Adhyaya 262

Verse 1

पार्वत्युवाच । ध्यानयोगमहं प्राप्य ज्ञानयोगमवाप्नुयाम् । तथा कुरुष्व देवेश यथाहममरी भव

पार्वती बोलीं—ध्यान-योग को प्राप्त करके मैं ज्ञान-योग भी प्राप्त करूँ। हे देवेश, ऐसा कीजिए कि मैं अमर हो जाऊँ।

Verse 2

प्रत्युक्तोऽयं मंत्रराजो द्वादशाक्षरसंज्ञितः । जप्तव्यः सुकुमारांगि वेदसारः सनातनः

यह मंत्रराज ‘द्वादशाक्षर’ नाम से घोषित किया गया है। हे सुकुमारांगी, इसका जप करना चाहिए; यह वेदों का सनातन सार है।

Verse 3

प्रणवः सर्ववेदाद्यः सर्वब्रह्मांडयाजकः । प्रथमः सर्वकार्येषु सर्वसिद्धिप्रदायकः

प्रणव (ॐ) समस्त वेदों के आदि में है और समस्त ब्रह्माण्डों को पावन करता है। वह हर कार्य में प्रथम है और सभी सिद्धियाँ देता है।

Verse 4

सितवर्णो मधुच्छंदा ऋषिर्ब्रह्मा तु देवता । परमात्मा तु गायत्री नियोगः सर्वकर्मसु

इसका वर्ण श्वेत है; छंद ‘मधु’ है; इसके ऋषि ब्रह्मा हैं और देवता भी ब्रह्मा ही हैं। परमात्मा इसका गायत्री-रूप है, और इसका विनियोग समस्त कर्मों में है।

Verse 5

वेदवेदांग तत्त्वाख्यं सदसदूपमव्ययम्

यह वेद और वेदांगों का ‘तत्त्व’ कहलाता है—अव्यय, और सत्-असत् दोनों स्वरूप वाला।

Verse 6

नकारः पीतवर्णस्तु जलबीजः सनातनः । बीजं पृथ्वी मनश्छन्दो विषहा विनियोगतः

‘न’ अक्षर पीतवर्ण है, जलतत्त्व का सनातन बीज है। इसका बीज-संबंध पृथ्वी से है, छन्द ‘मनस्’ है; विधिपूर्वक विनियोग करने पर यह ‘विषहा’—विष व क्लेश का नाशक—होता है।

Verse 7

मोकारः पृथिवी बीजो विश्वामित्रसमन्वितः । रक्तवर्णो महातेजा धनदो विनियोजितः

‘मो’ अक्षर पृथ्वी-बीज कहा गया है, जो ऋषि विश्वामित्र से संयुक्त है। यह रक्तवर्ण और महातेजस्वी है; विधिपूर्वक प्रयोग करने पर धन देने वाला होता है।

Verse 8

भकारः पंचवर्णस्तु जलबीजः सनातनः । मरीचिना समायुक्तः पूजितः सर्वभोगदः

‘भ’ अक्षर पंचवर्णयुक्त है, जलतत्त्व का सनातन बीज है। मरीचि ऋषि से संयुक्त होकर, पूजित होने पर यह समस्त भोग और समृद्धि प्रदान करता है।

Verse 9

गकारो हेमरक्ताभो भरद्वाजसमन्वितः । वायुबीजो विनिर्योगं कुर्वतामादिभोगदः

‘ग’ अक्षर स्वर्ण-रक्ताभ है और भरद्वाज ऋषि से संयुक्त है। यह वायुतत्त्व का बीज है; जो इसे विधिपूर्वक विनियोग करते हैं, उन्हें आद्य भोग और सिद्धियाँ प्रदान करता है।

Verse 10

वकारः कुन्दधवलो व्योमबीजो महाबलः । ऋषिमंत्रिपुरस्कृत्य योजितो मोक्षदायकः

‘व’ अक्षर कुन्द-धवल, व्योम/आकाश-तत्त्व का महाबलवान बीज है। ऋषि और मंत्रों को अग्र में रखकर विधिपूर्वक योजित करने पर यह मोक्ष प्रदान करने वाला होता है।

Verse 11

तकारो विद्युद्विकारः सोमबीजं महत्स्मृतम् । अंगिरावर्द्धमूलं च वर्जितं कर्मका मिकम् १

‘त’ अक्षर विद्युत्-सा चमकता हुआ, सोम का महान् बीज कहा गया है। आङ्गिरस-परम्परा में मूल को बढ़ाने वाला यह, केवल कर्म-लालसा वालों के लिए वर्ज्य है।

Verse 13

सुकारश्चाक्षरो नित्यं जपाकुसुम भास्वरः । मनो बीजं दुर्विषह्यं पुलहाश्रितमर्थिदम्

‘सु’ अक्षर नित्य अविनाशी ध्वनि है, जपा-कुसुम के समान दीप्त। यह मन का बीज है—दुर्विषह्य—पुलह-आश्रित, और अभिलषित अर्थों को देने वाला।

Verse 14

सिद्धिबीजं महासत्त्वं क्रतौ क्रतुनियोजितम्

यह सिद्धि का बीज है, महान् सत्त्व-सम्पन्न; यज्ञ में, विधि के अनुसार, यज्ञकर्म में नियोजित किया जाता है।

Verse 15

वाकारो निर्मलो नित्यं यजमानस्तु बीजभृत् । प्रचेताश्रियमाश्रेयं मोक्षे मोक्षप्रदायकम्

‘वा’ अक्षर नित्य निर्मल है; यजमान इसे बीज रूप में धारण करता है। प्रचेताओं की श्री का आश्रय लेकर, मोक्ष-प्रसंग में यह मोक्ष प्रदान करने वाला बनता है।

Verse 16

यकारस्य महाबीजं पिंगवर्णश्च खेचरी । भूचरी च महासिद्धिः सर्वदा भूविचिन्तनम्

‘य’ अक्षर का महाबीज पिङ्गल वर्ण का है और खेचरी-गति वाला है। वही भूचरी होकर भी महासिद्धि है—सदा भूतल/पृथ्वी-तत्त्व का चिन्तन कराता है।

Verse 17

भृगुयन्त्रे समाश्रांतिनियोगे सर्वकर्मकृत् । गायत्रीछंद एतेषां देहन्यासक्रमो भवेत्

भृगु-यंत्र में नियत विन्यास और नियोग के अनुसार इनका प्रयोग करने पर ये समस्त कर्मों को सिद्ध करते हैं। इनका छन्द गायत्री है और देह-न्यास क्रम से करना चाहिए।

Verse 18

ओंकारं सर्वदा न्यस्यन्नकारं पादयोर्द्वयोः । मोकारं गुह्यदेशे तु भकारं नाभिपंकजे

सदा ओंकार का न्यास करे; ‘न’कार दोनों पादों पर। ‘मो’कार गुप्त-देश में और ‘भ’कार नाभि-कमल पर स्थापित करे।

Verse 19

गकारं हृदये न्यस्य वकारः कण्ठ मध्यगः । तेकारं दक्षिणे हस्ते वाकारो वामहस्तगः

‘ग’कार को हृदय में न्यास करे; ‘व’कार कण्ठ-मध्य में। ‘ते’कार दाहिने हाथ में और ‘वा’कार बाएँ हाथ में स्थापित करे।

Verse 20

सुकारं मुखजिह्वायां देकारः कर्णयोर्द्वयोः । वाकारश्चक्षुषोर्द्वन्द्वे यकारं मस्तके न्यसेत्

‘सु’कार को मुख और जिह्वा पर न्यास करे; ‘दे’कार दोनों कानों पर। ‘वा’कार दोनों नेत्रों पर और ‘य’कार मस्तक पर स्थापित करे।

Verse 21

लिंगमुद्रा योनिमुद्रा धेनुमुद्रा तथा त्रयम् । सकलं कृतमेतद्धि मंत्ररूपे बिजाक्षरम्

लिङ्ग-मुद्रा, योनि-मुद्रा और धेनु-मुद्रा—ये तीनों। इनके द्वारा समस्त विधि पूर्ण होती है, क्योंकि बीजाक्षर मंत्र-रूप में प्रतिष्ठित हो जाता है।

Verse 22

योजयेत्प्रत्यहं देवि न स पापैः प्रलिप्यते । एतद्द्वादशलिंगारं कूर्मस्थं द्वादशाक्षरम्

हे देवी, जो इसे प्रतिदिन धारण/प्रयोग करता है, वह पापों से लिप्त नहीं होता। यह कूर्माधार में स्थित द्वादश-लिङ्ग-रूप, द्वादशाक्षरी मन्त्र है।

Verse 23

शालग्रामशिलाश्चैव द्वादशैव हि पूजिताः । ताभिः सहाकरैरेभिः प्रत्यक्षैः सह संसदि

और निश्चय ही बारह शालग्राम-शिलाओं की पूजा करनी चाहिए। उनके साथ—इन साकार, प्रत्यक्ष स्वरूपों सहित—पूजा-सभा में (उपासना हो)।

Verse 24

यथावर्णमनुध्यानैर्मुनिबीजसमन्वितैः । विनियोगेन सहितैश्छन्दोभिः समलंकृतैः

प्रत्येक वर्ण के अनुरूप ध्यान के साथ, ऋषि और बीज से युक्त, विनियोग सहित, तथा उचित छन्दों से अलंकृत—ऐसे (मन्त्र का प्रयोग करना चाहिए)।

Verse 26

अयं हि ध्यानकर्माख्यो योगो दुष्प्राप्य एव हि । ध्यानयोगं पुनर्वच्मि शृणुष्वैकाग्रमानसा

यह ‘ध्यान-कर्म’ नामक योग वास्तव में दुर्लभ है। इसलिए मैं ध्याना-योग को फिर से कहता हूँ—एकाग्र चित्त से सुनो।

Verse 27

ध्यानयोगेन पापानां क्षयो भवति नान्यथा । जपध्यानमयो योगः कर्मयोगो न संशयः

ध्यान-योग से ही पापों का क्षय होता है, अन्यथा नहीं। जप और ध्यान से युक्त योग ही निःसंदेह कर्म-योग है।

Verse 28

शब्दब्रह्मसमुद्भूतो वेदेन द्वादशाक्षरः । ध्यानेन सर्वमाप्नोति ध्यानेनाप्नोति शुद्धताम्

शब्द-ब्रह्म से उत्पन्न और वेद में प्रतिष्ठित वह द्वादशाक्षर मंत्र है। ध्यान से मनुष्य सब कुछ प्राप्त करता है; ध्यान से ही परम शुद्धता को पाता है।

Verse 29

ध्यानेन परमं ब्रह्म मूर्त्तौ योगस्तु ध्यानजः । सावलम्बो ध्यानयोगो यन्नारायणदर्शनम्

ध्यान से परम ब्रह्म का साक्षात्कार होता है। और मूर्ति-सम्बन्ध में ध्यान से उत्पन्न योग कहा गया है। वह आलम्बनयुक्त ध्यान-योग अंततः नारायण के दर्शन तक ले जाता है।

Verse 30

द्वितीयो निखिलालम्बो ज्ञानयोगेन कीर्तितः । अरूपमप्रमेयं यत्सर्वकायं महः सदा

दूसरा मार्ग ज्ञान-योग द्वारा ‘समस्त का आधार’ कहा गया है। वह सदा रहने वाला महाज्योति है—अरूप, अप्रमेय, और सब देहों में व्याप्त।

Verse 31

तडित्कोटिसमप्रख्यं सदोदितमखंडितम् । निष्कलं सकलं वापि निरंजनमयं वियत्

वह करोड़ों विद्युत्-प्रभाओं के समान दीप्त है—सदा उदित और अखंड। उसे निष्कल भी समझो, सकल भी; वह आकाश के निर्मल विस्तार के समान निरंजन है।

Verse 32

तत्स्वरूपं भोगरूपं तुर्यातीतमनोपमम् । विभ्रांतकरणं मूर्तं प्रकृतिस्थं च शाश्वतम्

वही तत्त्व अपना स्वस्वरूप है और भोग-रूप से भी प्रकट होता है। वह तुर्यातीत मन के समान है; फिर भी उसे इन्द्रियों के द्वारा क्रियाशील, मूर्त, प्रकृति में स्थित और शाश्वत कहा गया है।

Verse 33

दृश्यादृश्यमजं चैव वैराजं सततोज्ज्वलम् । बहुलं सर्वजं धर्म्यं निर्विकल्पमनीश्वरम्

वह दृश्य भी है और अदृश्य भी; अजन्मा, विराट् और सदा प्रकाशमान है। वह विशाल, सर्वोत्पादक, धर्म का आधार है—कल्पनारहित और सामान्य अर्थों में ‘ईश्वरत्व’ से परे।

Verse 34

अगोत्रं वरणं वापि ब्रह्मांडशतकारणम् । निरीहं निर्ममं बुद्धिशून्यरूपं च निर्मलम्

वह गोत्ररहित, वर्गीकरण और सामाजिक ‘आवरण’ से परे है; असंख्य ब्रह्माण्डों का कारण है। वह निष्काम, निर्मम, बुद्धि से परे रूपवाला और परम निर्मल है।

Verse 35

तदीशरूपं निर्देहं निर्द्वंद्वं साक्षिमात्रकम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं ध्यातृध्येयविवर्जितम् । नोपमेयमगाधं त्वं स्वीकुरुष्व स्वतेजसा

वह ईश-तत्त्व देहरहित, द्वन्द्वातीत और केवल साक्षी-चैतन्य है। वह निर्मल स्फटिक-सा प्रकाशमान है—ध्याता और ध्येय के भेद से रहित। हे देवी, अपने स्वतेज से उस अनुपमेय, अगाध सत्य को अपने भीतर स्वीकार करो।

Verse 36

पार्वत्युवाच । तत्कथं प्राप्यते सम्यग्ज्ञानं योगिस्वरूपिणम् । नारायणममूर्तं च स्थानं तस्य वद प्रभो

पार्वती बोलीं—योगी-स्वरूप उस सम्यक् ज्ञान की प्राप्ति कैसे होती है? और हे प्रभो, अमूर्त नारायण का ‘स्थान’ भी मुझे बताइए।

Verse 37

ईश्वर उवाच । शिरः प्रधानं गात्रेषु शिरसा धार्यते महान्

ईश्वर बोले—अंगों में शिर सर्वोपरि है; शिर पर ही महान् भार, अर्थात् समस्त देह, धारण किया जाता है।

Verse 38

शिरसा पूजितो देवः पूजितं सकलं जगत् । शिरसा धार्यते योगः शिरसा ध्रियते बलम्

झुके हुए मस्तक से देव की पूजा करने पर मानो समस्त जगत् की ही पूजा हो जाती है। मस्तक से योग धारण होता है और मस्तक से ही बल स्थिर रहता है।

Verse 39

शिरसा ध्रियते तेजो जीवितं शिरसि स्थितम् । सूर्यः शिरो ह्यमूर्त्तस्य मूर्तस्यापि तथैव च

मस्तक से तेज धारण होता है और जीवन स्वयं मस्तक में स्थित रहता है। सूर्य ही निश्चय ही अमूर्त (विराट्) का भी ‘शिर’ है और मूर्त (देहधारी) का भी।

Verse 40

उरस्तु पृथिवीलोकः पादश्चैव रसातलम् । अयं ब्रह्मांडरूपे च मूर्त्तामूर्त्तस्वरूपतः

उसका उरःस्थल पृथिवीलोक है और उसके चरण रसातल हैं। वह मूर्त और अमूर्त—दोनों रूपों से ब्रह्माण्ड-स्वरूप होकर स्थित है।

Verse 41

विष्णुरेव ब्रह्मरूपो ज्ञानयोगाश्रयः स्वयम् । सृजते सर्वभूतानि पालयत्यपि सर्वशः

विष्णु ही ब्रह्मा-रूप हैं, वे स्वयं ज्ञानयोग के आश्रय हैं। वे समस्त प्राणियों की सृष्टि करते हैं और सब प्रकार से उनका पालन भी करते हैं।

Verse 42

विनाशयति सर्वं हि सर्वदेवमयो ह्ययम् । सर्वमासेष्वाधिपत्यं यस्य विष्णोः सनातनम्

वही सबका संहार भी करता है, क्योंकि वह समस्त देवताओं से युक्त है। उस सनातन विष्णु का ही सब मासों पर नित्य अधिपत्य है।

Verse 43

तस्मात्सर्वेषु मासेषु सर्वेषु दिवसेष्वपि । सर्वेषु यामकालेषु संस्मरन्मुच्यते हरिम्

इसलिए सब मासों में, सब दिनों में और समय के प्रत्येक प्रहर में जो हरि का स्मरण करता है, वह बंधन से मुक्त हो जाता है।

Verse 44

चातुर्मास्ये विशेषेण ध्यानमात्रात्प्रमुच्यते । अमूर्त्तसेवनं गंगातीर्थध्यानाद्वरं परम्

विशेषतः चातुर्मास्य में केवल ध्यान से ही मुक्ति मिलती है। निराकार का सेवन (उपासना) परम श्रेय है—गंगातीर्थ के ध्यान से भी श्रेष्ठ।

Verse 45

सर्वदानोत्तरं चैव चातुर्मास्ये न संशयः । सर्वमासकृतं पापं चातुर्मास्ये शुभाशुभम्

चातुर्मास्य में (उसका पुण्य) समस्त दानों से भी बढ़कर है—इसमें संदेह नहीं। सब मासों में संचित पाप, चाहे ‘शुभ’ या ‘अशुभ’ कर्मों से उत्पन्न हो, चातुर्मास्य में नष्ट होता है।

Verse 46

अक्षय्यं तद्भवेद्देवि नात्र कार्या विचारणा । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ज्ञानयोगो बहूत्तमः

हे देवि, वह फल अक्षय हो जाता है; इसमें विचार-विमर्श की आवश्यकता नहीं। इसलिए समस्त प्रयत्न से ज्ञानयोग ही परम उत्तम है।

Verse 48

न कथ्येयं यस्य कस्य सुतस्याप्य परस्य च । अदांतायाथ दुष्टाय चलचित्ताय दांभिके

यह उपदेश किसी को भी न कहा जाए—अपने पुत्र को भी सर्वथा नहीं, तो पराये को तो क्या। न यह अदम्य, दुष्ट, चंचलचित्त और दांभिक को बताया जाए।

Verse 49

स्ववाक्च्युताय निंद्याय न वाच्या योगजा कथा । नित्यभक्ताय दांताय शमादि गुणिने तथा

जो अपने सत्य-वचन से गिर गया हो या निंद्य हो, उससे योगज कथा न कही जाए। पर जो नित्य-भक्त, दान्त और शम आदि गुणों से युक्त हो, उससे यह कही जाए।

Verse 50

विष्णुभक्ताय दातव्या शूद्रायापि द्विजन्मने । अभक्तायाप्यशुचये ब्रह्मस्थानं न कथ्यते

यह उपदेश विष्णु-भक्त को देना चाहिए—यदि वह शूद्र भी हो, तो भी साधना से द्विजन्मा है। पर जो अभक्त और अशुचि हो, उससे ब्रह्मस्थान का रहस्य न कहा जाए।

Verse 51

मद्भक्त्या योगसिद्धिं त्वं गृहाणाशु तपोधने । अभूतं ज्ञानगम्यं तं विद्धि नारायणं परम्

हे तपोधन! मेरी भक्ति से शीघ्र योगसिद्धि ग्रहण करो। जो अभूत (अजन्मा) और ज्ञान से ही गम्य है, उस परम नारायण को जानो।

Verse 52

नादरूपेण शिरसि तिष्ठंतं सर्वदेहिनाम् । स एव जीवशिरसि वर्त्तते सूर्यबिंबवत्

नाद-रूप से जो समस्त देहधारियों के शिर में स्थित है, वही तत्त्व प्रत्येक जीव के शिर में सूर्य-प्रतिबिंब की भाँति विद्यमान रहता है।

Verse 53

सदोदितः सूक्ष्मरूपो मूर्त्तो मूर्त्या प्रणीयते । अभ्यासेन सदा देवि प्राप्यते परमात्मकः

वह सदा उदित, सूक्ष्म-रूप है; और जो मूर्त है, वह मूर्ति के द्वारा उपास्य है। हे देवि! निरंतर अभ्यास से परमात्मा प्राप्त होता है।

Verse 54

शरीरे सकला देवा योगिनो निवसंति हि । कर्णे तु दक्षिणे नद्यो निवसंति तथाऽपराः

इस शरीर में समस्त देवता और योगी निश्चय ही निवास करते हैं। तथा दाहिने कान में नदियाँ और अन्य पवित्र प्रवाह भी वास करते हैं।

Verse 55

हृदये चेश्वरः शंभुर्नाभौ ब्रह्मा सनातनः । पृथ्वी पादतलाग्रे जलं सर्वगतं तथा

हृदय में ईश्वर शम्भु विराजते हैं, नाभि में सनातन ब्रह्मा। पादतलों के अग्रभाग में पृथ्वी है, और जल सर्वत्र व्याप्त है।

Verse 56

तेजो वायुस्तथाऽकाशं विद्यते भालमध्यतः । हस्ते च पंच तीर्थानि दक्षिणे नात्र संशयः

भाल के मध्य में तेज, वायु तथा आकाश विद्यमान हैं। और दाहिने हाथ में पाँच तीर्थ हैं—इसमें कोई संशय नहीं।

Verse 57

सूर्यो यद्दक्षिणं नेत्रं चन्द्रो वाममुदाहृतम् । भौमश्चैव बुधश्चैव नासिके द्वे उदाहृते

सूर्य को दाहिना नेत्र कहा गया है और चन्द्रमा को बायाँ। तथा भौम और बुध—ये दोनों नासिका के दो छिद्र कहे गए हैं।

Verse 58

गुरुश्च दक्षिणे कर्णे वामकर्णे तथा भृगुः । मुखे शनैश्चरः प्रोक्तो गुदे राहुः प्रकीर्तितः

दाहिने कान में गुरु (बृहस्पति) हैं और बाएँ कान में भृगु (शुक्र)। मुख में शनैश्चर कहा गया है और गुदा में राहु की कीर्ति है।

Verse 59

केतुरिंद्रियगः प्रोक्तो ग्रहाः सर्वे शरीरगाः । योगिनो देहमासाद्य भुवनानि चतुर्दश

केतु को इन्द्रियों में विचरने वाला कहा गया है; वास्तव में सभी ग्रह शरीर में ही स्थित हैं। योगी देह को साधन-क्षेत्र मानकर चौदहों भुवनों का साक्षात्कार करते हैं।

Verse 60

प्रवर्त्तंते सदा देवि तस्माद्योगं सदाभ्यसेत् । चातुर्मास्ये विशेषेण योगी पापं निकृन्तति

हे देवि, चूँकि प्रवृत्तियाँ सदा उठती रहती हैं, इसलिए योग का निरन्तर अभ्यास करना चाहिए। विशेषतः चातुर्मास्य में योगी पापों का छेदन कर देता है।

Verse 61

मुहूर्त्तमपि यो योगी मस्तके धारयेन्मनः । कर्णै पिधाय पापेभ्यो मुच्यतेऽसौ न संशयः

जो योगी केवल एक मुहूर्त भी मन को मस्तक-शिखर पर स्थिर कर ले और कानों को (बाह्य विक्षेप से) बन्द कर ले, वह पापों से मुक्त हो जाता है—इसमें संशय नहीं।

Verse 62

अंतरं नैव पश्यामि विष्णोर्योगपरस्य वा । एकोऽपि योगी यद्गेहे ग्रासमात्रं भुनक्ति च

मैं विष्णु और योगपरायण पुरुष में कोई भेद नहीं देखता। जिस घर में एक भी योगी केवल एक ग्रास मात्र खाता है, वह घर पवित्र हो जाता है।

Verse 63

कुलानि त्रीणि सोऽवश्यं तारयेदात्मना सह । यदि विप्रो भवेद्योगी सोऽवश्यं दर्शनादपि

वह अपने सहित तीन कुलों का निश्चय ही उद्धार कर देता है। यदि योगी ब्राह्मण हो, तो वह केवल दर्शन मात्र से भी अवश्य कल्याण करता है।

Verse 64

सर्वेषां प्राणिनां देवि पापराशि निषूदकः । सक्रियो ब्रह्मनिरतः सच्छूद्रो योगभाग्यदि

हे देवी, वह समस्त प्राणियों के लिए पाप-राशियों का नाश करने वाला होता है; गृहस्थ-धर्म में सक्रिय शूद्र भी, यदि सदाचारयुक्त, ब्रह्म-निष्ठ और योग-भाग्य से युक्त हो।

Verse 65

भवेत्सद्गुरुभक्तो वा सोऽप्यमूर्त्तफलं लभेत् । यो योगी नियताहारः परब्रह्म समाधिमान्

जो सद्गुरु का भक्त बनता है, वह भी अमूर्त (अव्यक्त) फल प्राप्त करता है; जो योगी संयत आहार वाला और परब्रह्म में समाधिस्थ है, वह परम धन्य है।

Verse 66

चातुर्मास्ये विशेषेण हरौ स लयभाग्भवेत् । यथा सिद्धकरस्पर्शाल्लोहं भवति कांचनम्

विशेषतः चातुर्मास्य में वह हरि में लय को प्राप्त होता है; जैसे सिद्ध-हस्त के स्पर्श से लोहा सोना बन जाता है।

Verse 67

तथा मूर्त्तं हरिप्रीत्या मनुष्यो लयमाव्रजेत् । यथा मार्गजलं गंगापतितं त्रिदशैरपि

उसी प्रकार हरि-प्रेम से मनुष्य देहधारी होकर भी लय को प्राप्त होता है; जैसे मार्ग का साधारण जल भी गंगा में गिरकर देवताओं द्वारा भी पवित्र माना जाता है।

Verse 68

सेवितं सर्वफलदं तथा योगी विमुक्तिदः । यथा गोमयमात्रेण वह्निर्दीप्यति सर्वदा

सेवा करने पर वह सब फल देने वाला है; वैसे ही योगी मुक्ति देने वाला होता है। जैसे गोमय के थोड़े से ईंधन से भी अग्नि सदा प्रज्वलित रहती है।

Verse 69

देवतानां मुखं तद्धि कीर्त्यते याज्ञिकैः सदा । एवं योगी सदाऽभ्यासाज्जायते मोक्षभाजनम्

यज्ञ करने वाले सदा उसे ‘देवताओं का मुख’ कहते हैं। इसी प्रकार निरन्तर अभ्यास से योगी मोक्ष का पात्र बन जाता है।

Verse 70

योगोऽयं सेव्यते देवि ज्ञानासिद्धिप्रदः सदा । सनकादिभिराचार्यैर्मुमुक्षुभिरधीश्वरैः

हे देवी, यह योग सदा साधने योग्य है, क्योंकि यह निश्चय ही ज्ञान और सिद्धि प्रदान करता है। सनक आदि आचार्यों, मुमुक्षुओं और आत्मसंयमी महेश्वरों ने इसका सेवन किया है।

Verse 71

प्रथमं ज्ञानसंपत्तिर्जायते योगिनां सदा । तेषां गृहीतमात्रस्तु योगी भवति पार्वति

हे पार्वती, योगियों में पहले सदा ज्ञान-सम्पदा उत्पन्न होती है। और जो केवल उस मार्ग को ग्रहण कर लेता है, वही वास्तव में योगी हो जाता है।

Verse 72

ततस्तु सिद्धयस्तस्य त्वणिमाद्याः पुरोगताः । भवन्ति तत्रापि मनो न दद्याद्योगिनां वरः

फिर उसके सामने अणिमा आदि सिद्धियाँ प्रकट हो जाती हैं। तथापि योगियों में श्रेष्ठ को उन पर मन नहीं लगाना चाहिए, आसक्त नहीं होना चाहिए।

Verse 73

सर्वदानक्रतुभवं पुण्यं भवति योगतः । योगात्सकलकामाप्तिर्न योगाद्भुवि प्राप्यते

योग से समस्त दान और समस्त यज्ञों से उत्पन्न पुण्य प्राप्त होता है। योग से सभी कामनाओं की सिद्धि होती है; पृथ्वी पर योग से कुछ भी अप्राप्य नहीं।

Verse 74

योगान्न हृदयग्रंथिर्न योगान्ममता रिपुः । न योगसिद्धस्य मनो हर्त्तुं केनापि शक्यते

योग से हृदय-ग्रन्थि कट जाती है; योग से ‘ममत्व’ नामक शत्रु उत्पन्न नहीं होता। और योग-सिद्ध पुरुष का मन किसी से भी हराया नहीं जा सकता।

Verse 75

स एव विमलो योगी यच्चित्तं शिरसि स्थितम् । स्थिरीभूतव्यथं नित्यं दशमद्वारसंपुटे

जिस योगी का चित्त शिर में स्थित रहता है—‘दशम द्वार’ के आवरण में—सदा स्थिर, व्यथा-रहित, वही योगी वास्तव में निर्मल है।

Verse 76

कणौं पिधाय मर्त्यस्य नादरूपं विचिन्वतः । तदेव प्रणवस्याग्रं तदेव ब्रह्म शाश्वतम्

जो मर्त्य कानों को बंद करके नाद-रूप का चिंतन करता है, उसके लिए वही अंतर्नाद प्रणव (ॐ) का परम सार है; वही शाश्वत ब्रह्म है।

Verse 77

तदेवानंतरूपाख्यं तदेवामृतमुत्तमम् । घ्राणवायौ प्रघोषोऽयं जठराग्नेर्महत्पदम्

वही ‘अनन्त-रूप’ कहलाता है, वही परम अमृत है। यह गूँजता नाद नासिका-प्राण में (अनुभूत) होता है, और यही जठराग्नि का महान पद है।

Verse 78

पंचभूतं निवासं यज्ज्ञानरूपमिदं पदम् । पदं प्राप्य विमुक्तिः स्याज्जन्मसंसारबंधनात्

यह पद—जिसका निवास पंचभूत हैं और जिसका स्वरूप ज्ञान है—इसे प्राप्त करके जन्म और संसार के बंधन से मुक्ति होती है।

Verse 79

यदाप्तिर्दुलभा लोके योगसिद्धिप्रदायिका

जो प्राप्ति संसार में दुर्लभ है, वही योग-सिद्धि प्रदान करने वाली है।

Verse 80

एवं ब्रह्ममयं विभाति सकलं विश्वं चरं स्थावरं विज्ञानाख्यमिदं पदं स भगवान्विष्णुः स्वयं व्यापकः । ज्ञात्वा तं शिरसि स्थितं बहुवरं योगेश्वराणां परं प्राणी मुंचति सर्पवज्जगतिजां निर्मोकमायाकृतिम्

इस प्रकार चर-अचर समस्त विश्व ब्रह्ममय होकर प्रकाशित होता है। ‘विज्ञान’ नामक यह पद स्वयं सर्वव्यापक भगवान् विष्णु ही है। उन्हें मस्तक-मुकुट में स्थित, परम श्रेष्ठ और योगेश्वरों से भी परे जानकर प्राणी सर्प के समान जगत्-जन्य, माया-निर्मित आवरण को त्याग देता है।

Verse 112

वाकारो धूम्रवर्णश्च सूर्यबीजं मनोजवम् । पुलस्त्यर्षिसमायुक्तं नियुक्तं सर्वसौख्यदम्

‘व’ अक्षर धूम्रवर्ण है; वह सूर्य का बीज-मन्त्र है, मन के समान वेगवान। पुलस्त्य ऋषि से संयुक्त होकर, विधिपूर्वक जपा जाए तो वह समस्त सुख-कल्याण प्रदान करता है।

Verse 258

ध्यानैजपैः पूजितैश्च भक्तानां मुनिसत्तम । मोक्षो भवति बन्धेभ्यः कर्मजेभ्यो न संशयः

हे मुनिश्रेष्ठ! जो भक्त ध्यान, जप और पूजन द्वारा आराधना करते हैं, उनके लिए कर्मजन्य बन्धनों से मुक्ति अवश्य होती है—इसमें संशय नहीं।

Verse 262

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीति साहरस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये ज्ञानयोगकथनं नाम द्विषष्ट्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः

इस प्रकार श्रीस्कन्दमहापुराण की एकाशीति-साहस्री संहिता के षष्ठ नागरखण्ड में, हाटकेश्वर-क्षेत्रमाहात्म्य के अंतर्गत, शेषशायी-उपाख्यान में, ब्रह्मा-नारद संवाद तथा चातुर्मास्य-माहात्म्य में ‘ज्ञानयोग-कथन’ नामक 262वाँ अध्याय समाप्त हुआ।

Verse 407

सेवितो विष्णुरूपेण ब्रह्ममोक्षप्रदायकः । शृणुष्वावहिता भूत्वा मूर्त्तामूर्ते स्थितिं शुभे

विष्णु-रूप में पूजित होने पर वह ब्रह्म-ज्ञान और मोक्ष देने वाला है। हे शुभे! सावधान होकर उसकी साकार-निराकार पवित्र स्थिति का उपदेश सुनो।