Adhyaya 205

Verse 1

देव्युवाच । भगन्देवदेवेश संसारार्णवतारक । ब्रूहि श्राद्धविधिं पुण्यं विस्तराज्जगतांपते

देवी बोलीं—हे भगवन्, देवों के देवेश, संसार-समुद्र से तारने वाले! हे जगत्पति, कृपा करके श्राद्ध की पवित्र विधि विस्तार से बताइए।

Verse 2

कस्मिन्वासरभागे तु श्राद्धकृच्छ्राद्धमाचरेत् । अस्मिन्सरस्वती तीर्थे प्रभासक्षेत्र उत्तमे

यहाँ इस सरस्वती-तीर्थ में, परम उत्तम प्रभास-क्षेत्र में, श्राद्ध करने वाला दिन के किस भाग में श्राद्ध का आचरण करे?

Verse 3

कस्मिंस्तीर्थे कृतं श्राद्धं बहुपुण्यफलं भवेत् । एतत्सर्वं महादेव यथावद्वक्तुमर्हसि

किस तीर्थ में किया गया श्राद्ध अत्यधिक पुण्यफल देने वाला होता है? हे महादेव, यह सब आप यथावत् और क्रम से बताने योग्य हैं।

Verse 4

ईश्वर उवाच । प्रातःकाले मुहूतांस्त्रीन्संगवस्तावदेव तु । मध्याह्नस्त्रिमुहूर्तः स्यादपराह्णस्ततः परम्

ईश्वर ने कहा—प्रातःकाल तीन मुहूर्त का होता है; संगव (पूर्वाह्न) भी उतने ही का। मध्याह्न तीन मुहूर्त का होता है, और उसके बाद अपराह्न आता है।

Verse 5

सायाह्नस्त्रिमुहूर्तः स्याच्छ्राद्धं तत्र न कारयेत् । राक्षसीनाम सा वेला गर्हिता सर्वकर्मसु

सायाह्न (अस्त-पूर्व) तीन मुहूर्त का होता है; उस समय श्राद्ध नहीं कराना चाहिए। वह वेला राक्षसियों की कही गई है, इसलिए सभी कर्मों में निंदित है।

Verse 6

अह्नो मुहूर्ता विख्याता दशपंच च सर्वदा । तत्राष्टमो मुहूर्तो यः स कालः कुतपः स्मृतः

दिन में सदा पंद्रह मुहूर्त माने गए हैं। उनमें जो आठवाँ मुहूर्त है, वही ‘कुतप’ नामक काल कहा गया है।

Verse 7

मध्याह्ने सर्वदा यस्मान्मन्दीभवति भास्करः । तस्मादनंतफलदस्तदारम्भो भविष्यति

क्योंकि मध्याह्न में भास्कर (सूर्य) का ताप सदा मंद हो जाता है, इसलिए उस समय आरम्भ किया गया कार्य अनन्त फल देने वाला होता है।

Verse 8

मध्याह्नः खड्गपात्रं तु तथान्ये कालकम्बलाः । रूप्यं दर्भांस्तिला गावो दौहित्रश्चाष्टमः स्मृतः

मध्याह्न, खड्गपात्र (सींग-भाण्ड), तथा अन्य ‘कालकम्बल’; चाँदी, दर्भ, तिल, गौएँ और दौहित्र—ये यहाँ आठ (शुभ सहायक) माने गए हैं।

Verse 9

पापं कुत्सितमित्याहुस्तस्य सन्तापकारिणः । अष्ट चैवं मतास्तस्मात्कुतपा इति विश्रुताः

पाप को ‘कुत्सित’ कहा गया है—जो निंदनीय है और संताप देने वाला है। इसलिए ये आठ ‘कुतप’ माने गए हैं और इसी नाम से प्रसिद्ध हैं।

Verse 10

ऊर्ध्वं मुहूर्तात्कुतपाद्यन्मुहूर्तचतुष्टयम् । मुहूर्तपञ्चकं चैव स्वधाभवनमिष्यते

कुतप मुहूर्त के बाद आने वाले चार मुहूर्त—और पाँच मुहूर्तों का यह काल—‘स्वधा-भवन’ माना गया है, जो पितरों को स्वधा-दान के लिए उपयुक्त है।

Verse 11

विष्णोर्देहसमुद्भूताः कुशाः कृष्णास्तिलास्तथा । श्राद्धस्य रक्षणार्थाय एतत्प्राहुर्दिवौकसः

कुश और काले तिल—ये विष्णु के ही शरीर से उत्पन्न हुए कहे गए हैं। देवता बताते हैं कि ये श्राद्ध की रक्षा के लिए हैं।

Verse 12

तिलोदकाञ्जलिर्देयो जलस्थैस्तीर्थवासिभिः । सदर्भहस्तेनैकेन श्राद्धसेवनमिष्यते

तीर्थ में रहने वाले लोग जल में खड़े होकर तिल-जल की अंजलि दें। एक हाथ में दर्भ धारण करके श्राद्ध का आचरण करना अनुमोदित है।

Verse 13

त्रीणि श्राद्धे पवित्राणि दौहित्रः कुतपस्तिलाः । त्रीणि चात्र प्रशंसंति शुद्धिमक्रोधमत्वराम्

श्राद्ध में तीन पवित्र माने गए हैं—दौहित्र, कुतप और तिल। और यहाँ तीन गुणों की भी प्रशंसा की गई है—शुद्धि, अक्रोध और अविलंब (अत्वरा)।

Verse 14

दौहित्रं खड्गमित्युक्तं ललाटे शृङ्गमस्ति यत् । तस्य शृंगस्य यत्पात्रं तद्दौहित्रमिति स्मृतम्

जिसके ललाट पर सींग होता है, उस ‘खड्ग’ को ‘दौहित्र’ कहा गया है। उसके सींग से बना जो पात्र हो, वही ‘दौहित्र’ स्मृत है।

Verse 15

क्षीरिणी वापि चित्रा गौस्तत्क्षीरायद्घृतं भवेत् । तद्दौहित्रमिति प्रोक्तं दैवे पित्र्ये च कर्मणि

दूध देने वाली—चाहे चितकबरी ही क्यों न हो—गाय के दूध से जो घी बनता है, उसे ‘दौहित्र’ कहा गया है; देव-यज्ञ और पितृकर्म दोनों में वही प्रशस्त है।

Verse 16

दर्भाग्रं दैवमित्युक्तं समूलाग्रं तु पैतृकम् । तत्रावलंबिनो ये तु कुशास्ते कुतपाः स्मृताः

दर्भ के अग्रभाग को दैवकर्म के योग्य कहा गया है; और मूल सहित अग्रभाग वाला दर्भ पितृकर्म के लिए है। वहाँ जो कुश नीचे की ओर लटकते हों, वे ‘कुतप’ कुश कहलाते हैं।

Verse 17

शरीरद्रव्यदाराभूमनोमंत्रद्वि जन्मनाम् । शुद्धिः सप्तसु विज्ञेया श्राद्धकाले विशेषतः

द्विजों की शुद्धि सात विषयों में जाननी चाहिए—शरीर, द्रव्य, पत्नी, भूमि, मन, मंत्र और स्वयं द्विजों का आचार—विशेषतः श्राद्धकाल में।

Verse 18

सप्तधा द्रव्यशुद्धिस्तु सोत्तमा मध्यमाऽधमा

द्रव्य-शुद्धि भी सात प्रकार की होती है—उत्तम, मध्यम और अधम भेदों सहित।

Verse 19

श्रुतं शौर्यं तपः कन्या शिष्याद्यं चान्वयागतम् । धनं सप्तविधं शुक्लमुपायोप्यस्य तादृशः

विद्या, शौर्य, तप, कन्या, शिष्य आदि तथा वंशानुगत धन—ये सात प्रकार के ‘धन’ शुक्ल (पवित्र) कहे गए हैं; और इन्हें प्राप्त करने का उपाय भी वैसा ही शुद्ध होता है।

Verse 20

कुत्सितं कृषिवाणिज्यं शुक्लं शिल्पानुवृत्तिभिः । कृतोपकारादाप्तं च शंबलं समुदाहृतम्

(इस श्राद्ध-प्रसंग में) कृषि और वाणिज्य निंदित कहे गए हैं; शिल्प-कार्य द्वारा चलाया गया जीविकोपार्जन शुक्ल (शुद्ध) माना गया है। और उपकार/सेवा के प्रतिदान में जो प्राप्त हो, वह ‘शंबल’ (निर्वाह-लाभ) कहलाता है।

Verse 21

उत्कोचतश्च यत्प्राप्तं यत्प्राप्तं चैव साहसात् । व्याजेनोपार्जितं यच्च तत्कृष्णं समुदाहृतम्

जो रिश्वत से प्राप्त हो, जो साहस/बलात् (हिंसा या दबाव) से प्राप्त हो, और जो छलपूर्ण बहानों से कमाया गया हो—वह ‘कृष्ण’ (काला), अर्थात् अशुद्ध धन कहा गया है।

Verse 22

अन्यायोपार्जितैर्द्रव्यै र्यच्छ्राद्धं क्रियते नरैः । तृप्यंति तेन चण्डालाः पुष्कसाद्यासु योनिषु

जब मनुष्य अन्याय से अर्जित धन से श्राद्ध करते हैं, तो उस अर्पण से पितर नहीं, बल्कि पुष्कस आदि योनियों में जन्मे चाण्डाल ही तृप्त होते हैं।

Verse 23

अन्नप्रकिरणं यत्तु मनुष्यैः क्रियते भुवि । तेन तृप्तिमुपायांति ये पिशाचत्वमागताः

मनुष्य पृथ्वी पर जो अन्न का प्रकीर्णन (बिखेरना) करते हैं, उससे वे तृप्त होते हैं जो पिशाचत्व को प्राप्त हो चुके हैं।

Verse 24

यत्पयः स्नानवस्त्रोत्थं भूमौ पतति पुत्रक । तेन ये तरुतां प्राप्तास्तेषांतृप्तिः प्रजायते

वत्स, स्नान के वस्त्र से जो जल बूंद-बूंद होकर भूमि पर गिरता है, उसी से वृक्ष-योनि को प्राप्त हुए पितृजन तृप्त हो जाते हैं।

Verse 25

यास्तु गंधांबुकणिकाः पतंति धरणीतले । ताभिराप्यायनं तेषां ये देवत्वमुपागताः

जो सुगंधित जलकण धरती पर गिरते हैं, उन्हीं से देवत्व को प्राप्त हुए पितृजन पोषित और प्रसन्न होते हैं।

Verse 26

उद्धृतेष्वपि पिण्डेषु याश्चान्नकणिका भुवि । ताभिराप्यायनं तेषां तिर्यक्त्वं च कुले गताः

पिण्ड उठा लेने पर भी भूमि पर जो अन्नकण या छोटे ग्रास रह जाते हैं, उनसे कुल में पशु-योनि को प्राप्त हुए पितृजन भी पोषण पाते हैं।

Verse 27

ये चादग्धाः कुले बालाः स्त्रियो याश्चाप्यसंस्कृताः । विपन्नास्ते तु विकिरसंमार्जनसुलालसाः

कुल में जो बालक बिना दाह-संस्कार के रह गए, और जो स्त्रियाँ भी विधिवत् संस्कार से रहित थीं—वे विपत्ति पाकर बिखरे अंश और झाड़न की शेष सामग्री तक को लालसा से खोजते हैं।

Verse 28

भुक्त्वा वा भ्रमते यच्च जलं यच्चाह्नि सेवते । ब्राह्मणानां तथान्नेन तेन तृप्तिं प्रयांति ते

भोजन के बाद आचमन का जो जल है, और जो नित्यकर्म में सेवन किया जाता है, तथा ब्राह्मणों को दिया गया अन्न—इन्हीं से वे पितृजन तृप्ति को प्राप्त होते हैं।

Verse 29

पिशाचत्वमनुप्राप्ताः कृमिकीटत्वमेव ये । अथ कालान्प्रवक्ष्यामि कथ्यमा नान्निबोध मे

जो पिशाचत्व को प्राप्त हो गए हैं और जो कृमि‑कीट योनि में पड़े हैं—अब मैं (श्राद्धादि) कर्मों के उचित काल बताता हूँ; जो कहा जा रहा है, उसे तुम समझो।

Verse 30

श्राद्धं कार्यममावास्यां मासिमासींदुसंक्षये । तथाष्टकासु विप्राप्तौ सूर्येन्दुग्रहणे तथा

अमावस्या को, और प्रत्येक मास में चन्द्रक्षय (कृष्णपक्षान्त) के समय श्राद्ध करना चाहिए; तथा अष्टका तिथियों में, योग्य ब्राह्मणों के आगमन पर, और सूर्य‑चन्द्र ग्रहण में भी।

Verse 31

अयने विषुवे युग्मे सामान्ये चार्कसंक्रमे । अमावास्याष्टकायां च कृष्णपक्षे विशेषतः

अयन (उत्तरायण‑दक्षिणायण), विषुव (समदिवस), युग्म तथा सामान्य पर्वों में, और सूर्य के संक्रान्ति‑काल में; तथा विशेषकर कृष्णपक्ष में अमावस्या और अष्टका के दिन (श्राद्ध प्रशस्त है)।

Verse 32

आर्द्रामघारोहिणीषु द्रव्यब्राह्मणसंगमे । गजच्छायाव्यतीपाते विष्टिवैधृति वासरे

आर्द्रा, मघा और रोहिणी नक्षत्रों में; द्रव्य और ब्राह्मण के संयोग (समर्थता तथा योग्य पात्र) होने पर; गजच्छाया और व्यतीपात योग में; तथा विष्टि और वैधृति से युक्त दिनों में (श्राद्ध करना चाहिए)।

Verse 33

वैशाखस्य तृतीयायां नवम्यां कार्त्तिकस्य च । पंचदश्यां तु माघस्य नभस्ये च त्रयोदशी

वैशाख शुक्ल तृतीया, कार्त्तिक की नवमी, माघ की पूर्णिमा (पंचदशी), और नभस्य (भाद्रपद) की त्रयोदशी—ये भी (दान‑श्राद्ध के) नियत अवसर हैं।

Verse 34

युगादयः स्मृता एता दत्त स्याक्षयकारिकाः

ये ‘युगों के आरम्भ’ कहे गए हैं; इन अवसरों पर दिया गया दान अक्षय पुण्य का कारण बनता है।

Verse 35

यस्य मन्वन्तरस्यादौ रथारूढो दिवाकरः । माघमासस्य सप्तम्यां सा तु स्याद्रथसप्तमी

जिस मन्वन्तर के आरम्भ में दिवाकर (सूर्य) रथ पर आरूढ़ होते हैं—माघ मास की वही सप्तमी ‘रथसप्तमी’ कहलाती है।

Verse 36

वैशाखस्य तृतीयायां कृष्णायां फाल्गुनस्य च । पंचमी चैत्रमासस्य तस्यैवान्त्या तथापरा

इसी प्रकार वैशाख की तृतीया, फाल्गुन की कृष्णपक्ष की (विशेष) तिथि, और चैत्र मास की पंचमी—ये भी उन विशेष दिनों में गिनी जाती हैं; तथा एक अन्य ‘अन्त्य’ तिथि भी।

Verse 37

शुक्लत्रयोदशी माघे कार्त्तिकस्य च सप्तमी । कार्त्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्यैष्ठी पञ्चदशीति च । मन्वन्तराः स्मृता ह्येता दत्तस्याक्षयकारिकाः

माघ शुक्ल त्रयोदशी, कार्त्तिक की सप्तमी, तथा कार्त्तिकी, फाल्गुनी, चैत्री और ज्यैष्ठी पूर्णिमा—ये ‘मन्वन्तर’ तिथियाँ स्मरण की गई हैं; इनमें किया दान अक्षय फल देता है।

Verse 38

श्रावणस्याष्टमी कृष्णा तथाषाढी च पूर्णिमा । कार्त्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्यैष्ठी पञ्चदशी तिथिः

श्रावण की कृष्णाष्टमी, आषाढ़ की पूर्णिमा, तथा कार्त्तिकी, फाल्गुनी, चैत्री और ज्यैष्ठी—ये पञ्चदशी (पूर्णिमा) तिथियाँ भी विशेष रूप से स्मरणीय हैं।

Verse 39

मन्वादयः स्मृताश्चैता दत्तस्याक्षयकारिकाः । नवमी मार्गशीर्षस्य सप्तैताः संस्मरा म्यहम्

मन्वादि आदि ये तिथियाँ स्मरण की गई हैं, वे दान को अक्षय फल देने वाली हैं। मार्गशीर्ष की नवमी सहित ऐसी सात तिथियों का मैं स्मरण करता हूँ।

Verse 40

कल्पनामादयो देवि दत्तस्याक्षयकारिकाः । तथा मन्वन्तरस्यादौ द्वादशैव वरानने

हे देवी, कल्प-नाम आदि (विशेष) दिन दान को अक्षय फल देने वाले हैं। और हे वरानने, मन्वन्तर के आरम्भ में भी निश्चय ही ऐसे बारह श्रेष्ठ अवसर होते हैं।

Verse 41

नित्यं नैमित्तिकं काम्यं वृद्धि श्राद्धं सपिण्डकम् । पार्वणं चातिविज्ञानं गोष्ठं शुद्ध्यर्थमुत्तमम्

श्राद्ध के भेद कहे गए हैं—नित्य, नैमित्तिक, काम्य, वृद्धि-श्राद्ध, सपिण्डक, पार्वण, ‘अतिविज्ञान’ तथा गोष्ठ-श्राद्ध, जो शुद्धि के लिए उत्तम है।

Verse 42

कर्मांगं नवमं प्रोक्तं दैवकं दशमं स्मृतम् । एकादशं क्षयाहं तु पुष्ट्यर्थे द्वादशं स्मृतम्

नवाँ ‘कर्माङ्ग’ कहा गया है, और दसवाँ ‘दैवक’ स्मृत है। ग्यारहवाँ ‘क्षयाह’ है, तथा बारहवाँ पुष्ट्यर्थ (पोषण-वृद्धि) के लिए किया जाने वाला माना गया है।

Verse 43

सर्वेषामेव श्राद्धानां श्रेष्ठं सांवत्सरं स्मृतम् । अहन्यहनि यच्छ्राद्धं नित्यं तत्परिकीर्तितम्

समस्त श्राद्धों में ‘सांवत्सर’ (वार्षिक) श्राद्ध श्रेष्ठ माना गया है। और जो श्राद्ध प्रतिदिन किया जाता है, वह ‘नित्य’ कहा गया है।

Verse 44

वैश्वदेवविहीनं तु अशक्तावुदकेन तु । एकोद्दिष्टं तु यच्छ्राद्धं तन्नैमित्तिकमुच्यते

जो श्राद्ध वैश्वदेव-हवन के बिना किया जाए, और असमर्थता होने पर केवल जल से भी किया जाए—वह एकोद्दिष्ट श्राद्ध ‘नैमित्तिक’ (अवसर-विशेष) कहलाता है।

Verse 45

कामेन विहितं काम्यमभिप्रेतार्थसिद्धये । वृद्धौ यत्क्रियते श्राद्धं वृद्धि श्राद्धं तदुच्यते

इच्छित फल की सिद्धि के लिए कामना से जो श्राद्ध विधान किया गया है, वह ‘काम्य श्राद्ध’ कहलाता है। और वृद्धि-समृद्धि के अवसर पर जो श्राद्ध किया जाता है, वह ‘वृद्धि-श्राद्ध’ कहा जाता है।

Verse 46

ये समाना इति द्वाभ्यामेतच्छ्राद्धं सपिण्डनम् । अमावास्यां तु यच्छ्राद्धं तत्पार्वणमुदाहृतम्

‘ये समाना…’ आदि दो मंत्रों से जो श्राद्ध सूचित है, वह सपिण्डन से सम्बद्ध श्राद्ध है। और अमावस्या के दिन जो श्राद्ध किया जाता है, वह ‘पार्वण श्राद्ध’ कहा गया है।

Verse 47

गोष्ठ्यां यत्क्रि यते श्राद्धं तद्गोष्ठीश्राद्धमुच्यते । क्रियते पापशुद्ध्यर्थं शुद्धिश्राद्धं तदुच्यते

सभा-समुदाय में जो श्राद्ध किया जाता है, वह ‘गोष्ठी-श्राद्ध’ कहलाता है। और पाप-शुद्धि के लिए जो श्राद्ध किया जाए, वह ‘शुद्धि-श्राद्ध’ कहा जाता है।

Verse 48

निषेककाले सोमे च सीमन्तोन्नयने तथा । तथा पुंसवने चैव श्राद्धं कर्मांगमेव च

निषेक-संस्कार के समय, सोम-सम्बन्धी कर्म में, सीमन्तोन्नयन में तथा पुंसवन-संस्कार में भी—श्राद्ध उन-उन संस्कारों का कर्माङ्ग (अविभाज्य अंग) होकर किया जाता है।

Verse 49

देवमुद्दिश्य क्रियते यत्तद्दैवकमुच्यते । गच्छेद्देशान्तरं यस्तु श्राद्धं कार्यं तु सर्पिषा

देवता को लक्ष्य करके जो श्राद्ध किया जाता है, वह ‘दैवक-श्राद्ध’ कहलाता है। और जो देशान्तर जाने वाला हो, उसके लिए घी से श्राद्ध करना चाहिए।

Verse 50

पुष्ट्यर्थमेतद्विज्ञेयं क्षयाहं द्वादशं स्मृतम् । मृतेऽहनि पितुर्यस्तु न कुर्याच्छ्राद्धमादरात्

यह (घी से किया गया) श्राद्ध पुष्ट्यर्थ—कल्याण और पोषण के लिए—समझना चाहिए; इसे ‘क्षयाह’ नामक बारहवाँ कर्म कहा गया है। पर जो अपने पिता की मृत्यु-तिथि के दिन आदरपूर्वक श्राद्ध नहीं करता—

Verse 51

मातुश्चैव वरारोहे वत्सरान्ते मृतेऽहनि । नाहं तस्य महादेवि पूजां गृह्णामि नो हरिः

हे वरारोहे! और इसी प्रकार माता की मृत्यु-तिथि पर, वर्ष-समाप्ति के दिन—हे महादेवी—न मैं उस व्यक्ति की पूजा स्वीकार करता हूँ, न हरि स्वीकार करते हैं।

Verse 52

मृताहर्यो न जानाति मानवो यदि वा क्वचित् । तेन कार्यममावास्यां श्राद्धं माघेऽथ मार्गके

यदि मनुष्य किसी कारण से मृत्यु-तिथि को ठीक-ठीक न जानता हो, तो उसे अमावस्या के दिन श्राद्ध करना चाहिए—माघ मास में, अथवा मार्गशीर्ष में।

Verse 53

अथ विप्रान्प्रवक्ष्यामि श्राद्धे ये केचन क्षमाः । विशिष्टः श्रोत्रियो योगी वेदविद्यासमन्वितः

अब मैं उन ब्राह्मणों का वर्णन करता हूँ जो श्राद्ध में निमंत्रण के योग्य हैं—जो विशिष्ट हों, श्रोत्रिय हों, योगी हों, तथा वेद-विद्या और शास्त्र-ज्ञान से सम्पन्न हों।

Verse 54

त्रिणाचिकेतस्त्रिमधुस्त्रिसुपर्णः षडंगवित् । दौहित्रकस्तु जामाता स्वस्रीयः श्वशुरस्तथा

त्रिणाचिकेत, ‘त्रिमधु’ का ज्ञाता, ‘त्रिसुपर्ण’ का ज्ञाता और वेद के षडङ्गों का जानकार—तथा दौहित्र, जामाता, स्वस्रीय और श्वशुर—ये सब श्राद्ध में पात्र माने जाते हैं।

Verse 55

पञ्चाग्निकर्मनिष्ठश्च तपोनिष्ठश्च मातुलः । पितृमातृपरश्चैव शिष्यसंबंधिबांधवः

पाँच-अग्नि-व्रत में निष्ठ मातुल जो तप में स्थिर हो; जो पिता-माता की सेवा में तत्पर हो; तथा शिष्यों और संबंधियों के द्वारा जुड़ा कुटुम्बी—इनका सम्मान करना चाहिए।

Verse 56

वेदार्थवित्प्रवक्ता च ब्रह्मचारी सहस्रदः । संबंधिनं तथा संतं दौहित्रं दुहितुः पतिम्

वेदार्थ का ज्ञाता और उपदेशक, ब्रह्मचारी, सहस्रदान करने वाला उदार दाता; तथा सदाचारी संबंधी, दौहित्र और पुत्री का पति—ये भी पूज्य हैं।

Verse 57

भागिनेयं विशेषेण तथा बन्धुगणानपि । नातिक्रमेन्नरस्त्वेतान्मूर्खानपि वरानने

विशेषतः भागिनेय (बहन के पुत्र) और अपने बंधु-समूह को नहीं छोड़ना चाहिए। हे वरानने! ये चाहे मूर्ख हों, फिर भी मनुष्य को इनकी उपेक्षा नहीं करनी चाहिए।

Verse 58

न ब्राह्मणान्परीक्षेत देवकर्मण्युप स्थिते । पैत्रकर्मणि संप्राप्ते परीक्षेत प्रयत्नतः

देवकर्म उपस्थित हो तो ब्राह्मणों की परीक्षा न करे; पर पितृकर्म (श्राद्ध) आरम्भ होने पर उनकी पात्रता का यत्नपूर्वक परीक्षण करे।

Verse 59

ये स्तेनाः पतिताः क्लीबा ये च नास्तिकवृत्तयः । तान्हव्यकव्ययोर्विप्राननर्हान्मनुर ब्रवीत्

जो चोर हैं, धर्माचरण से पतित हैं, क्लीब (अयोग्य) हैं और जो नास्तिक वृत्ति से जीते हैं—मनु ऐसे ब्राह्मणों को हव्य और कव्य, दोनों कर्मों के लिए अनर्ह कहते हैं।

Verse 60

जटिलं चानधीयानं दुर्बलं कितवं तथा । याजयंति च ये शूद्रांस्तांश्च श्राद्धे न पूजयेत्

जटाधारी होकर भी जो वेदाध्ययन नहीं करता, जो दुर्बल/अयोग्य है, जो जुआरी है, तथा जो शूद्रों के लिए यज्ञ कराता है—ऐसों का श्राद्ध में पूजन न करे।

Verse 61

चिकित्सकान्देवलकान्मांस विक्रयिणस्तथा । विपणैः पीरजीवंतो वर्ज्याः स्युर्हव्यकव्ययोः

चिकित्सक, वेतन लेकर देवालय-सेवा करने वाले देवलक, मांस-विक्रेता, तथा बाजार-व्यापार से जीविका चलाने वाले—ये हव्य और कव्य, दोनों में वर्ज्य हैं।

Verse 62

प्रेष्यो ग्राम्यश्च राज्ञश्च कुनखी श्यावदंतकः । प्रतिरोद्धा गुरोश्चैव त्यक्ता ग्निर्वार्धुषिस्तथा

दासवत् सेवक, ग्राम्य/अशिष्ट, राजा की नौकरी करने वाला, विकृत नखों वाला, काले दाँतों वाला, धर्मकर्म में बाधा देने वाला, गुरु का विरोधी, अग्निहोत्र त्यागने वाला, तथा सूदखोर—ये भी वर्ज्य हैं।

Verse 63

यक्ष्मी च पशुपालश्च परिवेत्ता निराकृतिः । ब्रह्मध्रुक्परिवित्तिश्च गणाभ्यन्तर एव च

क्षय-रोगी, पशुपालक, परिवेत्ता (बड़े भाई के रहते पहले विवाह करने वाला), निराकृत/बहिष्कृत, ब्रह्मद्रोही, परिवित्ति (जिसका छोटा भाई पहले विवाह कर ले), तथा दूषित गणों में रहने वाला—ये भी वर्ज्य हैं।

Verse 64

कुशीलश्चैव काणश्च वृषलीपतिरेव च । पौनर्भवश्च कानीनः कितवो मद्यपस्तथा

कुचाल-चरित्र, काना, शूद्रा-स्त्री का पति, पुनर्विवाहिता से उत्पन्न, अवैध पुत्र, जुआरी और मद्यप—ये सब दान के ग्रहण में वर्जित माने गए हैं।

Verse 65

पापरोग्यभिशस्तश्च दांभिको रसविक्रयी । धनुःशराणां कर्त्ता च यश्च स्याद्दिधिषूपतिः

पापरोग के कारण कुख्यात, दम्भी, नशीले रसों का विक्रेता, धनुष-बाण बनाने वाला, तथा पुनर्विवाहिता का पति—ये दान-धर्म में निन्दित (अयोग्य) कहे गए हैं।

Verse 66

मित्रध्रुड्दूतवृत्तिश्च पुत्राचार्यस्तथैव च । भ्रमरी मण्डपाली च चित्रांगः पिशुनस्तथा

मित्र-द्रोही, दूत-वृत्ति से जीविका करने वाला, ‘पुत्राचार्य’ (अनुचित आजीविका), तथा भ्रमरी, मण्डपाली, चित्रांग और पिशुन (चुगलखोर)—ये भी निन्दितों में गिने गए हैं।

Verse 67

उन्मत्तोंऽधश्च बधिरो वेदनिन्दक एव च । हयगोऽश्वोष्ट्रदमको नक्षत्रैर्यश्च जीवति

उन्मत्त, अन्धा, बधिर, वेद-निन्दक; घोड़े का व्यापारी, घोड़े-ऊँटों को साधने वाला, और नक्षत्र-विद्या से जीविका करने वाला—ये भी दान-ग्रहण के अयोग्य हैं।

Verse 68

पक्षिणां पोषको यश्च युद्धाचार्यस्तथैव च । स्रोतःसंभेदको यश्च वेश्यानां पोषणे रतः

जो पक्षियों को पालकर (व्यापार हेतु) पुष्ट करता है, युद्ध-शिक्षक, जो बाँध तोड़कर या जलधारा मोड़कर हानि करता है, और जो वेश्याओं के पोषण में रत है—ये भी दान-धर्म में निन्दित हैं।

Verse 69

गृहसंवेशको दूतः कृष्यारोपक एव च । आखेटी श्येनजीवी च कन्यादूषक एव च

जो गुप्त रूप से घरों में प्रवेश कराने वाला दलाल, उसका दूत, मजदूरी पर रोपाई करने वाला, शिकारी, बाज़-पालन से जीविका चलाने वाला और कन्याओं का दूषण करने वाला हो—ऐसे लोग भी त्याज्य हैं।

Verse 70

हिंस्रो वृषलपुत्रश्च गणानां चैव याजकः । आचारहीनः क्लीबश्च नित्ययाजनकस्तथा

हिंसक पुरुष, शूद्रपुत्र, अधार्मिक गणों का याजक, आचारहीन, क्लीब, और जो निरन्तर यज्ञ कराकर उसे व्यवसाय बनाता है—ये भी निन्दित हैं।

Verse 71

कृषिजीवी श्लीपदी च सद्भिर्निन्दित एव च । औरभ्रिको माहिषिकः परपूर्वा पतिस्तथा । प्रेतनिर्यातकाश्चैव वर्जनीयाः प्रयत्नतः

कृषि से जीविका चलाने वाला, श्लीपद (हाथीपाँव) से पीड़ित, सज्जनों द्वारा निन्दित; भेड़पालक, भैंस-चरवाहा, पर-पूर्वा (पहले किसी और से विवाहित) स्त्री का पति; और प्रेत-निकालने वाले—ये सब सावधानी से त्याज्य हैं।

Verse 72

एतान्वै गर्हिताचारानपांक्तेयान्द्विजाधमान् । द्विजानां सति लाभे तू भयत्रैव विवर्जयेत्

ये निन्दित आचरण वाले, अपांक्तेय (पंक्ति में बैठने के अयोग्य) और द्विजों में अधम हैं; जब योग्य द्विज उपलब्ध हों, तब इन्हें सर्वथा त्याग देना चाहिए।

Verse 73

वीक्षांधो वैकतः काणः कुष्ठी च वृषलीपतिः । पापरोगी सहस्रस्य दातुर्नाशयते फलम्

जूँ-आँध (मलिनता/कीट से अन्धा), विकृत, काणा, कुष्ठी और शूद्रा-स्त्री का पति—ऐसा पापरोगी दाता के सहस्रगुण फल को भी नष्ट कर देता है।

Verse 74

यावद्भिः संस्पृशत्यङ्गैर्ब्राह्मणाञ्छ्रूद्रयाजकः । तावतां न भवेत्प्रेत्य दातुर्वा तस्य पैत्रिकम्

शूद्रों के लिए यज्ञकर्म करने वाले पुरोहित के अंग जितने ब्राह्मणों को स्पर्श करें, उतने ही ब्राह्मणों के कारण दाता को परलोक में पितृफल प्राप्त नहीं होता।

Verse 75

आदौ माहिषकं दृष्ट्वा मध्ये च वृषलीपतिम् । अन्ते वार्धुषिकं दृष्ट्वा निराशाः पितरो गताः

आरम्भ में माहिषक को, बीच में वृषलीपति को, और अन्त में वार्धुषिक को देखकर पितृगण निराश होकर लौट जाते हैं।

Verse 76

महिषी प्रोच्यते भार्या सा वैधव्येऽभिचारिणी । तस्यां यः क्षपते दोषां स वै माहिषिकः स्मृतः

‘महिषी’ उस पत्नी को कहते हैं जो वैधव्य में भी दुराचार करे; उसके दोष का निवारण (या प्रायश्चित्त-कार्य) करने वाला ‘माहिषक’ कहलाता है।

Verse 77

वृषलीत्युच्यते शूद्री तस्या यश्च पतिर्भवेत् । तदोष्ठलालासंसर्गात्पतितो वृषलीपतिः

‘वृषली’ शूद्र स्त्री को कहा गया है; जो उसका पति बनता है, वह उसके ओठों की लार के संसर्ग से पतित माना जाकर ‘वृषलीपति’ कहलाता है।

Verse 78

स्वं वृषं तु परित्यक्त्वा परेण तु वृषायते । वृषली सा तु विज्ञेया न शूद्री वृषली भवेत्

जो अपने पति को त्यागकर परपुरुष को अपना ‘वृष’ (सहचर) बनाती है, वही ‘वृषली’ जाननी चाहिए; केवल जन्म से शूद्र स्त्री ‘वृषली’ नहीं होती।

Verse 79

चण्डाली बंधकी वेश्या रजःस्था या च कन्यका । कुटिला च स्वगोत्रा च वृषल्यः सप्त कीर्तिताः

चाण्डाली, बन्धकी, वेश्या, रजःस्था कन्या, कुटिला स्त्री तथा स्वगोत्रा—इन सात प्रकार की ‘वृषली’ कही गई हैं।

Verse 80

पितुर्गेहे तु या कन्या रजः पश्यत्यसंस्कृता । पतिताः पितरस्तस्याः कन्या सा वृषली भवेत्

जो कन्या अविवाहिता रहते हुए पिता के घर में ही रजःदर्शन करे, उसके पितर पतित कहे जाते हैं; वह कन्या ‘वृषली’ मानी जाती है।

Verse 81

यस्तु तां वरयेत्कन्यां ब्राह्मणो ज्ञानपूर्वतः । अश्राद्धेयमपांक्तेयं तं विद्याद्वृषलीपतिम्

जो ब्राह्मण जान-बूझकर ऐसी कन्या का वरण (विवाह) करे, उसे अश्राद्धेय और अपांक्तेय जानना चाहिए; वह ‘वृषलीपति’ कहलाता है।

Verse 82

गौरी कन्या प्रधाना वै मध्यमा कन्यका मता । रोहिणी तत्समा ज्ञेया अधमा च रजस्वला

‘गौरी’ कन्या प्रधान मानी गई है; ‘कन्यका’ मध्यम कही गई; ‘रोहिणी’ उसके समान जाननी चाहिए; और ‘रजस्वला’ अधमा मानी गई है।

Verse 83

अप्राप्ते रजसि गौरी प्राप्ते रजसि रोहिणी । अव्यंजनकृता कन्या कुचहीना तु नग्निका

रजःप्राप्ति से पूर्व वह ‘गौरी’ कहलाती है; रजःप्राप्ति होने पर ‘रोहिणी’। जिनमें यौवन-चिह्न प्रकट न हुए हों वह ‘कन्या’ है; और जिनके कुच विकसित न हों वह ‘नग्निका’ कही जाती है।

Verse 84

सप्तवर्षा भवेद्गौरी नववर्षा तु नग्निका । दशवर्षा भवेत्कन्या ह्यत ऊर्ध्वं रजस्वला

सात वर्ष की कन्या ‘गौरी’ कहलाती है, नौ वर्ष की ‘नग्निका’; दस वर्ष की ‘कन्या’ कही जाती है, और उसके बाद वह ‘रजस्वला’ मानी जाती है।

Verse 85

व्यंजनैर्हन्ति वै पुत्रान्कुलं हन्यात्पयोधरा । गतिमिष्टां तथा लोकान्हंति सा रजसा पितुः

(अनुचित) व्यंजन-भोग से वह पुत्रों का नाश करती है; स्तनों के मोह से कुल-परंपरा का विनाश होता है। रजः-दोष से वह पिता की इष्ट गति और उसके अभिलषित लोकों में बाधा डालती है।

Verse 86

य उद्वहेद्रजोयुक्तां स ज्ञेयो वृषलीपतिः

जो रजःयुक्ता (रजस्वला) स्त्री से विवाह करता है, वह ‘वृषलीपति’ के नाम से जाना जाता है।

Verse 87

यत्करोत्येकरात्रेण वृषलीसेवनाद्द्विजः । तद्भैक्ष्यभुग्जपन्नित्यं त्रिभिर्वर्षैर्व्यपोहति

वृषली-सेवन से द्विज एक ही रात में जो पाप करता है, वह तीन वर्ष तक भिक्षा पर जीवित रहकर और नित्य जप करके उस पाप को दूर कर देता है।

Verse 205

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखण्डे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये श्राद्धकल्पे श्राद्धानर्हब्राह्मणपरीक्षणकथनंनाम पञ्चोत्तरद्विशततमो ऽध्यायः

इस प्रकार श्रीस्कन्दमहापुराण की एकाशीतिसाहस्री संहिता के सप्तम प्रभासखण्ड के प्रथम प्रभासक्षेत्रमाहात्म्य में, श्राद्धकल्प के अंतर्गत ‘श्राद्धानर्ह ब्राह्मण-परीक्षण-कथन’ नामक दो सौ पाँचवाँ अध्याय समाप्त हुआ।