुन्धरा । स्वभावेनाभवत्तस्याः समानि विषमाणि च

“बीते हुए मन्वन्तरों में पृथ्वी ऐसी ही थी; अपने स्वभाव से उसमें कहीं समभूमि थी और कहीं विषम प्रदेश।”

Verse 139

न हि पूर्वनिसर्गे वै विषमं पृथिवीतलम् । प्रविभागः पुराणां च ग्रामाणां चाथ विद्यते

प्राचीन सृष्टि के आरम्भ में पृथ्वी का तल विषम नहीं था; और तब नगरों तथा ग्रामों का कोई विभाजन भी नहीं था।

Verse 140

न सस्यानि न गोरक्षं न कृषिर्न वणिक्पथः

तब न अन्न-फसलें थीं, न गौ-रक्षा, न खेती, और न व्यापार-मार्ग ही थे।

Verse 141

चाक्षुषस्यांतरे पूर्वमासीदेतत्पुरा किल । वैवस्वतेऽन्तरे चास्मिन्सर्वस्यैतस्य संभवः । समत्वं यत्रयत्रासीद्भूमेः कस्मिंश्चिदेव हि

चाक्षुष मन्वन्तर के पूर्वकाल में, जैसा पुरातन स्मृति में है, ऐसा ही था। पर इस वैवस्वत मन्वन्तर में इन सब व्यवस्थाओं का उदय हुआ। जहाँ-जहाँ भूमि कहीं समतल हुई, वहीं लोग बस गए।

Verse 142

तत्रतत्र प्रजास्ता वै निवसन्ति स्म सर्वदा । आहारः फलमूलं तु प्रजानामभवत्किल

ऐसे-ऐसे स्थानों में वे प्रजाएँ सदा निवास करती थीं; और उनका आहार, कहा जाता है, फल और मूल ही था।

Verse 143

कृच्छ्रेणैव तदा तासामित्येवमनुशुश्रुम । वैन्यात्प्रभृतिलोकेऽस्मिन्सर्वस्यैतस्य संभवः

हमने ऐसा ही सुना है कि तब भी उनका जीवन-निर्वाह कठिनाई से होता था। इस लोक में वैन्य से आगे चलकर इन सब (व्यवस्थित साधनों) की उत्पत्ति हुई।

Verse 144

संकल्पयित्वा वत्सं तु चाक्षुषं मनुमीश्वरम् । पृथुर्दुदोह सस्यानि स्वहस्ते पृथिवीं ततः

चाक्षुष मनु को वत्स (बछड़ा) रूप में नियुक्त करके, महाराज पृथु ने अपने ही हाथ को पात्र बनाकर पृथ्वी का दोहन किया और उससे अन्न-धान्य की फसलें प्रकट कीं।

Verse 145

सस्यानि तेन दुग्धा वै वेन्येनेयं वसुन्धरा । मनुं वै चाक्षुषं कृत्वा वत्सं पात्रे च भूमये

वैन्य (पृथु) ने इस वसुंधरा का सचमुच शस्यों का दोहन किया। चाक्षुष मनु को वत्स बनाकर और भूमि को ही पात्र मानकर, जगत्-धारण हेतु अन्न-धान्य निकाले।

Verse 146

तेनान्नेन तदा ता वै वर्त्तयन्ते सदा प्रजाः । ऋषिभिः श्रूयते चापि पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

उसी अन्न से तब प्रजाएँ और आगे भी सदा जीवित रहीं। और ऋषियों से यह भी सुना जाता है कि भिन्न-भिन्न प्राणि-वर्गों के हित हेतु वसुंधरा का बार-बार दोहन हुआ।

Verse 147

वत्सः सोमस्ततस्तेषां दोग्धा चापि बृहस्पतिः । पात्रमासन्हि च्छन्दांसि गायत्र्यादीनि सर्वशः

तब उनके लिए सोम वत्स हुआ और बृहस्पति दोग्धा। तथा गायत्री आदि समस्त वैदिक छन्द ही पात्र बने, जिनके द्वारा सार-रस का आहरण हुआ।

Verse 148

क्षीरमासीत्तदा तेषां तपो ब्रह्म च शाश्वतम् । पुनस्ततो देवगणैः पुरंदरपुरोगमैः

उनके लिए उस समय क्षीर के समान फल—शाश्वत तप और ब्रह्म-तेज (आध्यात्मिक शक्ति व ज्ञान) था। फिर इसके बाद पुरंदर (इन्द्र) के अग्रणी देवगणों द्वारा पुनः दोहन आरम्भ हुआ।

Verse 149

सौवर्णं पात्रमादाय दुग्धेयं श्रूयते मही । वत्सस्तु मघवा चासीद्दोग्धा च सविताऽभवत्

स्वर्ण पात्र लेकर पृथ्वी को फिर दुहा गया—ऐसा श्रवण है। मघवान् (इन्द्र) बछड़ा बने और सविता (सूर्य) दूहने वाले हुए।

Verse 150

क्षीरमूर्जामधु प्रोक्तं वर्तंते तेन देवताः । पितृभिः श्रूयते चापि पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

उस दूध को ‘ऊर्जा’ और ‘मधु’ कहा गया है; उसी से देवता पोषित होते हैं। और पितरों से भी यह श्रवण है कि पृथ्वी फिर दुही गई।

Verse 151

राजतं पात्रमादाय स्वधा त्वक्षय्यतृप्तये । वैवस्वतो यमस्त्वासीत्तेषां वत्सः प्रतापवान्

रजत पात्र लेकर स्वधा द्वारा अक्षय तृप्ति के लिए—वैवस्वत यम उनके प्रतापी बछड़े बने।

Verse 152

अंतकश्चाभवद्दोग्धा पितृणां भगवा न्प्रभुः । असुरैः श्रूयते चापि पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

पितरों के लिए भगवन् प्रभु अन्तक दूहने वाले बने। और असुरों में भी यह श्रवण है कि पृथ्वी फिर दुही गई।

Verse 153

आयसं पात्रमादाय बलमाधाय सर्वशः । विरोचनस्तु प्राह्लादिस्तेषां वत्सः प्रतापवान्

लोहे का पात्र लेकर, सर्वथा बल को धारण कर—प्रह्लाद-पुत्र विरोचन उनका प्रतापी बछड़ा बना।

Verse 154

ऋत्विग्द्विमूर्द्धा दैत्यानां दोग्धा तु दितिनन्दनः । मायाक्षीरं दुदोहासौ दैत्यानां तृप्तिकारकम्

दैत्योँ के लिए ऋत्विज् द्विमूर्द्धा था और दोग्धा दिति का पुत्र था। उसने ‘माया-क्षीर’ दुहा, जो दैत्यों को तृप्त करने वाला था।

Verse 155

तेनैते माययाऽद्यापि सर्वे मायाविदोऽसुराः । वर्त्तयंति महावीर्यास्तदेतेषां परं बलम्

उसी माया-शक्ति से आज भी वे सब माया-विद्या में निपुण असुर जीवित रहते हैं। महावीर्यवान होकर उसी के सहारे चलते हैं—यही उनका परम बल है।

Verse 156

नागैश्च श्रूयते दुग्धा वत्सं कृत्वा तु तक्षकम् । अलाबुपात्रमादाय विषं क्षीरं तदा महत्

सुना जाता है कि नागों ने भी पृथ्वी का दोहन किया—तक्षक को बछड़ा बनाकर। अलाबू (लौकी) का पात्र लेकर उन्होंने तब विषरूप महान ‘क्षीर’ दुहा।

Verse 157

तेषां वै वासुकिर्दोग्धा काद्रवेयो महायशाः । नागानां वै महादेवि सर्पाणां चैव सर्वशः

उनके लिए कद्रू-पुत्र, महायशस्वी वासुकि दोग्धा था, हे महादेवि—नागों के लिए और समस्त सर्पों के लिए भी।

Verse 158

तेन वै वर्त्तयन्त्युग्रा महाकाया विषोल्बणाः । तदाहारास्तदाचारास्तद्वीर्यास्तदपाश्रयाः

उसी के बल से वे उग्र, महाकाय, विष-प्रचुर प्राणी जीवन धारण करते हैं—उसी को आहार बनाते, उसी के अनुसार आचरण करते, उसी से वीर्य पाते और उसी को आश्रय मानते हैं।

Verse 159

आमपात्रे पुनर्दुग्धा त्वंतर्द्धानमियं मही । वत्सं वैश्रवणं कृत्वा यक्षपुण्यजनैस्तथा

फिर इस पृथ्वी को कच्चे मिट्टी के पात्र में ‘अन्तर्धान’ रूपी रस के लिए दुहा गया। वत्स के रूप में वैश्रवण (कुबेर) को रखकर यक्षों और पुण्यजनों ने यह दुहाई की।

Verse 160

दोग्धा रजतनागस्तु चिन्तामणिचरस्तु यः । यक्षाधिपो महातेजा वशी ज्ञानी महातपाः

दोहने वाला रजतनाग था—जो चिन्तामणियों के बीच विचरता है। वह यक्षाधिपति, महातेजस्वी, वशी, ज्ञानी और महातपस्वी था।

Verse 161

तेन ते वर्त्तयं तीति यक्षा वसुभिरूर्जितैः । राक्षसैश्च पिशाचैश्च पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

उसी ‘क्षीर’ से वे यक्ष, धन-सम्पदा से पुष्ट होकर, अपना निर्वाह करते हैं। और फिर राक्षसों तथा पिशाचों ने भी वसुन्धरा को दुहा।

Verse 162

ब्रह्मोपेन्द्रस्तु दोग्धा वै तेषामासीत्कुबेरतः । वत्सः सुमाली बलवान्क्षीरं रुधिरमेव च

उनके लिए—कुबेर से आरम्भ हुई परम्परा में—ब्रह्मा और उपेन्द्र (विष्णु) ही दोग्धा बने। वत्स बलवान् सुमाली था और ‘क्षीर’ तो रक्त ही था।

Verse 163

कपालपात्रे निर्दुग्धा त्वंतर्द्धानं तु राक्षसैः । तेन क्षीरेण रक्षांसि वर्त्तयन्तीह सर्वशः

कपाल-पात्र में राक्षसों ने ‘अन्तर्धान’ को दुह लिया। उसी ‘क्षीर’ से राक्षस यहाँ सर्वथा अपना निर्वाह करते हैं।

Verse 164

पद्मपत्रेषु वै दुग्धा गंधर्वाप्सरसां गणैः । वत्सं चैत्ररथं कृत्वा शुचिगन्धान्मही तदा

तब गन्धर्वों और अप्सराओं के गणों ने पृथ्वी को कमल-पत्रों में दुहा; चैत्ररथ को बछड़ा बनाकर उसने तब पवित्र सुगन्धियाँ प्रदान कीं।

Verse 165

तेषां वत्सो रुचिस्त्वासीद्दोग्धा पुत्रो मुनेः शुभः । शैलैस्तु श्रूयते देवि पुनर्दुग्धा वसुंधरा

उनके लिए रुचि बछड़ा था और मुनि का शुभ पुत्र दुहने वाला बना। हे देवी, ऐसा सुना जाता है कि पर्वतों के हेतु वसुंधरा को फिर दुहा गया।

Verse 166

तदौषधीर्मूर्तिमती रत्नानि विविधानि च । वत्सस्तु हिमवांस्तेषां दोग्धा मेरुर्महागिरिः

तब औषधियाँ मूर्तिमान हो उठीं और नाना प्रकार के रत्न भी प्रकट हुए। उनके लिए हिमवान बछड़ा था और महागिरि मेरु दुहने वाला था।

Verse 167

पात्रं शिलामयं ह्यासीत्तेन शैलाः प्रतिष्ठिताः । श्रूयते वृक्षवीरुद्भिः पुनर्दुग्धा वसुन्धरा

पात्र पत्थर का था; उसी से पर्वत स्थिर प्रतिष्ठित हुए। यह भी सुना जाता है कि वृक्षों और लताओं के द्वारा वसुंधरा को फिर दुहा गया।

Verse 168

पालाशं पात्रमादाय च्छिन्नदग्धप्ररोहणम् । दोग्धा तु पुष्पितः शालः प्लक्षो वत्सो यशस्विनि । सर्वकामदुघा दोग्धा पृथिवी भूतभाविनी

पलाश-लकड़ी का पात्र लेकर—जो कटने या जलने पर भी फिर अंकुरित हो उठता है—फूलों से युक्त शाल वृक्ष दुहने वाला बना और प्लक्ष बछड़ा, हे यशस्विनी। इस प्रकार भूतों को उत्पन्न करने वाली पृथ्वी, सब कामनाएँ देने वाली होकर दुही गई।

Verse 169

सैषा धात्री विधात्री च धरणी च वसुन्धरा । दुग्धा हितार्थं लोकानां पृथुना इति नः श्रुतम्

वही धात्री और विधात्री, धरणी तथा वसुन्धरा है। हमने सुना है कि लोकों के हित के लिए पृथु ने उसका दुहन किया।

Verse 170

चराचरस्य लोकस्य प्रतिष्ठा योनिरेव च । आसीदियं समुद्रांता मेदिनीति परिश्रुता

यह चराचर जगत की प्रतिष्ठा और वही उसकी योनि है। समुद्रों से घिरी यह पृथ्वी परम्परा में ‘मेदिनी’ नाम से प्रसिद्ध है।

Verse 171

मधुकैटभयोः पूर्वं मेदोमांसपरिप्लुता । वसुन्धारयते यस्माद्वसुधा तेन कीर्तिता

मधु-कैटभ के (वध से) पूर्व यह मेद और मांस से परिप्लुत थी। क्योंकि यह ‘वसु’—धन और प्राणियों—को धारण करती है, इसलिए ‘वसुधा’ कहलाती है।

Verse 172

ततोऽभ्युपगमाद्राज्ञः पृथोर्वैन्यस्य धीमतः । दुहितृत्वमनुप्राप्ता पृथिवीत्युच्यते ततः

तदनन्तर बुद्धिमान राजा पृथु वैन्य के स्वीकार और संरक्षण से उसने पुत्री का भाव प्राप्त किया; इसलिए वह ‘पृथिवी’ कही जाती है।

Verse 173

प्रथिता प्रविभक्ता च शोभिता च वसुन्धरा । दुग्धा हि यत्नतो राज्ञा पत्तनाकरमालिनी

इस प्रकार वसुन्धरा प्रसिद्ध हुई, सुविभक्त और शोभित भी। नगरों और खानों की माला से विभूषित उस पृथ्वी का राजा ने यत्नपूर्वक दुहन किया।

Verse 174

एवं प्रभावो राजासीद्वैन्यः स नृपसत्तमः । ततः स रंजयामास धर्मेण पृथिवीं तदा

इस प्रकार नृपश्रेष्ठ राजा वैन्य का ऐसा ही प्रभाव और महिमा था। तब उसने धर्म के द्वारा पृथ्वी को प्रसन्न किया और उसका पालन-शासन किया।

Verse 175

ततो राजेति शब्दोऽथ पृथिव्यां रंजनादभूत् । स राज्यं प्राप्य वैन्यस्तु चिंतयामास पार्थिवः

तब पृथ्वी पर प्रजा को रंजित करने से ही ‘राजा’ शब्द प्रचलित हुआ। और वैन्य, राज्य पाकर, एक पार्थिव के समान गम्भीर चिन्तन करने लगा।

Verse 176

पिता मम ह्यधर्मिष्ठो यज्ञाद्युच्छित्तिकारकः । कस्मिन्स्थाने गतश्चासौ ज्ञेयं स्थानं कथं मया

‘मेरे पिता अत्यन्त अधर्मी थे, यज्ञ आदि धर्मकर्मों का नाश करने वाले। वे किस लोक में गए हैं? मैं उनका स्थान कैसे जानूँ?’

Verse 177

कथं तस्य क्रिया कार्या हतस्य ब्राह्मणैः किल । कथं गतिर्भवेत्तस्य यज्ञदानक्रियाबलात्

‘कहा जाता है कि वे ब्राह्मणों द्वारा मारे गए; तब उनके लिए श्राद्धादि क्रिया कैसे की जाए? और यज्ञ, दान तथा विधिपूर्वक कर्मों के बल से उनकी गति कैसे सुधरे?’

Verse 178

इत्येव चिंतया तस्य नारदोभ्याजगाम ह । तस्यैवमासनं दत्त्वा प्रणिपत्य च पृष्टवान्

ऐसी चिन्ता में मग्न उसी राजा के पास नारद मुनि आए। राजा ने उन्हें आसन दिया, प्रणाम किया और फिर प्रश्न किया।

Verse 179

भगवन्सर्वलोकस्य जानासि त्वं शुभाशुभम् । पिता मम दुराचारो देवब्राह्मणनिंदकः

हे भगवन्! आप समस्त लोकों की शुभ-अशुभ गतियों को जानते हैं। मेरे पिता दुराचारी थे और देवों तथा ब्राह्मणों की निन्दा करने वाले थे।

Verse 180

स्वकर्मणा हतो विप्रैः परलोकमवाप्तवान् । कस्मिंस्थाने गतस्तातः श्वभ्रं वा स्वर्गमेव च

अपने ही कर्म के प्रभाव से ब्राह्मणों द्वारा मारा गया वह परलोक को प्राप्त हुआ। मेरे पिता किस अवस्था को गए—भयानक गड्ढे (नरक) में, या सचमुच स्वर्ग में?

Verse 181

ततोऽब्रवीन्नारदस्तु ज्ञात्वा दिव्येन चक्षुषा । शृणु राजन्महाबाहो यत्र तिष्ठति ते पिता

तब नारद ने दिव्य दृष्टि से जानकर कहा—हे महाबाहु राजन्! सुनिए, जहाँ आपके पिता अब निवास कर रहे हैं।

Verse 182

अत्र देशो मरुर्नाम जलवृक्षविवर्जितः । तत्र देशे महारौद्रे जनकस्ते नरोत्तम

यहाँ ‘मरु’ नाम का एक देश है, जो जल और वृक्षों से रहित है। हे नरोत्तम! उसी अत्यन्त भयानक प्रदेश में आपके पिता स्थित हैं।

Verse 183

म्लेच्छमध्ये समुत्पन्नो यक्ष्मी कुष्ठसमन्वितः । उच्छिष्टभोजी म्लेच्छानां कृमिभिः संयुतो व्रणैः

वह म्लेच्छों के बीच जन्मा है—क्षय और कुष्ठ से ग्रस्त। म्लेच्छों का उच्छिष्ट खाता है और उसके घावों में कीड़े पड़े हैं।

Verse 184

तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य नारदस्य महात्मनः । हाहाकारं ततः कृत्वा मूर्छितो निपपात ह

महात्मा नारद के वचन सुनकर वह ‘हाय-हाय’ कर उठा और फिर मूर्छित होकर भूमि पर गिर पड़ा।

Verse 185

चिंतयामास दुःखार्तः कथं कार्यं मया भवेत् । इत्येवं चिंतयानस्य मतिर्जाता महात्मनः । पुत्रः स कथ्यते लोके पितरं त्रायते तु यः

दुःख से पीड़ित होकर वह सोचने लगा—“अब मुझे क्या करना चाहिए?” ऐसा विचार करते-करते उस महात्मा के मन में यह उत्तम निश्चय जागा कि संसार में वही ‘पुत्र’ कहलाता है जो पिता का उद्धार करे।

Verse 186

स कथं तु मया तातः पापान्मुक्तो भविष्यति । एवं संचिंत्य स ततो नारदं पर्यपृच्छत

“पर मेरे द्वारा मेरे पिता पापों से कैसे मुक्त होंगे?” ऐसा सोचकर उसने फिर नारद से पूछा।

Verse 188

नारद उवाच । गच्छ राजन्प्रधानानि तीर्थानि मनुजेश्वर । पितरं तेषु चानीय तस्माद्राजन्मरुस्थलात्

नारद बोले—“हे राजन्, हे मनुजेश्वर! तुम प्रधान तीर्थों में जाओ और, हे राजा, उस मरुस्थल से अपने पिता को निकालकर उन तीर्थों में ले आओ।”

Verse 189

यत्र देवाः सप्रभावास्तीर्थानि विमलानि च । तत्र गच्छ महाराज तीर्थयात्रां कुरु प्रभो

“हे महाराज, जहाँ देवता अपने प्रभाव सहित प्रकट हैं और जहाँ तीर्थ निर्मल हैं, वहाँ जाओ; हे प्रभो, तीर्थयात्रा करो।”

Verse 190

एवं ह्यवितथं विद्धि मोक्षस्ते भविता पितुः । तच्छ्रुत्वा वचनं राजा नारदस्य महात्मनः । सचिवे भारमाधाय स्वराजस्य जगाम ह

यह निश्चय जानो—तुम्हारे पिता को अवश्य मोक्ष प्राप्त होगा। महात्मा नारद के ये वचन सुनकर राजा ने राज्य-भार मंत्री को सौंपा और स्वयं प्रस्थान किया।

Verse 191

स गत्वा मरुभूमिं तु म्लेच्छमध्ये ददर्श ह । कुष्ठरोगेण महता क्षयेण च समावृतम्

वह मरुभूमि में गया और म्लेच्छों के बीच उसे देखा। वह भयंकर कुष्ठरोग और क्षय-रोग से आच्छादित था।

Verse 192

गव्यूतिमात्रं तत्रैव शून्यं मानुषवर्जितम् । एवं दृष्ट्वा स राजा तु संतप्तो वाक्यमब्रवीत्

वहीं लगभग एक गव्यूति तक का प्रदेश सूना था, मनुष्यों से रहित। यह देखकर राजा शोक से संतप्त होकर ये वचन बोला।

Verse 193

हे म्लेच्छ रोगिपुरुषं स्वगृहं च नयाम्यहम् । तत्राहमेनं निरुजं करोमि यदि मन्यथ

हे म्लेच्छो, मैं इस रोगी पुरुष को अपने घर ले जाता हूँ। वहाँ मैं इसे निरोग कर दूँगा—यदि तुम सहमत हो।

Verse 194

ज्ञात्वेति सर्वे ते म्लेच्छाः पुरुषं तं दयापरम् । ऊचुः प्रणतसर्वांगाः शीघ्र नय जगत्पते । अस्मद्भाग्यवशान्नाथ त्वमेवात्र समागतः

उसे दयापर पुरुष जानकर वे सब म्लेच्छ सम्पूर्ण देह से प्रणाम करके बोले—“शीघ्र ले चलो, हे जगत्पते। हे नाथ, हमारे सौभाग्य से आप ही यहाँ पधारे हैं।”

Verse 195

दुर्गंधोपहता लोकास्त्वया नाथ सुखीकृताः । तत आनाय्य पुरुषाञ्छिबिकावाहनोचितान्

दुर्गंध से पीड़ित लोगों को आपने, हे नाथ, सुखी कर दिया। तब पालकी उठाने योग्य पुरुषों को बुलाकर (वे उसे) ले जाने की तैयारी करने लगे।

Verse 196

ततः श्रुत्वा तु वचनं तस्य राज्ञो दयावहम् । प्रापुस्तीर्थान्यनेकानि केदारादीनि कोटिशः

फिर उस राजा के करुणा जगाने वाले वचन को सुनकर, केदार आदि असंख्य तीर्थ—करोड़ों की संख्या में—वहाँ एकत्र हो गए।

Verse 197

यत्रयत्र स गच्छेत वैन्यो वेनेन संयुतः । तत्र तत्रैव तीर्थानामाक्रंदः श्रूयते महान्

वैन्य जहाँ-जहाँ धनुष सहित जाता, वहाँ-वहाँ तीर्थों का महान् आर्तनाद सुनाई देता।

Verse 198

हा दैव रिपुरायाति अस्माकं नाशहेतवे । अधुना क्व गमिष्याम इति चिंता पुनःपुनः

‘हाय! दैववश शत्रु हमारे नाश के हेतु आ रहा है। अब हम कहाँ जाएँ?’—ऐसी चिंता बार-बार होने लगी।

Verse 199

दर्शनेनापि तस्यैव हाहाकारं विधाय वै । पलायंते च तीर्थानि देवा नश्यंति तत्क्षणात्

उसके केवल दर्शन मात्र से ही ‘हाय-हाय’ का कोलाहल मचाकर तीर्थ भाग खड़े हुए, और देवता उसी क्षण अंतर्धान हो गए।

Verse 200

एवं वर्षत्रयं राजा तीर्थयात्रां चकार वै । न तस्य मुक्तिर्ददृशे ततः शोकमगात्परम्

इस प्रकार राजा ने तीन वर्षों तक तीर्थ-यात्रा की; पर उसे अपनी मुक्ति का दर्शन न हुआ, इसलिए वह अत्यन्त शोक में डूब गया।

Verse 201

ततस्तु प्रेरिता भृत्याः कुरुक्षेत्रे महाप्रभे । यदि वापि पुनस्तत्र पापमुक्तिर्भवेत्ततः

तब सेवकों ने, हे महाप्रभो, उसे प्रेरित किया और कहा—‘यदि कुरुक्षेत्र में फिर से पाप-मुक्ति हो सके तो वहीं चलें।’