Adhyaya 263

Verse 1

ईश्वर उवाच । यदि चेत्तामसं कर्म त्यक्त्वा कर्मसु जायते । तदा ज्ञानमयो योगी जीवतां मोक्षदायकः

ईश्वर बोले—जो तामस कर्म को त्यागकर भी धर्मयुक्त कर्मों में प्रवृत्त रहता है, वह ज्ञानमय योगी जीवित रहते हुए भी मोक्ष देने वाला बनता है।

Verse 2

यदा निर्ममता देहे यदा चित्तं सुनिर्मलम् । यदा हरौ भक्तियोगस्तदा बन्धो न कर्मणा

जब देह के प्रति ममता न रहे, जब चित्त अत्यन्त निर्मल हो, और जब हरि में भक्तियोग ही योग बन जाए—तब कर्म बन्धन नहीं करता।

Verse 3

कुर्वन्नेव हि कर्माणि मनः शांतं नृणां यदा । तदा योगमयी सिद्धिर्जायते नात्र संशयः

कर्म करते हुए भी जब मनुष्य का मन शांत हो जाता है, तब योगमयी सिद्धि उत्पन्न होती है—इसमें संदेह नहीं।

Verse 4

गुरुत्वं स्थानमसकृदनुभूय महामतिः । जीवन्विष्णुत्वमासाद्य कर्म संगात्प्रमुच्यते

गुरुत्व के पद का बार-बार अनुभव करके महामति पुरुष जीवित रहते हुए ‘विष्णुत्व’ को प्राप्त होता है और कर्म-संग से मुक्त हो जाता है।

Verse 5

कर्माणि नित्यजातानि नित्यनैमित्तिकानि च । इच्छया नैव सेव्यानि दुःखतापविवृद्धये

नित्य कर्म और नित्य-नैमित्तिक विधियाँ केवल अपनी इच्छा से नहीं करनी चाहिएँ; क्योंकि उससे दुःख और अंतस्ताप ही बढ़ता है।

Verse 6

कर्मणामीशितारं च विष्णुं विद्धि महेश्वरि । तस्मिन्संत्यज्य सर्वाणि संसारान्मुच्यतेऽखिलात्

हे महेश्वरी, समस्त कर्मों के अधीश्वर विष्णु को जानो। सब कुछ उन्हीं में समर्पित कर देने से जीव संपूर्ण संसार-बन्धन से मुक्त हो जाता है।

Verse 7

एतदेव परं ज्ञानमेतदेव परं तपः । एतदेव परं श्रेयो यत्कृष्णे कर्मणोऽर्पणम्

यही परम ज्ञान है, यही परम तप है; और यही परम कल्याण है—कि अपने कर्मों का अर्पण श्रीकृष्ण में किया जाए।

Verse 8

अयं हि निर्मलो योगो निर्गुणः स उदाहृतः । तद्विष्णोः कर्म जनितं शुभत्व प्रतिपादनम्

यह योग निश्चय ही निर्मल कहा गया है और निर्गुण घोषित है। यह विष्णु-संबद्ध कर्म से उत्पन्न होकर शुभत्व (पवित्रता-कल्याण) की स्थापना करता है।

Verse 9

तावद्भ्रमंति संसारे पितरः पिंडतत्पराः । यावत्कुले भक्तियुतः स्तो नैव प्रजायते

जब तक उस कुल में भक्ति से युक्त भक्त उत्पन्न नहीं होता, तब तक पिण्ड-तत्पर पितर संसार में भटकते रहते हैं।

Verse 10

तावद्द्विजानि गर्जंति तावद्गर्जति पातकम् । तावत्तीर्थान्यनेकानि यावद्भक्तिं न विंदति

जब तक सच्ची भक्ति नहीं मिलती, तब तक द्विज वाद-विवाद में गरजते रहते हैं; तब तक पाप भी गरजता रहता है; और तब तक तीर्थ ‘अनेक’ ही प्रतीत होते हैं।

Verse 11

स एव ज्ञानवांल्लोके योगिनां प्रथमो हि सः । महाक्रतूनामाहर्ता हरिभक्तियुतो हि सः

हरि-भक्ति से युक्त वही संसार में वास्तव में ज्ञानी है; वही योगियों में प्रथम है; वही महायज्ञों का सच्चा साधक है—क्योंकि वह हरि-भक्ति से संपन्न है।

Verse 12

निमिषं निर्नयन्मेषं योगः समभिजायते । वाणीजये योगिनस्तु गोमेधश्च प्रकीर्तितः

पलक झपकने तक का निरोध करने से योग पूर्ण रूप से प्रकट होता है। और योगी के लिए वाणी पर विजय को गोमेध-यज्ञ के तुल्य कहा गया है।

Verse 13

मनसो विजये नित्यमश्वमेधफलं लभेत् । कल्पनाविजयान्नित्यं यज्ञं सौत्रामणिं लभेत्

मन पर निरंतर विजय से अश्वमेध का फल मिलता है। और कल्पना-रचना पर निरंतर विजय से सौत्रामणि-यज्ञ का पुण्य प्राप्त होता है।

Verse 14

देहस्योत्सर्जनान्नित्यं नरयज्ञः प्रकीर्तितः । पंचेंद्रियपशून्हत्वाऽनग्नौ शीर्षे च कुण्डले

देहासक्ति का निरंतर त्याग ही ‘नर-यज्ञ’ कहा गया है। और पाँच इन्द्रिय-रूपी पशुओं का वध करके—बाह्य अग्नि के बिना—योगी मस्तक-चिह्न और कुण्डल धारण करता है (अंतःकर्म के लक्षण रूप)।

Verse 15

गुरूपदेशविधिना ब्रह्मभूतत्वमश्नुते । स योगी नियताहारोदण्डत्रितयधारकः

गुरु के उपदेश-विधान से वह ब्रह्मभाव को प्राप्त होता है। ऐसा योगी आहार में संयमी रहता है और देह‑वाक्‑मन के त्रिदण्ड को धारण करता है।

Verse 16

त्रिदंडी स तु विज्ञेयो ज्ञाते देवे निरंजने । मनोदण्डः कर्मदण्डो वाग्दंडो यस्य योगिनः

जिसने निरंजन, निर्विकार देव का साक्षात्कार कर लिया है, वही सच्चा त्रिदण्डी जानना चाहिए—जिस योगी के दण्ड हैं: मन का संयम, कर्म का संयम और वाणी का संयम।

Verse 17

स योगी ब्रह्मरूपेण जीवन्नेव समाप्यते । अज्ञानी बाध्यते नित्यं कर्मभिर्बंधनात्मकैः

वह योगी जीवित रहते ही ब्रह्मरूप में परिपूर्ण हो जाता है; पर अज्ञानी सदा बंधनस्वरूप कर्मों से बँधा और पीड़ित रहता है।

Verse 18

कुर्वन्नेव हि कर्माणि ज्ञानी मुक्तिं प्रयाति हि । यदा हि गुरुभिः स्थानं ब्रह्मणः प्रतिपाद्यते

कर्म करते हुए भी ज्ञानी निश्चय ही मुक्ति को प्राप्त होता है—जब गुरुओं द्वारा ब्रह्म का स्थान/अवस्था यथावत् प्रतिपादित और स्थापित की जाती है।

Verse 19

तदैष मुक्तिमाप्नोति देहस्तिष्ठति केवलम् । यावद्ब्रह्मफलावाप्त्यै प्रयाति पुरुषोत्तमः

तब वह मुक्ति को प्राप्त होता है और देह केवल स्थित रह जाती है; जब तक ब्रह्म के परम फल की प्राप्ति हेतु पुरुषोत्तम उसे आगे ले जाते हैं।

Verse 20

तावत्कर्ममयी वृत्तिर्ब्रह्म वृक्षांतराभवेत् । अवांतराणि पर्वाणि ज्ञेयानि मुनिभिः सदा

जब तक वृत्ति कर्ममयी रहती है, तब तक ब्रह्म मानो वृक्ष की शाखाओं के बीच ही आंशिक रूप से दीखता है; इसलिए बीच-बीच के पर्व (अवान्तर चरण) मुनियों द्वारा सदा जानने योग्य हैं।

Verse 21

मोक्षमार्गो द्विजैश्चैव श्रुतिस्मृतिसमुच्चयात् । मोक्षोऽयं नगराकारश्चतुर्द्वार समाकुलः

श्रुति और स्मृति के समुच्चय से द्विजों ने मोक्ष-मार्ग का प्रतिपादन किया है; यह मोक्ष एक नगर के समान है, जो चार द्वारों से युक्त है।

Verse 22

द्वारपालास्तत्र नित्यं चत्वारस्तु शमादयः । त एव प्रथमं सेव्या मनुजैर्माक्षदायकाः

वहाँ सदा चार द्वारपाल हैं—शम आदि; वही मनुष्यों द्वारा पहले सेवनीय हैं, क्योंकि वे मोक्ष-फल प्रदान करते हैं।

Verse 23

शमश्च सद्विचारश्च संतोषः साधुसंगमः । एते वै हस्तगा यस्य तस्य सिद्धिर्न दूरतः

शम, सद्विचार, संतोष और साधु-संग—जिसके ये मानो हाथ में हों, उसके लिए सिद्धि दूर नहीं है।

Verse 24

योगसिद्धिर्विष्णुभक्त्या सद्धर्माचरणेन च । प्राप्यते मनुजैर्देवि ह्येतज्ज्ञानमलं विदुः

हे देवि, मनुष्य विष्णु-भक्ति और सद्धर्म के आचरण से योग-सिद्धि प्राप्त करते हैं; इसे ही विद्वान ज्ञान की निर्मल मलरहितता जानते हैं।

Verse 25

ज्ञानार्थं च भ्रमन्मर्त्यो विद्यास्थानेषु सर्वशः । सद्यो ज्ञानं सद्गुरुतो दीपार्चिरिव निर्मला

ज्ञान की खोज में मनुष्य चाहे सर्वत्र भटके, पर सच्चे सद्गुरु से ही तत्क्षण निर्मल ज्ञान दीप-शिखा की भाँति प्रकट होता है।

Verse 26

मुहूर्तमात्रमपि यो लयं चिंत यति ध्रुवम् । तस्य पापसहस्राणि विलयं यांति तत्क्षणात्

जो केवल एक मुहूर्त भर भी उस निश्चित लय का चिंतन करता है, उसके सहस्रों पाप उसी क्षण नष्ट हो जाते हैं।

Verse 27

रागद्वेषौ परित्यज्य क्रोधलोभविवर्जितः । सर्वत्र समदर्शी च विष्णुभक्तस्य दर्शनम्

राग-द्वेष त्यागकर, क्रोध-लोभ से रहित होकर, और सर्वत्र समदृष्टि रखने वाला—यही विष्णु-भक्त के सच्चे दर्शन का लक्षण है।

Verse 29

मायाधिपटलैर्हीनो मिथ्या वस्तुविरागवान् । कुसंसर्गविहीनश्च योगसिद्धेश्च लक्षणम्

माया के आवरणों से रहित, मिथ्या वस्तुओं से विरक्त, और कुसंग से दूर—ये योग-सिद्धि के लक्षण हैं।

Verse 30

ममतावह्निसंयोगो नराणां तापदायकः । उत्पन्नः शमनं तस्य योगिनां शांतिचारणम्

‘ममता’ रूपी अग्नि का संयोग मनुष्यों को संताप देता है; उसके उठते ही योगियों के शांति-मार्ग के आचरण से उसका शमन होता है।

Verse 31

इन्द्रियाणामथोद्धृत्य मनसैव निषेधयेत् । यथा लोहेन लोहं च घर्षितं तीक्ष्णतां व्रजेत्

इन्द्रियों को समेटकर केवल मन से ही उनका निग्रह करे; जैसे लोहे को लोहे से रगड़ने पर वह और अधिक तीक्ष्ण हो जाता है।

Verse 32

बुद्धिर्हि द्विविधा देहे देया ग्राह्या विशुद्धिदा । संसारविषया त्याज्या परब्रह्मणि सा शुभा

देहधारी में बुद्धि दो प्रकार की होती है—एक त्याज्य और एक ग्राह्य, जो शुद्धि देने वाली है। संसार-विषयों में लगी बुद्धि छोड़ देनी चाहिए; परब्रह्म में स्थित बुद्धि शुभ है।

Verse 33

अहंकारो यथा देवि पापपुण्यप्रदायकः । ज्ञाते तत्त्वे शुभफले कृतः संधाय नान्यथा

हे देवि, अहंकार पाप और पुण्य का दाता बनता है। पर तत्त्व के जान लेने और शुभ फल को समझ लेने पर उसे ठीक प्रकार से साधकर (युक्त करके) रखना चाहिए—अन्यथा नहीं।

Verse 34

श्यामलं च उपस्थं च रूपातीतान्नराः शिवम् । हृदिस्थं सिरशिस्थं च द्वयं बद्धविमुक्तये

रूप से परे शिव को जन देखते हैं—श्यामल (अन्तःस्थित) और उपस्थ-स्थित (जीवन-शक्ति) रूप में भी। बंधनों से मुक्ति हेतु वे दो रूपों का ध्यान करते हैं—हृदय में स्थित शिव और शिर में स्थित शिव।

Verse 36

एतदक्षरमव्यकममृतं सकलं तव । रूपरूपविष्णुरूपरूपमूर्तिनिवेदितम्

यह तुम्हारा अक्षर तत्त्व है—अव्यक्त, अमृत और पूर्ण। यह रूप-रूप में, विष्णु के रूपों तथा दिव्य प्रकटियों की बहुविध मूर्तियों द्वारा प्रकट किया गया है।

Verse 37

यदा गुरुः प्रसन्नात्मा तस्य विश्वं प्रसीदति । गुरुश्च तोषितो येन संतुष्टाः पितृदेवताः

जब गुरु का हृदय प्रसन्न होता है, तब शिष्य के लिए समस्त जगत् अनुकूल हो जाता है। जिसने गुरु को तृप्त किया, उसके पितृ और देवता भी संतुष्ट होते हैं।

Verse 38

गुरूपदेशः प्रतिमा सद्विचारः समे मनः । क्रिया च ज्ञानसहिता मोक्षसिद्धेर्हि लक्षणम्

गुरु का उपदेश, प्रतिमा-पूजन, सत्-विचार, सम और स्थिर मन, तथा ज्ञान से युक्त क्रिया—ये ही मोक्ष-सिद्धि के लक्षण हैं।

Verse 39

क्रियापतिर्विष्णुरेव स्वयमेव हि निष्क्रि यः । स च प्राणविरूपाय द्वादशाक्षरवीजकः

विष्णु ही क्रियाओं के स्वामी हैं, पर वे स्वयं निष्क्रिय (अकर्म) हैं। और प्राण के विकास हेतु वे द्वादशाक्षर बीज-मंत्र के रूप में स्थित हैं।

Verse 40

द्वादशाक्षरकं चक्रं सर्वपापनिबर्हणम् । दुष्टानां दमनं चैव परब्रह्मप्रदायकम्

द्वादशाक्षर का यह चक्र समस्त पापों का नाश करने वाला है; यह दुष्टों का दमन करता है और परब्रह्म का वरदान प्रदान करता है।

Verse 41

एतदेव परं ब्रह्म द्वादशाक्षररूपधृक् । मया प्रकाशितं देवि स्कन्दे हि विमलं तव

यह ही परम ब्रह्म है, जो द्वादशाक्षर-रूप धारण करता है। हे देवी, तुम्हारे लिए मैंने इसे स्कन्द-परम्परा में निर्मल रूप से प्रकट किया है।

Verse 42

एतत्सारं योगिनां ध्यानरूपं भक्तिग्राह्यं श्रद्धया चिन्तयेच्च । चातुर्मास्ये जन्मकोट्यां च जातं पापं दग्ध्वा मुक्तिदः कैटभारिः

यह ही सार है—योगियों के ध्यान का स्वरूप, भक्ति से ग्रहणीय; श्रद्धा से इसका चिंतन करना चाहिए। चातुर्मास्य में कैटभारि (विष्णु) करोड़ों जन्मों के संचित पापों को दग्ध कर मोक्ष प्रदान करते हैं।

Verse 43

ब्रह्मोवाच । एतस्मिन्नगरे तत्र क्षीरसागरमध्यतः । उज्जहार विमानाग्रे तेजोभाराभिपीडितः

ब्रह्मा बोले—उस नगर में, क्षीरसागर के मध्य से, तेज के भार से दबा हुआ, उसने विमान के अग्रभाग पर उसे निकाल लिया।

Verse 44

उरो बाहुकृतिं कुर्वन्सान्निध्यं समुपागतः । महामत्स्योऽज्ञातपूर्वः सन्निधानेऽनहंकृतिः

वक्ष और भुजाओं से संकेत-सा करके वह निकट उपस्थित हुआ। वहाँ एक महाविशाल मत्स्य प्रकट हुआ, जो पहले कभी न देखा गया था—समीप खड़ा, अहंकार-रहित।

Verse 45

हुंकारगर्भे मत्स्यं च दृष्ट्वा तं स महेश्वरः । तेजसा स्तंभयामास वाक्यमेतदुवाच ह

‘हुं’कार के गर्भ में स्थित उस मत्स्य को देखकर महेश्वर ने अपने तेज से उसे स्तंभित कर दिया और फिर ये वचन कहे।

Verse 46

कस्त्वं मत्स्योदरस्थश्च देवो यक्षोऽथ मानुषः । कथं जीवसि देहांतर्गतो मम वद प्रभो

“तू कौन है—मत्स्य के उदर में रहने वाला—देव, यक्ष या मनुष्य? देह के भीतर प्रवेश करके तू कैसे जीवित है? हे प्रभो, मुझे बताओ।”

Verse 47

मत्स्य उवाच । अहं मत्स्योदरे क्षिप्तः समुद्रे क्षीरसंभवे । मात्रा तु पितृवाक्येन नायं मम कुलान्वितः

मत्स्य ने कहा—मैं क्षीर-समुद्र से उत्पन्न समुद्र में एक मछली के उदर में डाल दिया गया। पर मेरी माता ने पिता की आज्ञा के अनुसार कहा—यह मेरे कुल का नहीं है।

Verse 48

कुलक्षयभयात्तेन जातं स्वकुलनाशनम् । गंडांतयोगजनितो बालो न गृहकर्मकृत्

कुल-क्षय के भय से उसी से अपने ही कुल का नाश हो गया। गण्डान्त-योग में उत्पन्न वह बालक गृहस्थ-धर्म के कर्मों में प्रवृत्त न हुआ।

Verse 49

इति मात्रा दुःखितया निरस्तः शृणु वंशजः । झषेणापि गृहीतोऽस्मि कालो मेऽत्र महानभूत्

ऐसे ही दुःखित माता ने मुझे त्याग दिया—हे वंशज, सुनो। फिर मैं एक बड़े झष (मछली) द्वारा भी पकड़ा गया, और वहाँ मेरा समय बहुत लंबा बीता।

Verse 50

तव वाक्यामृतैरेभिर्ज्ञानयोगो महानभूत् । तेन त्वं सकलो ज्ञातो मया मूर्तोऽथ मूर्त्तगः

तुम्हारे इन अमृत-तुल्य वचनों से महान ज्ञान-योग जाग उठा। उसी से मैंने तुम्हें पूर्णतः जाना—साकार प्रभु, जो साकार रूप में विचरते हैं।

Verse 51

अनुज्ञां मम देवेश देहि निष्क्रमणाय च । यथाऽहं पितृपो ब्रह्मन्भवान्याश्चापि लक्ष्यते

हे देवेश! मुझे प्रस्थान करने की भी आज्ञा दीजिए, ताकि, हे ब्रह्मन्, मैं पितृ-ऋण से मुक्त (ऋण चुकाने वाला) के रूप में पहचाना जाऊँ और भवानी द्वारा भी स्वीकार किया जाऊँ।

Verse 52

हर उवाच विप्रोऽसि सुतरूपोऽसि पूज्योस्यासि बभाषतः । बहिर्निष्क्रम वेगेन स्तंभितोऽसि महाझषः

हर ने कहा—तू ब्राह्मण है, सुन्दर रूप वाला है और पूज्य है। तेरे बोलते ही वह महान मछली स्तब्ध हो गई; शीघ्र बाहर निकल आ।

Verse 53

ततोऽसौ शिरसा जात उत्क्लेशान्मत्स्ययोजितः । ततो हि विकृतं वक्त्रं क्षणाद्बहिरुपागतः

तब वह मछली के भीतर बँधा हुआ, अत्यन्त क्लेश से पीड़ित, सिर के बल बाहर निकला। क्षण भर में ही उसका मुख विकृत हो गया और वह बाहर आ गया।

Verse 56

यस्मान्मत्स्योदराज्जातो योगिनां प्रवरो ह्ययम् । तस्मात्तु मत्स्य नाथेति लोके ख्यातो भविष्यति

क्योंकि यह योगियों में श्रेष्ठ मछली के उदर से उत्पन्न हुआ है, इसलिए यह लोक में ‘मत्स्यनाथ’ नाम से प्रसिद्ध होगा।

Verse 57

अच्छेद्यः स्यान्नरतनुर्ज्ञानयोगस्य पारगः । निर्मत्सरोऽपि निर्द्वंद्वो निराशो ब्रह्मसेवकः

उसका मानव-शरीर अछेद्य होगा; वह ज्ञान-योग के पार तट को प्राप्त करेगा। वह ईर्ष्या-रहित, द्वन्द्वातीत, निराश्रय-आकांक्षा-रहित और ब्रह्म-सेवा में रत होगा।

Verse 58

जीवन्मुक्तश्च भविता भुवनानि चतुर्दश । इत्युक्तश्च महेशानं प्रणमंश्च पुनःपुनः । महेश्वरेण सहितो मंदराचलमाययौ

वह जीवन्मुक्त होगा और चौदहों भुवनों में प्रसिद्ध होगा। ऐसा कहे जाने पर उसने महेशान को बार-बार प्रणाम किया; और महेश्वर के साथ मन्दराचल को गया।

Verse 59

ब्रह्मोवाच । कृत्वा प्रदक्षिणं देवीं स्कन्दमालिंग्य सोऽगमत्

ब्रह्मा बोले—देवी की प्रदक्षिणा करके और स्कन्द को आलिंगन कर वह वहाँ से प्रस्थान कर गया।

Verse 60

ततः सा पार्वती हृष्टा प्राप्य ज्ञानमनुत्तमम् । एवं सा परमां सिद्धिं प्रणवस्यप्रभा जनम्

तब हर्षित पार्वती ने अनुपम ज्ञान प्राप्त किया; इस प्रकार प्रणव (ॐ) के प्रभाव-प्रकाश से वह परम सिद्धि को पहुँची।

Verse 61

सा प्राप्य जगतां माता द्वादशाक्षरजांबुना । इमां मत्स्येन्द्रनाथस्य चोत्पत्तिं यः शृणोति च

जगत-माता ने द्वादशाक्षरी मन्त्र-रूपी अमृत से वह अवस्था पाई; जो मत्स्येन्द्रनाथ की उत्पत्ति की यह कथा सुनता है…

Verse 62

चातुर्मास्ये विशेषेण सोऽश्वमेधफलं लभेत्

विशेषतः चातुर्मास्य में वह अश्वमेध-यज्ञ के समान फल प्राप्त करता है।

Verse 263

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाह्स्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये मत्स्येन्द्रनाथोत्पत्तिकथनं नाम त्रिषष्ट्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः

इस प्रकार श्रीस्कन्द महापुराण की एकाशीतिसाहस्री संहिता के षष्ठ नागरखण्ड में, हाटकेश्वर-क्षेत्रमाहात्म्य के शेषशायी-उपाख्यान तथा ब्रह्मा–नारद संवाद के चातुर्मास्य-माहात्म्य में “मत्स्येन्द्रनाथ-उत्पत्ति-कथन” नामक 263वाँ अध्याय समाप्त हुआ।

Verse 281

सर्वेषामपि जीवानां दया यस्य हृदि स्थिरा । शौचाचारसमायुक्तो योगी दुःखं न विंदति

जिस योगी के हृदय में समस्त प्राणियों के प्रति करुणा दृढ़ रहती है और जो शौच तथा सदाचार से युक्त है, वह दुःख को प्राप्त नहीं होता।

Verse 854

रूपवान्प्रतिमायुक्तो मत्स्यगंधेन संयुतः । सोमकांतिसमस्तत्र ह्यभवद्दिव्यगंधभाक्

वह रूपवान् और सुगठित तो हो गया, पर मछली की गंध से युक्त रहा। वहाँ चन्द्रमा-सी कान्ति से दीप्त होकर भी उसने दिव्य, विलक्षण सुगंध प्राप्त की।

Verse 895

उमापि प्रणतं चामुं सुतं स्वोत्संगभाजनम् । चकार तस्य नामापि हरः परमहर्षितः

उमा ने भी उस प्रणत पुत्र को अपने अंक में बैठाया। और परम हर्षित हर (शिव) ने उसका नाम भी रख दिया।