Adhyaya 199

Verse 1

ऋषय ऊचुः । तिस्रःकोट्योर्धकोटी च तीर्थानामिह भूतले । श्रूयते सूत कार्त्स्न्येन कीर्त्यमाना मुनीश्वरैः

ऋषियों ने कहा—हे सूत, इस पृथ्वी पर तीर्थों की तीन करोड़ और आधी करोड़ संख्या सुनी जाती है, जिन्हें मुनिश्रेष्ठ पूर्ण रूप से कीर्तित करते हैं।

Verse 2

कथं लभ्येत सर्वेषां तीर्थानां स्नानजं फलम् । अल्पायुर्भिर्महाभाग कलिकाल उपस्थिते

हे महाभाग, कलिकाल के उपस्थित होने पर और लोगों के अल्पायु होने से, सभी तीर्थों के स्नानजन्य फल को कैसे प्राप्त किया जाए?

Verse 3

सूत उवाच । क्षेत्रत्रयमिहाख्यातं तथारण्यत्रयं महत् । पुरीत्रयं वनान्येव त्रीणि ग्रामास्तथात्रयः

सूत ने कहा—यहाँ तीन क्षेत्र प्रसिद्ध हैं, तथा तीन महान अरण्य; तीन पुरियाँ, तीन वन-प्रदेश, और इसी प्रकार तीन ग्राम भी हैं।

Verse 4

तथा तीर्थत्रयं चान्यत्पर्वतत्रितयान्वितम् । महानदीत्रयं चैव सर्वपातकनाशनम्

इसी प्रकार एक और तीर्थ-त्रय है, जो पर्वत-त्रय से संयुक्त है; तथा महानदियों का भी त्रय है—जो समस्त पापों का नाश करने वाला है।

Verse 5

मर्त्यलोकेस्थितं विप्राः सर्वतीर्थफलप्रदम् । सर्वेष्वेतेषु यः स्नाति स सर्वेषां फलं लभेत्

हे विप्रों, मर्त्यलोक में स्थित यह (समूह) समस्त तीर्थों का फल देने वाला है। जो इन सबमें स्नान करता है, वह सबका पूर्ण फल प्राप्त करता है।

Verse 6

चतुर्विंशतिसंख्यानामिदमाह प्रजापतिः । य एकस्मिंस्त्रिके स्नाति सर्व त्रिकफलं लभेत्

चौबीस की इस संख्या के विषय में प्रजापति ने यह कहा: जो इनमें किसी एक त्रय में स्नान करता है, वह समस्त त्रयों का फल प्राप्त करता है।

Verse 7

ऋषय ऊचुः त्रीणि क्षेत्राणि कानीह तथारण्यानि कानि च । पुर्यस्तिस्रो महाभाग काःख्याताश्च वनानि च

ऋषियों ने कहा—यहाँ के तीन क्षेत्र कौन-से हैं और तीन आरण्य कौन-से? हे महाभाग, तीन प्रसिद्ध पुरियाँ कौन-सी हैं और प्रसिद्ध वन कौन-से हैं?

Verse 8

के ग्रामाः कानि तीर्थानि के नगाः सरितश्च काः । नामभिर्वद नः सूत सर्वाण्येतानि विस्तरात्

कौन-से ग्राम हैं, कौन-से तीर्थ हैं, कौन-से पर्वत हैं और कौन-सी नदियाँ? हे सूत, इन सबको नाम सहित हमें विस्तार से कहिए।

Verse 9

सूत उवाच कुरुक्षेत्रमिति ख्यातं प्रथमं क्षेत्रमुत्तमम् । हाटकेश्वरजं क्षेत्रं द्वितीयं परिकीर्तितम्

सूतजी बोले—कुरुक्षेत्र नाम से प्रसिद्ध प्रथम और परम उत्तम क्षेत्र है। हाटकेश्वर से उत्पन्न (हाटकेश्वर-सम्बन्धी) क्षेत्र दूसरा कहा गया है।

Verse 10

प्राभासिकं तृतीयं तु क्षेत्रं हि द्विजसत्तमाः । एतत्क्षेत्रत्रयं पुण्यं सर्वपातकनाशनम्

हे द्विजश्रेष्ठो! तीसरा क्षेत्र प्राभासिक है। यह तीनों क्षेत्रों का समूह पवित्र है और समस्त पापों का नाश करने वाला है।

Verse 11

यथोक्तविधिना दृष्ट्वा नरः पापात्प्रमुच्यते । यो यं काममभिध्यायन्क्षेत्रेष्वेतेषु भक्तितः

विधि के अनुसार इनके दर्शन करने से मनुष्य पाप से मुक्त हो जाता है। और जो इन क्षेत्रों में भक्ति से जिस-जिस कामना का ध्यान करता है—

Verse 12

स्नानं करोति तस्येष्टं मनसो जायते फलम् । चतुर्विंशतिमानेषु स्नातो भवति स द्विजाः

—और स्नान करता है, उसके मनोवांछित फल की प्राप्ति होती है। हे द्विजो! वह चौबीसों में स्नान करने वाला माना जाता है।

Verse 13

एकं तु पुष्करारण्यं नैमिषारण्यमेव च । धर्मारण्यं तृतीयं तु तेषां संकीर्त्यते द्विजाः

हे द्विजो! एक पुष्करारण्य है और दूसरा नैमिषारण्य ही है। तीसरा धर्मारण्य है—इनका ऐसा कीर्तन किया जाता है।

Verse 14

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

इन तीनों तीर्थों में जो स्नान करता है, वह चतुर्विंशति-भाग पुण्य का सहभागी होता है।

Verse 15

वाराणसी पुरीत्येका द्वितीया द्वारकापुरी । अवन्त्याख्या तृतीया च विश्रुता भुवनत्रये

वाराणसी पुरी प्रथम पवित्र नगरी है; दूसरी द्वारकापुरी है; और तीसरी, तीनों लोकों में विख्यात, अवन्ती (उज्जयिनी) कहलाती है।

Verse 16

एतासु यो नरः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

इन (तीनों) पवित्र पुरियों में जो मनुष्य स्नान करता है, वह चतुर्विंशति-भाग पुण्य का अधिकारी बनता है।

Verse 17

वृन्दावनं वनं चैकं द्वितीयं खांडवं वनम् । ख्यातं द्वैतवनं चान्यत्तृतीयं धरणीतले

वृन्दावन एक (श्रेष्ठ) पवित्र वन है; दूसरा खाण्डव वन है; और तीसरा—धरती पर भी विख्यात—प्रसिद्ध द्वैतवन है।

Verse 18

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

इन तीनों वनों (तत्संबद्ध तीर्थों) में जो स्नान करता है, वह चतुर्विंशति-भाग पुण्य का सहभागी होता है।

Verse 19

कल्पग्रामः स्मृतश्चैकः शालिग्रामो द्वितीयकः । नंदिग्रामस्तृतीयस्तु विश्रुतो द्विजसत्तमाः

कल्पग्राम प्रथम स्मरणीय है, शालिग्राम दूसरा; और तीसरा, हे द्विजश्रेष्ठो, प्रसिद्ध नंदिग्राम है।

Verse 20

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

इन तीनों में जो स्नान करता है, वह चौबीस गुना पुण्य-भाग का अधिकारी होता है।

Verse 21

अग्नितीर्थं स्मृतं चैकं शुक्लतीर्थमथापरम् । तृतीयं पितृतीर्थं तु पितॄणामतिवल्लभम्

अग्नितीर्थ एक स्मरणीय है, दूसरा शुक्लतीर्थ; और तीसरा पितृतīर्थ है, जो पितरों को अत्यन्त प्रिय है।

Verse 22

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

इन तीनों तीर्थों में जो स्नान करता है, वह चौबीस गुना पुण्य-भाग का अधिकारी होता है।

Verse 23

श्रीपर्वतः स्मृतश्चैको द्वितीयश्चार्बुदस्तथा । तृतीयो रैवताख्योऽत्र विख्यातः पर्वतोत्तमाः

श्रीपर्वत प्रथम स्मरणीय है, दूसरा अर्‍बुद (आबू) है; और यहाँ तीसरा रैवत नामक प्रसिद्ध पर्वत है, हे पर्वतोत्तम!

Verse 24

त्रिष्वेतेषु च यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

इन तीनों तीर्थों में जो स्नान करता है, वह चौबीस गुना पुण्य-भाग का अधिकारी होता है।

Verse 25

गंगा नदी स्मृता पूर्वा नर्मदाख्या तथा परा । सरस्वती तृतीया तु नदी प्लक्षसमुद्भवा

पहली गंगा नदी स्मरण की गई है; दूसरी नर्मदा नाम वाली; और तीसरी सरस्वती नदी है, जो प्लक्ष से उत्पन्न कही जाती है।

Verse 26

आसु सर्वासु यः स्नाति चतुर्विंशतिभाग्भवेत्

इन सबमें जो स्नान करता है, वह चौबीस भागों के अनुसार विभाजित पुण्य-फल प्राप्त करता है।

Verse 27

एतेष्वेव हि सर्वेषु यः स्नानं कुरुते नरः । सार्धकोटित्रयस्यात्र स कृत्स्नं फलमाप्नुयात्

इन सभी में जो मनुष्य स्नान करता है, वह यहाँ साढ़े तीन करोड़ के तुल्य पुण्य का सम्पूर्ण फल प्राप्त करता है।

Verse 28

यश्चैकस्मिन्नरः स्नाति स त्रिकस्य फलं लभेत्

और जो मनुष्य इनमें से केवल एक में स्नान करता है, वह त्रय के समान पुण्य-फल प्राप्त करता है।

Verse 29

एतद्वः सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि द्विजोत्तमाः । संक्षेपात्तीर्थजं पुण्यं लभ्यते यन्नरैर्भुवि

हे द्विजोत्तमो, जो कुछ तुमने पूछा था वह सब मैंने कह दिया। संक्षेप में, पृथ्वी पर मनुष्य तीर्थों से उत्पन्न पुण्य इसी प्रकार प्राप्त करते हैं।

Verse 30

सांप्रतं किं नु वो वच्मि यत्तद्वदत मा चिरम्

अब फिर मैं तुम्हें और क्या कहूँ? जो कहना/पूछना हो, वह शीघ्र कहो; विलम्ब मत करो।

Verse 31

ऋषय ऊचुः हाटकेश्वरजे क्षेत्रे यानि तीर्थानि सूतज । तानि प्रोक्तानि सर्वाणि त्वयाऽस्माकं सुविस्तरात्

ऋषियों ने कहा: हे सूतपुत्र, हाटकेश्वर के पवित्र क्षेत्र में जो-जो तीर्थ हैं, वे सब तुमने हमें अत्यन्त विस्तार से कह सुनाए हैं।

Verse 32

तथा चायतनान्येव संख्यया रहितानि च । अपि वर्षशतेनात्र स्नानं कर्तुं न शक्यते

और इसी प्रकार यहाँ के आयतन (देवालय) भी संख्या से रहित हैं। यहाँ सौ वर्षों में भी (सबमें) स्नान करना संभव नहीं है।

Verse 33

तेषु सर्वेषु मर्त्येन यथोक्तविधिना स्फुटम् । देवतायतनान्येव तथा द्रष्टुं महा मते

हे महामते, उन सबमें मनुष्य के लिए यथोक्त विधि से स्पष्टतः (कर्म) करना, और वैसे ही देवताओं के आयतनों का दर्शन करना भी (अत्यन्त कठिन) है।

Verse 34

यस्मिन्स्नातो दिने चैव तस्य व्युष्टिः प्रकीर्तिता । अल्पायुषस्तदा मर्त्याः कृतेऽपि परिकीर्तिताः

जिस दिन कोई स्नान करता है, उसी दिन की ‘व्युष्टि’ (गणित व्रत-दिवस) कही गई है। पर उस समय मनुष्य अल्पायु कहे गए हैं—यत्न करने पर भी।

Verse 35

त्रेतायां द्वापरे चापि किमु प्राप्ते कलौ युगे । एवमल्पायुषो ज्ञात्वा मानवान्सूतनंदन

त्रेता और द्वापर में भी—और अब कलियुग के आ जाने पर तो और अधिक—मनुष्यों को अल्पायु जानकर, हे सूतनन्दन, (सरल उपाय का विचार करना चाहिए)।

Verse 36

लभेरंश्च कथं सर्वतीर्थानां स्नानजं फलम् । देवदर्शनजं वापि विशेषान्निर्धनाश्च ये

वे सब तीर्थों में स्नान से उत्पन्न फल और देव-दर्शन से उत्पन्न पुण्य कैसे प्राप्त करें—विशेषकर वे जो निर्धन और साधनहीन हैं?

Verse 37

अस्ति कश्चिदुपायोऽत्र दैवो वा मानुषोऽपि वा । येन तेषां भवेत्पुण्यं सर्वेषामेव हेलया

क्या यहाँ कोई उपाय है—दैवी हो या मानवी—जिससे उन सबको समस्त (तीर्थों का) पुण्य सहज ही प्राप्त हो जाए?

Verse 38

सूत उवाच । अस्मिन्नर्थे पुरा पृष्टो विश्वामित्रो महामुनिः । समुपेत्याश्रमं तस्य आनर्तेन महीभुजा

सूत बोले—इसी विषय में पहले महर्षि विश्वामित्र से प्रश्न किया गया था, जब आनर्त देश के राजा ने उनके आश्रम में आकर पूछा।

Verse 39

राजोवाच । भगवन्नत्र तीर्थानि संख्यया रहितानि च । तेषु स्नानविधिः प्रोक्तः सर्वेष्वेव पृथक्पृथक्

राजा बोला—हे भगवन्! यहाँ तीर्थ असंख्य हैं; और उन सबमें स्नान की विधि भी प्रत्येक के लिए अलग-अलग बताई गई है।

Verse 40

मासे वारे दिने चैव कुत्रचिन्मुनिसत्तमैः । दानानि च तथोक्तानि यथा स्नान विधिस्तथा

कहीं-कहीं श्रेष्ठ मुनि मास, वार और दिन के अनुसार भी नियम बताते हैं; और दान भी उसी प्रकार कहा गया है, जैसे स्नान की विधि।

Verse 41

देवानां दर्शनं चापि पृथक्तेन प्रकीर्तितम् । न शक्यते फलं प्राप्तुं सर्वेषां केनचिन्मुने

देव-दर्शन भी प्रत्येक के लिए अलग-अलग कहा गया है; इसलिए, हे मुनि, कोई भी सबका फल एक साथ प्राप्त नहीं कर सकता।

Verse 42

अपि वर्षशतेनापि किं पुनः स्तोकवासरैः । तस्माद्वद महाभाग सुखोपायं च देहिनाम्

सौ वर्षों में भी यह संभव नहीं—फिर थोड़े दिनों में तो कैसे? इसलिए, हे महाभाग, देहधारियों के लिए कोई सरल उपाय बताइए।

Verse 43

एकस्मिन्नपि च स्नातस्तीर्थे प्राप्नोति मानवः । सर्वेषामेव तीर्थानां स्नानजं सकलं फलम्

एक ही तीर्थ में स्नान करने से भी मनुष्य सभी तीर्थों में स्नान से उत्पन्न सम्पूर्ण फल प्राप्त कर लेता है।

Verse 45

सूत उवाच । तच्छ्रुत्वा सुचिरं ध्यात्वा विश्वामित्रो महामुनिः । अब्रवीच्छृणु राजेंद्र सरहस्यं वदामि ते

सूत बोले—यह सुनकर महर्षि विश्वामित्र ने बहुत देर तक ध्यान किया और फिर बोले: “हे राजेन्द्र, सुनो; मैं तुम्हें इसका रहस्य सहित उपदेश कहता हूँ।”

Verse 46

चत्वार्यत्र प्रकृष्टानि मुख्यतीर्थानि पार्थिव । येषु स्नाने कृते राजञ्छ्राद्धे च तदनंतरम् । सर्वेषामेव तीर्थानां स्नानजं लभ्यते फलम्

हे पार्थिव! यहाँ चार अत्युत्कृष्ट मुख्य तीर्थ हैं। हे राजन्, उनमें स्नान करके और तत्क्षण बाद श्राद्ध करने से, समस्त तीर्थों के स्नान का फल प्राप्त होता है।

Verse 47

सप्तविंशतिलिंगानि तथात्रैव स्थितानि च । सिद्धेश्वरप्रपूर्वाणि सर्वपापहराणि च

और यहीं सत्ताईस लिंग प्रतिष्ठित हैं—सिद्धेश्वर से आरम्भ—जो सब पापों का हरण करने वाले हैं।

Verse 48

तेषु सर्वेषु दृष्टेषु भक्त्या पूतेन चेतसा । सर्वेषामेव देवानां भवेद्दर्शनजं फलम्

भक्ति से पवित्र हुए चित्त से जब उन सबका दर्शन किया जाता है, तब समस्त देवताओं के दर्शन का फल प्राप्त होता है।

Verse 49

तथैकस्मिन्सुरे दृष्टे सर्वदेवसमुद्भवम् । फलं दर्शनजं भावि नराणां द्विजसत्तम

हे द्विजसत्तम! इसी प्रकार यहाँ सर्वदेव-समुद्भव एक ही देव का दर्शन करने से भी, मनुष्यों को (समस्त देव-दर्शन का) दर्शनज फल प्राप्त होता है।

Verse 50

राजोवाच । कानि चत्वारि तीर्थानि तत्र मुख्यानि सन्मुने । येषु स्नातो नरः सम्यक्सर्वेषां लभते फलम्

राजा बोला—हे पवित्र मुनिवर! वहाँ के चार प्रधान तीर्थ कौन-से हैं, जिनमें विधिपूर्वक स्नान करने से मनुष्य को सब तीर्थों का फल प्राप्त होता है?

Verse 51

विश्वामित्र उवाच । अत्रास्ति कूपिका पुण्या यस्यां संश्रयते गया । कृष्णपक्षे चतुर्दश्याममावास्यादिने तथा

विश्वामित्र बोले—यहाँ एक पुण्य कूपिका (कुआँ) है, जिसमें गया का निवास माना जाता है। विशेषतः कृष्णपक्ष की चतुर्दशी और अमावस्या के दिन।

Verse 52

विशेषेण महाभाग कन्यासंस्थे दिवाकरे । निर्विण्णा भूमिलोकानां कृतैः श्राद्धैरनेकधा

हे महाभाग! विशेषतः जब सूर्य कन्या राशि में स्थित हो, तब पृथ्वी-लोक के लोगों द्वारा अनेक प्रकार से किए गए श्राद्धों से गया तृप्त हो जाती है।

Verse 53

यस्तस्यां कुरुते श्राद्धं सम्यक्छ्रद्धासमन्वितः

जो वहाँ श्रद्धा से युक्त होकर विधिपूर्वक श्राद्ध करता है,

Verse 54

तस्मिन्नहनि राजेंद्र स संतारयते पितॄन् । तथा तीर्थं द्वितीयं तु शंखतीर्थमिति स्मृतम्

हे राजेंद्र! उसी दिन वह अपने पितरों का उद्धार करता है। और दूसरा तीर्थ ‘शंख-तीर्थ’ के नाम से प्रसिद्ध है।

Verse 55

तत्र स्नात्वा नरो यस्तु पश्येच्छंखेश्वरं ततः । सर्वेषां फलमाप्नोति माघस्य प्रथमेऽहनि

वहाँ स्नान करके जो पुरुष तत्पश्चात् शंखेश्वर का दर्शन करता है, वह माघ मास के प्रथम दिन समस्त तीर्थों का फल प्राप्त करता है।

Verse 56

तथा मन्नामकं तीर्थे तृतीयं मुख्यतां गतम् । अत्र स्नात्वा तु यः पश्येन्मया संस्थापितं हरम्

इसी प्रकार मेरे नाम वाला तीसरा तीर्थ भी प्रधानता को प्राप्त हुआ है। यहाँ स्नान करके जो मेरे द्वारा स्थापित हर (शिव) का दर्शन करता है…

Verse 57

विश्वामित्रेश्वरं नाम सर्वेषां स फलं लभेत् । नभस्यस्य सिताष्टम्यां सर्वेषां लभते फलम्

उसका नाम विश्वामित्रेश्वर है; उसके दर्शन-पूजन से मनुष्य समस्त (तीर्थ/कर्म) का फल पाता है। नभस्य (भाद्रपद) मास की शुक्ल अष्टमी को सबका फल प्राप्त होता है।

Verse 58

शक्रतीर्थमिति ख्यातं चतुर्थं बालमण्डनम् । तत्र स्नात्वा च पंचाहं शक्रेश्वरमवेक्ष्य च । आश्विनस्य सितेऽष्टम्यां सर्वेषां लभते फलम्

चौथा ‘बालमण्डन’ नामक तीर्थ ‘शक्रतीर्थ’ के रूप में प्रसिद्ध है। वहाँ पाँच दिन स्नान करके और शक्रेश्वर का दर्शन करके, आश्विन मास की शुक्ल अष्टमी को समस्त (पुण्य) का फल प्राप्त होता है।

Verse 59

राजोवाच । विधानं वद मे विप्र गयाकूप्याः समुद्भवम् । विस्तरेण महाभाग श्रद्धा मे महती स्थिता

राजा बोला—हे विप्र! मुझे गयाकूपी की विधि और उत्पत्ति बताइए। हे महाभाग! विस्तार से कहिए; मेरी श्रद्धा अत्यन्त दृढ़ होकर स्थित है।

Verse 60

विश्वामित्र उवाच । अमावास्यादिने प्राप्ते तत्र कन्यागते रवौ । यः श्राद्धं कुरुते भक्त्या स पितॄंस्तारयेन्निजान्

विश्वामित्र बोले—अमावस्या के दिन, जब सूर्य कन्या राशि में हो, वहाँ जो भक्तिभाव से श्राद्ध करता है, वह अपने पितरों का उद्धार करता है।

Verse 61

भर्तृयज्ञविधानेन शुद्धैः स्थानोद्भवैर्द्विजैः । भर्तृयज्ञविधिं त्यक्त्वा योऽन्येन विधिना नरः

भर्तृयज्ञ की विधि के अनुसार, उसी स्थान में उत्पन्न शुद्ध द्विजों से (श्राद्ध) कराना चाहिए; पर जो मनुष्य उस भर्तृयज्ञ-विधि को छोड़कर किसी अन्य विधि से करता है…

Verse 62

श्राद्धं करोति मूढात्मा विहीनं स्थानजैर्द्विजैः । स्थानजैरपि वाऽशुद्धैस्तस्य तद्व्यर्थतां व्रजेत्

मूढ़ मनुष्य स्थानिक द्विजों के बिना श्राद्ध करता है; या स्थानिक द्विज हों भी तो यदि वे अशुद्ध हों, तो उसका वह कर्म निष्फल हो जाता है।

Verse 63

वृष्टिः स्यादूषरे यद्वत्सत्यमेतन्मयोदितम् । अंधस्याग्रे यथा नृत्यं प्रगीतं बधिरस्य च । तथा च व्यर्थतां याति अन्यस्थानोद्भवैर्द्विजैः

जैसे ऊसर भूमि पर वर्षा—यह सत्य मैंने कहा है; जैसे अंधे के आगे नृत्य और बहरे के लिए गान—वैसे ही अन्य स्थान में उत्पन्न द्विजों से किया गया (श्राद्ध) व्यर्थ हो जाता है।

Verse 64

ब्राह्मणैः कारयेच्छ्राद्धं मूर्खैरपि द्विजोत्तमाः । चतुर्वेदा अपि त्याज्या अन्यस्थानसमुद्भवाः

हे द्विजोत्तम! मूर्ख ब्राह्मणों से भी श्राद्ध कराना चाहिए; पर अन्य स्थान के उत्पन्न, चाहे वे चतुर्वेदी ही क्यों न हों, त्याज्य हैं।

Verse 65

दवे कर्मणि पित्र्ये वा सोमपाने विशेषतः । देशांतरगतो यस्तु श्राद्धं च कुरुते नरः । वैश्वानरपुरस्तेन कार्यं नान्यद्विजस्य च

दान-कर्म में, पितृकर्म में, और विशेषतः सोमपान-विधि में—जो पुरुष देशान्तर जाकर श्राद्ध करता है, उसे पहले वैश्वानर (अग्नि) के समक्ष विधि करनी चाहिए; और अन्य (अनुचित) ब्राह्मण को नहीं बुलाना चाहिए।

Verse 66

संनिवेश्य दर्भबटूञ्छ्राद्धं कुर्याद्द्विजोत्तमाः । दक्षिणा भोजनं देयं स्थानिकानां चिरादपि

दर्भ-घास के बटुक (प्रतिनिधि) बैठाकर श्रेष्ठ द्विज को श्राद्ध करना चाहिए। दक्षिणा और भोजन देना चाहिए—यहाँ तक कि स्थानिक जनों को भी—ताकि तीर्थ-धर्म के अनुरूप कर्म पूर्ण हो।

Verse 67

पंचगव्यस्य संपूर्णो यथा कुम्भः प्रदुष्यति । बिंदुनैकेन मद्यस्य पतितेन नृपोत्तम

हे नृपोत्तम! जैसे पंचगव्य से भरा घड़ा मद्य की एक बूँद गिरने से दूषित हो जाता है, वैसे ही पवित्र कर्म भी अल्प किंतु मलिन मिश्रण से नष्ट हो जाता है।

Verse 68

एकेनापि च बाह्येन बहूनामपि भूपते । मध्ये समुपविष्टेन तच्छ्राद्धं दोषमाप्नुयात्

हे भूपते! बहुतों के होते हुए भी यदि एक भी बाह्य—अयोग्य—व्यक्ति बीच में बैठ जाए, तो वह श्राद्ध दोषयुक्त होकर कलुषित हो जाता है।

Verse 69

स्थानजोऽपि चतुर्वेदो यद्यपि स्यान्न शुद्धिभाक् । बहूनामपि शुद्धानां मध्ये श्राद्धं विनाशयेत्

स्थानिक ब्राह्मण यदि चतुर्वेद-विद् भी हो, पर शुद्धि से रहित हो, तो बहुत से शुद्ध जनों के बीच बैठकर भी वह श्राद्ध को नष्ट कर देता है।

Verse 70

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन शुद्धं ब्राह्मणमानयेत्

अतः समस्त प्रयत्न करके शुद्ध ब्राह्मण को (कर्म हेतु) बुलाना चाहिए।

Verse 71

स्थानिकं मूर्खमप्येवमलाभे गुणिनामपि । हीनांगमधिकांगं वा दूषितं नो तथा परम्

यदि गुणी (योग्य) ब्राह्मण न मिलें, तो स्थानीय—भले ही अज्ञानी—को भी स्वीकार कर लेना चाहिए; क्योंकि दूषित (अपवित्र) व्यक्ति, चाहे अंगहीन हो या अधिकांग, उससे अधिक हानिकारक है।

Verse 72

कन्यादाने तथा श्राद्धे कुलीनो ब्राह्मणः सदा । आहर्तव्यः प्रयत्नेन य इच्छेच्छुभमात्मनः । सोऽपि शुद्धिसमायुक्तो यदि स्यान्नृपसत्तम

कन्यादान तथा श्राद्ध में सदा कुलीन ब्राह्मण को प्रयत्नपूर्वक बुलाना चाहिए—जो अपने लिए शुभ चाहता हो, हे नृपश्रेष्ठ—और वह भी यदि शुद्धि से युक्त हो।

Verse 73

वृक्षाणां च यथाऽश्वत्थो देवतानां यथा हरिः । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथा चाष्टकुलोद्भवः

जैसे वृक्षों में अश्वत्थ श्रेष्ठ है और देवताओं में हरि, वैसे ही श्रेष्ठ स्थानीय ब्राह्मणों में अष्टकुलोद्भव (आठ कुलों से उत्पन्न) प्रधान माना जाता है।

Verse 74

आयुधानां यथा वज्रं सरसां सागरो यथा । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथाष्टकुलसंभवः

जैसे आयुधों में वज्र श्रेष्ठ है और सरोवरों/जलाशयों में सागर, वैसे ही श्रेष्ठ स्थानीय ब्राह्मणों में अष्टकुलसंभव (आठ कुलों से उत्पन्न) सर्वोत्तम है।

Verse 75

उच्चैःश्रवा यथाऽश्वानां गजानां शक्रवाहनः । श्रेष्ठस्थानजविप्राणां तथाष्टकुलसंभवः

जैसे अश्वों में उच्चैःश्रवा श्रेष्ठ है और गजों में शक्र का वाहन ऐरावत, वैसे ही उस पवित्र स्थान के श्रेष्ठ स्थानज ब्राह्मणों में अष्टकुल-सम्भव सर्वोत्तम है।

Verse 76

नदीनां च यथा गंगा सतीनां चाप्यरुंधती । तद्वत्स्थानजविप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकः स्मृतः

जैसे नदियों में गंगा श्रेष्ठ है और सती स्त्रियों में अरुंधती, वैसे ही उस तीर्थस्थल के स्थानज ब्राह्मणों में अष्टकुलिक को श्रेष्ठ (प्रमुख) कहा गया है।

Verse 77

ग्रहाणां भास्करो यद्वन्नक्षत्राणां निशाकरः । तद्वत्स्थानजविप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकः स्मृतः

जैसे ग्रहों में भास्कर (सूर्य) प्रधान है और नक्षत्रों में निशाकर (चन्द्र), वैसे ही उस पवित्र स्थान के स्थानज ब्राह्मणों में अष्टकुलिक को श्रेष्ठ माना गया है।

Verse 78

पर्वतानां यथा मेरुर्द्विपदानां द्विजोत्तमः । स्थानजानां तु विप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकस्तथा

जैसे पर्वतों में मेरु सर्वोच्च है और द्विपदों में द्विजोत्तम (श्रेष्ठ द्विज) सर्वोच्च है, वैसे ही उस स्थान के स्थानज ब्राह्मणों में अष्टकुलिक भी श्रेष्ठ है।

Verse 79

पक्षिणां गरुडो यद्वत्सिंहोऽरण्यनिवासिनाम् । स्थानजानां तु विप्राणां श्रेष्ठोऽष्टकुलिकस्तथा

जैसे पक्षियों में गरुड़ श्रेष्ठ है और वनवासियों में सिंह श्रेष्ठ है, वैसे ही उस स्थान के स्थानज ब्राह्मणों में अष्टकुलिक भी श्रेष्ठ है।

Verse 80

एवं ज्ञात्वा प्रयत्नेन श्राद्धे यज्ञे च पार्थिव । कन्यादाने विशेषेण योज्यश्चाष्टकुलोद्भवः

हे राजन्, यह जानकर श्राद्ध और यज्ञ में तथा विशेषकर कन्यादान के समय प्रयत्नपूर्वक अष्टकुल-सम्भूत ब्राह्मण को ही नियुक्त करना चाहिए।

Verse 81

नृत्यंति पितरस्तस्य गर्जंति च पितामहाः । वेदिमूले समालोक्य प्राप्तमष्टकुलं नृप

हे नृप, जब वेदी के मूल में अष्टकुल-सम्भूत ब्राह्मण का आगमन देखकर, उसके पितर नृत्य करते हैं और पितामह हर्ष से गर्जना करते हैं।

Verse 82

पुनर्वदंति संहृष्टाः किमस्माकं प्रदास्यति । दौहित्रश्चापसव्येन जलं दर्भतिलान्वितम्

वे हर्षित होकर फिर कहते हैं—‘यह हमें क्या अर्पित करेगा?’—जब दौहित्र अपसव्य होकर दर्भ और तिल सहित जल अर्पित करता है।

Verse 83

राजोवाच । यदेतद्भवता प्रोक्तं श्रैष्ठ्यमष्टकुलोद्भवम् । सर्वेषां नागराणां च तत्किं वद महामते

राजा बोला—हे महामते, आपने अष्टकुल-सम्भूत की श्रेष्ठता कही; पर समस्त नागर ब्राह्मणों में वह क्यों है? मुझे बताइए।

Verse 84

न ह्यत्र कारणं स्वल्पं भविष्यति द्विजोत्तम

हे द्विजोत्तम, निश्चय ही इसका कारण छोटा नहीं होगा।

Verse 85

विश्वामित्र उवाच । सत्यमेतन्महाराज यत्त्वया व्याहृतं वचः । अन्येऽपि नागराः संति वेदवेदांगपारगाः

विश्वामित्र बोले—हे महाराज! तुम्हारा कहा हुआ वचन निश्चय ही सत्य है। अन्य भी नागर ब्राह्मण हैं जो वेद और वेदाङ्गों में पारंगत हैं।

Verse 86

श्राद्धार्हा यज्ञयोग्याश्च कन्यायोग्या विशेषतः । परं ते स्थापिता राजन्स्वयमिंद्रेण तत्र च

वे श्राद्ध में आमंत्रण योग्य, यज्ञकर्म के अधिकारी और विशेषतः कन्या-विवाह के लिए उपयुक्त हैं। हे राजन्, उन्हें वहाँ उस परम पद पर स्वयं इन्द्र ने स्थापित किया।

Verse 87

प्रधानत्वेन सर्वेषां नागरैश्चापि कृत्स्नशः । तेन ते गौरवं प्राप्ताः स्थानेत्रैव विशेषतः

सर्वत्र और समस्त प्रकार से नागर (ब्राह्मण) सबमें प्रधान माने जाते हैं; इसलिए उन्होंने गौरव प्राप्त किया है—विशेषतः इसी स्थान में।

Verse 88

तस्माच्छ्रूाद्धं प्रकर्तव्यं विप्रै श्चाष्टकुलोद्भवैः । अप्राप्तौ चैव तेषां तु कार्यं नागरसंभवैः

अतः श्राद्ध आठ कुलों में उत्पन्न ब्राह्मणों से कराना चाहिए; और यदि वे उपलब्ध न हों, तो नागर-वंशज ब्राह्मणों से कराना चाहिए।

Verse 89

नान्यस्थानसमुद्भूतैश्चतुर्वेदैरपि द्विजैः । भर्तृयज्ञेन मर्यादा कृता ह्येषा महा त्मना

अन्य स्थानों में उत्पन्न, चाहे चतुर्वेदी द्विज ही क्यों न हों, उनसे (यह कर्म) नहीं करना चाहिए। यह मर्यादा महात्मा भर्तृयज्ञ ने स्थापित की है।

Verse 90

मुक्त्वा तु नागरं विप्रं योऽन्येनात्र करिष्यति । श्राद्धं वा यदि वा यज्ञं व्यर्थं तस्य भविष्यति

जो यहाँ नागर ब्राह्मण को छोड़कर किसी अन्य से श्राद्ध या यज्ञ कराएगा, उसका वह कर्म निष्फल हो जाएगा।

Verse 91

राजोवाच । संत्यन्ये विविधा विप्रा वेदवेदांगपारगाः । मध्यदेशोद्भवाः शान्तास्तथान्ये तीर्थसंभवाः

राजा बोला—“अन्य भी अनेक प्रकार के ब्राह्मण हैं, वेद और वेदाङ्गों में पारंगत; मध्यदेश में जन्मे, शान्त स्वभाव वाले; तथा अन्य भी तीर्थों में उत्पन्न।”

Verse 92

भर्तृयज्ञेन ये त्यक्ताः श्राद्धे यज्ञे विशेषतः । हीनांगाश्चाधिकांगाश्च द्विर्नग्नाः श्यावदंतकाः

राजा (आगे) बोला—“जिन्हें भर्तृयज्ञ ने विशेषतः श्राद्ध और यज्ञ में त्याग दिया—वे हीनाङ्ग या अधिकाङ्ग, द्विर्नग्न और श्यावदन्त कहे गए हैं।”

Verse 93

कुनखाः कुष्ठसंयुक्ता मूर्खा अपि विगर्हिताः । श्राद्धार्हाः सूचितास्तेन एतं मे संशयं वद

“(कुछ) कुनख, कुष्ठयुक्त, मूर्ख और निन्दित भी हैं; फिर भी उसने उन्हें श्राद्धार्ह बताया है। मेरे इस संशय का समाधान कहिए।”

Verse 94

विश्वामित्र उवाच । कीर्तयिष्ये नरव्याघ्र कारणानि बहूनि च । चमत्कारस्य पत्न्याश्च दानेन पतिता यतः

विश्वामित्र ने कहा—“हे नरव्याघ्र! मैं अनेक कारणों का वर्णन करूँगा; क्योंकि चमत्कार की पत्नी दान के कारण पतिता हो गई थी।”

Verse 95

स्त्रीणां प्रतिग्रहेणैव विप्रेषु प्रोषितेषु च । पृथक्त्वं च ततो जातं बाह्याभ्यन्तरसंज्ञकम्

स्त्रियों से दान-ग्रहण करने से ही—विशेषतः जब ब्राह्मण बाहर गए हुए थे—उससे ‘बाह्य’ और ‘आभ्यंतर’ नामक भेद उत्पन्न हो गया।

Verse 96

दुर्वाससा ततः शप्ता रुष्टेनेवाहिना यथा । विद्याधनाभिमानेन शापेन पतिताः सदा

तब दुर्वासा के शाप से—मानो क्रुद्ध सर्प के दंश से—वे गिर पड़े; विद्या और धन के अभिमान के कारण उस शाप से वे सदा पतित हो गए।

Verse 97

कुशे राज्यगते राजन्राक्षसानां महाभयम् । प्रजयाऽवेदितं सर्वं तस्य राज्ञो महात्मनः

हे राजन्! कुश के राज्य सँभालते ही राक्षसों का महान भय—प्रजा द्वारा—उस महात्मा राजा को सब प्रकार से निवेदित किया गया।

Verse 98

विभीषणस्य लंकायां दूतश्च प्रेषितस्तदा । सर्वं निवेदयामास प्रजानां भयसंभवम्

तब लंका में विभीषण के पास एक दूत भेजा गया; उसने प्रजा में उत्पन्न भय का समस्त वृत्तांत भली-भाँति निवेदित किया।

Verse 99

अभिवन्द्य कुशादेशं रामस्य चरितं स्मरन् । पुर्यां विलोकयामास लङ्कायां रामशासनात्

कुश की आज्ञा को प्रणाम कर, और राम-चरित का स्मरण करते हुए, वह राम की आज्ञा के अनुसार लंका-नगरी का निरीक्षण करने लगा।

Verse 100

उपप्लवस्य कर्तारो नष्टाः सर्वे दिशो दश । गन्धर्वाणां च लोकं हि भयेन महता गताः

उपद्रव के कर्ता दसों दिशाओं में लुप्त हो गए; महान भय से प्रेरित होकर वे गन्धर्वलोक को चले गए।

Verse 101

स्थातुं तत्र न शक्तास्ते विभीषणभयेन च । पृथिव्यां समनुप्राप्ताः स्थानान्यपि बहूनि च

वे वहाँ ठहर न सके और विभीषण के भय से पृथ्वी पर उतर आए; और अनेक अन्य स्थानों में भी जा पहुँचे।

Verse 102

भयेन महता तत्र कुशस्यैव तु शासने । ब्राह्मणानां च रूपाणि कृत्वा तत्र समागताः

वहाँ कुश के ही शासन में, महान भय से, वे ब्राह्मणों के रूप धारण करके एकत्र हो गए।

Verse 103

वाडवानां महिम्ना च मध्ये स्थातुं न तेऽशकन् । पतितानां च संस्थानं चमत्कारपुरं गताः

वाडवों के महिमाबल से वे वहाँ मध्य में ठहर न सके; इसलिए पतितों के निवास-स्थान चमत्कारपुर को चले गए।

Verse 104

मायाविशारदैस्तैश्च धनेन विद्यया ततः । अध जग्धं ततस्तैस्तु तेषां मध्ये स्थितं च तैः

फिर माया में निपुण उन लोगों ने धन और विद्या के बल पर और भी अधःपतन कराया; उनके बीच जो स्थापित था, उसे उन्होंने ही नष्ट-भक्ष्य कर डाला।

Verse 105

ततःप्रभृति ते सर्वे राक्षसत्वं प्रपेदिरे । क्रूराण्यपि च कर्माणि कुर्वंति च पदेपदे

तब से वे सब राक्षस-भाव को प्राप्त हो गए; और वे पग-पग पर क्रूर कर्म भी करने लगे।

Verse 106

ततस्ते सर्वथा राजन्वर्जनीयाः प्रयत्नतः । श्राद्धे यज्ञे नरव्याघ्र नरके पातयंति च

अतः, हे राजन्, वे सर्वथा प्रयत्नपूर्वक त्याज्य हैं। हे नरव्याघ्र, श्राद्ध और यज्ञ में वे नरक में गिरा देते हैं।

Verse 107

अन्यच्च दूषणं तेषां कीर्तयिष्ये तवाऽनघ । त्रिजाताः स्थापिता राजन्सर्पाणां गरनाशनात्

हे अनघ, उनका एक और दोष मैं तुम्हें कहूँगा। हे राजन्, सर्पों के विष का नाश करने के कारण वे ‘त्रिजात’ के रूप में स्थापित किए गए।

Verse 108

नगरत्वं ततो जातं चमत्कार पुरस्य तु । त्रिजातत्वं तु सर्वेषां जातं तत्र विशेषतः

उसी से उस चमत्कार-पुर का ‘नगरत्व’ उत्पन्न हुआ; और वहीं विशेषतः उन सबका ‘त्रिजातत्व’ भी उत्पन्न हुआ।

Verse 109

एतेभ्यः कारणेभ्यश्च भर्तृयज्ञेन वर्जिताः । पुनश्च कारणं तेषां स्पर्शादपि न शुद्धिभाक्

इन कारणों से वे भर्तृ-यज्ञ से वर्जित हैं; और फिर एक और कारण से, वे स्पर्श मात्र से भी शुद्धि के भागी नहीं होते।

Verse 110

कुम्भकोत्थं च संप्राप्तं महच्चण्डालसंभवम्

तब महान् चाण्डाल-कुल से उत्पन्न कुम्भक का उदय हुआ।

Verse 111

राजोवाच । एतच्च कारणं विप्र कथयस्व प्रसादतः । स्थावरस्य चरस्यैव जगतो ज्ञानमस्ति ते

राजा बोला—हे विप्र! कृपा करके मुझे इसका कारण बताइए। स्थावर और जंगम सहित समस्त जगत् का ज्ञान आपको है।

Verse 112

विश्वामित्र उवाच । अत्र ते कीर्तयिष्यामि पूर्ववृत्तकथांतरम् । भर्तृयजेन ये त्यक्ताः सर्वेन्ये ब्राह्मणोत्तमाः

विश्वामित्र बोले—यहाँ मैं तुम्हें पूर्ववृत्त का एक और प्रसंग सुनाऊँगा। भर्तृ-यज्ञ द्वारा जो त्याग दिए गए थे, शेष सब उत्तम ब्राह्मण थे।

Verse 113

वर्धमाने पुरे पूर्वमासीदंत्यजजातिजः । चण्डालः कुंभकोनाम निर्दयः पापकर्मकृत्

पूर्वकाल में वर्धमान नगर में अन्त्यज जाति का एक चाण्डाल रहता था, जिसका नाम कुम्भक था; वह निर्दयी और पापकर्म करने वाला था।

Verse 114

कस्यचित्त्वथ कालस्य तस्य पुत्रो बभूव ह । विरूपस्यापि रूपाढ्यः पूर्वकर्मप्रभावतः

फिर कुछ समय बाद उसके यहाँ एक पुत्र उत्पन्न हुआ; पिता कुरूप था, फिर भी वह पुत्र पूर्वकर्म के प्रभाव से रूपवान् था।

Verse 115

पिंगाक्षस्य सुकृष्णस्य वयोमध्यस्य पार्थिव । दक्षः सर्वेषु कृत्येषु सर्वलक्षणलक्षितः

हे राजन्! उसकी आँखें पिंगल थीं, वर्ण मनोहर श्याम था और वह यौवन के मध्य में था; वह सब कर्तव्यों में दक्ष तथा समस्त शुभ-लक्षणों से युक्त था।

Verse 116

स वृद्धिं द्रुतमभ्येति शुक्लपक्षे यथोडुराट् । तथाऽसौ शंस्यमानस्तु सर्वलोकैः सुरूपभाक् । दृष्ट्वा कुटुंबकं नित्यं वैराग्यं परमं गतः

जैसे शुक्लपक्ष में चन्द्रमा शीघ्र बढ़ता है, वैसे ही वह सब लोगों द्वारा प्रशंसित और सुन्दर रूप से युक्त होकर शीघ्र उन्नत हुआ; परन्तु गृहस्थ-जीवन की नित्य पुनरावृत्ति देखकर उसने परम वैराग्य प्राप्त किया।

Verse 117

ततो देशांतरं दुःखाद्भ्रममाण इतस्ततः । चमत्कारपुरं प्राप्तो द्विजरूपं समाश्रितः । स स्नाति सर्वकृत्येषु भिक्षान्नकृतभोजनः

तब वह दुःख से व्याकुल होकर इधर-उधर देशान्तरों में भटकता रहा। चमत्कारपुर पहुँचकर उसने द्विज (ब्राह्मण) का रूप धारण किया। वह सब धार्मिक कृत्यों में स्नान करता और भिक्षा से प्राप्त अन्न का ही भोजन करता था।

Verse 118

एतस्मिन्नेव काले तु ब्राह्मणः शंसितव्रतः । छांदोग्यगोत्रविख्यातः सुभद्रोनाम पार्थिवः

उसी समय एक ब्राह्मण था, जो प्रशंसित व्रतों से युक्त था; वह छान्दोग्य गोत्र में विख्यात था और उसका नाम सुभद्र था—मानो मनुष्यों में एक अधिपति।

Verse 119

नागरो वर्षयाजी च वेदवेदांगपारगः । तत्रासीत्तस्य सञ्जाता कन्यका द्विगुणै रदैः

वह नागर देश का निवासी, वार्षिक यज्ञ करने वाला और वेद-वेदाङ्गों में पारंगत था। उसके यहाँ एक कन्या उत्पन्न हुई, जो द्विगुण दाँतों से विशिष्ट थी।

Verse 120

तथा त्रिभिःस्तनै रौद्रा पृष्ठ्यावर्तकसंयुता । दरिद्रोऽपि सुदुःस्थोऽपि कुलहीनोपि पार्थिव

उसी प्रकार वह रौद्र स्वभाव वाली, तीन स्तनों से युक्त और पीठ पर आवर्त-चिह्न वाली थी। हे राजन्, कोई पुरुष चाहे दरिद्र हो, अत्यन्त दुःखी हो, और कुलहीन भी हो—

Verse 121

दीयमानामपि न तां प्रतिगृह्णाति कश्चन । यद्भक्षयति भर्तारं षण्मासाभ्यंतरे हि सा

विवाह हेतु दी जाने पर भी उसे कोई स्वीकार नहीं करता था; क्योंकि वह छह मास के भीतर ही अपने पति को भक्ष कर लेती थी।

Verse 122

यस्याः स्युर्द्विगुणा दंता एवं सामुद्रिका जगुः । त्रिस्तनी कन्यका या तु श्वशुरस्य कुलक्षयम् । संधत्ते नात्र सन्देहस्तस्मात्तां दूरतस्त्यजेत्

सामुद्रिक-शास्त्र के ज्ञाता कहते हैं—जिस कन्या के दाँत द्विगुण (दोहरी पंक्ति) हों, और विशेषतः जो त्रिस्तनी हो, वह श्वशुर के कुल का नाश कर देती है; इसमें संदेह नहीं। इसलिए उसे दूर से ही त्याग देना चाहिए।

Verse 123

पृष्ठ्यावर्तो भवेद्यस्या असती सा भवेद्द्रुतम् । बहुपापसमाचारा तस्मात्तां परिवर्जयेत्

जिस स्त्री की पीठ पर आवर्त-चिह्न हो, वह शीघ्र ही असती हो जाती है और अनेक पापाचरण करती है; इसलिए उसे त्याग देना चाहिए।

Verse 124

अथ तां वृद्धिमापन्नां दृष्ट्वा विप्रः सुभद्रकः । चिन्ताचक्रं समारूढो न शांतिमधिगच्छति

तब विप्र सुभद्रक उसे यौवनप्राप्त देखकर चिन्ता-चक्र में पड़ गया और शान्ति न पा सका।

Verse 125

किं करोमि क्व गच्छामि कथमस्याः पतिर्भवेत् । न कश्चित्प्रतिगृह्णाति प्रार्थितोऽपि मुहुर्मुहुः

मैं क्या करूँ, कहाँ जाऊँ, इसका पति कैसे होगा? बार-बार विनती करने पर भी कोई उसे स्वीकार नहीं करता।

Verse 126

दरिद्रो व्याधितो वाऽपि वृद्धोऽपि ब्राह्मणो हि सः । स्मृतौ यस्मादिदं प्रोक्तं कन्यार्थे प्राङ्महर्षिभिः

वह निर्धन हो, रोगी हो या वृद्ध भी हो, फिर भी वह ब्राह्मण ही है; क्योंकि कन्या-धर्म के विषय में यह नियम प्राचीन महर्षियों ने स्मृति में कहा है।

Verse 127

अष्टवर्षा भवेद्गौरी नववर्षा च रोहिणी । दशवर्षा भवेत्कन्या अत ऊर्ध्वं रजस्वला

आठ वर्ष की होने पर वह ‘गौरी’ कहलाती है, नौ वर्ष की ‘रोहिणी’; दस वर्ष की ‘कन्या’। इसके आगे वह रजस्वला मानी जाती है।

Verse 128

माता चैव पिता चैव ज्येष्ठो भ्राता तथैव च । त्रयस्ते नरकं यांति दृष्ट्वा कन्यां रजस्वलाम्

माता, पिता और ज्येष्ठ भ्राता—ये तीनों नरक को जाते हैं, यदि उनकी उपेक्षा से कन्या रजस्वला अवस्था में (असंरक्षित) देखी जाए।

Verse 129

एवं चिन्तयतस्तस्य सोंऽत्यजो द्विजरूपधृक् । भिक्षार्थं तद्गृहं प्राप्तो दृष्टस्तेन महात्मना

ऐसा विचार करते हुए उसी समय एक अन्त्यज, द्विज का रूप धारण किए, भिक्षा के लिए उसके घर आया; उस महात्मा ने उसे देख लिया।

Verse 130

पृष्टश्च विस्मयात्तेन दृष्ट्वा रूपं तथाविधम् । कुतस्त्वमिह सम्प्राप्तः क्व यास्यसि च भिक्षुक

उसने वैसा अद्भुत रूप देखकर विस्मित होकर पूछा— “हे भिक्षुक! तुम यहाँ कहाँ से आए हो और कहाँ जा रहे हो?”

Verse 131

ईदृग्भव्यतरो भूत्वा कस्मान्माधुकरीं गतः । किं गोत्रं तव मे ब्रूहि कतमः प्रवरश्च ते

“इतने कुलीन-रूप होकर भी तुमने माधुकरी (अल्प-भिक्षा संग्रह) क्यों अपनाई? मुझे अपना गोत्र बताओ; तुम्हारा प्रवर कौन-सा है?”

Verse 132

सोऽब्रवीद्गौडदेशीयं स्थानं मे सुमहत्तरम् । नाम्ना भोजकटं ख्यातं नानाद्विजसमाश्रितम्

उसने कहा— “मेरा निवास गौड़देश में है, एक अत्यन्त महान नगर में, जो ‘भोजकट’ नाम से प्रसिद्ध है, जहाँ अनेक द्विज (ब्राह्मण) रहते हैं।”

Verse 133

तत्रासीन्माधवोनाम ब्राह्मणो वेदपारगः । वसिष्ठगोत्रविख्यात एकप्रवरसूचितः

“वहाँ ‘माधव’ नामक एक ब्राह्मण थे, वेदों के पारंगत; वसिष्ठ-गोत्र के रूप में प्रसिद्ध, और एक-प्रवर वाले माने जाते थे।”

Verse 134

तस्याहं तनयो नाम्ना चंद्रप्रभ इति स्मृतः

“मैं उन्हीं का पुत्र हूँ, और ‘चन्द्रप्रभ’ नाम से स्मरण किया जाता हूँ।”

Verse 135

ततोऽहमष्टमे वर्षे यदा व्रतधरः स्थितः । तदा पंचत्वमापन्नः पिता मे वेदपारगः

फिर जब मैं आठवें वर्ष में व्रत-धारण करके स्थित था, तब मेरे वेद-पारंगत पिता ने उसी समय देह त्याग दिया।

Verse 136

माता मे सह तेनैव प्रविष्टा हव्यवाहनम् । ततो वैराग्यमापन्नो निष्क्रांतोऽहं निजालयात्

मेरी माता भी उन्हीं के साथ अग्नि में प्रविष्ट हुईं; तब वैराग्य से ग्रस्त होकर मैं अपने घर से निकल पड़ा।

Verse 137

तीर्थानि भ्रममाणोऽत्र संप्राप्तस्तु पुरं तव । अधुना संप्रयास्यामि प्रभासं क्षेत्रमुत्तमम्

तीर्थों में भ्रमण करते हुए मैं आपके नगर में आया; अब मैं परम उत्तम प्रभास-क्षेत्र को प्रस्थान करूँगा।

Verse 138

यत्र सोमेश्वरो देवस्त्यक्त्वा कैलासमागतः । न मया पठिता वेदा न च शास्त्रं नृपोत्तम । तीर्थयात्राप्रसंगेन तेन भिक्षां चराम्यहम्

जहाँ कैलास को त्यागकर देव सोमेश्वर पधारे थे। हे नृपोत्तम, न मैंने वेद पढ़े हैं, न शास्त्र; तीर्थयात्रा के प्रसंग से ही मैं भिक्षा पर विचरता हूँ।

Verse 139

विश्वामित्र उवाच । तस्य तद्वचनं श्रुत्वा चिन्तयामास चेतसि । ब्राह्मणोऽयं सुदेशीयस्तथा भव्यतमाकृतिः । यदि गृह्णाति मे कन्यां तदस्मै प्रददाम्यहम्

विश्वामित्र बोले—उसके वचन सुनकर मैंने मन में विचार किया: ‘यह ब्राह्मण सु-देश का है और अत्यन्त शुभ आकृति वाला है; यदि यह मेरी कन्या स्वीकार करे, तो मैं इसे दे दूँ।’

Verse 140

यावद्रजस्वला नैव जायते सा निरूपिता । कृत्स्नं दूषयति क्षिप्रं नैव वंशं ममाधमा

जब तक वह रजस्वला न हो, तब तक वह अनिश्चित ही मानी जाती है; वह अधमा मेरे समस्त वंश को शीघ्र ही कलंकित कर देगी।

Verse 141

ततः प्रोवाच तं म्लेच्छं संमंत्र्य सह भार्यया । यदि गृह्णासि मे कन्यां तव यच्छाम्यहं द्विज

तब पत्नी से परामर्श करके उसने उस म्लेच्छ से कहा— ‘हे द्विज, यदि तुम मेरी कन्या को स्वीकार करो, तो मैं उसे तुम्हें दे दूँगा।’

Verse 142

भरणं पोषणं द्वाभ्यां करिष्यामि सदैव हि

मैं तुम दोनों का भरण-पोषण सदा ही करूँगा।

Verse 143

तच्छ्रुत्वा हर्षितः प्राह सोंऽत्यजो नृपसत्तमम् । तवादेशं करिष्यामि यच्छ मे कन्यकां नृप

यह सुनकर वह अन्त्यज हर्षित होकर श्रेष्ठ राजा से बोला— ‘मैं आपकी आज्ञा का पालन करूँगा; हे नृप, मुझे कन्या दीजिए।’

Verse 144

तथेत्युक्त्वा गतस्तेन तस्मै दत्ता निजा सुता । गृह्योक्तेन विधानेन विवाहो विहितस्ततः

‘तथास्तु’ कहकर वह उसके साथ गया; अपनी पुत्री उसे दे दी, और फिर गृह्य-विधि के अनुसार विवाह सम्पन्न कराया गया।

Verse 145

ततो ददौ धनं धान्यं गृहं क्षेत्रं च गोधनम् । तस्मै तुष्टिसमायुक्तो मन्यमानः कृतार्थताम्

तब वह संतुष्ट होकर, कार्य सिद्ध मानते हुए, उसे धन, धान्य, घर, खेत और गौ-धन प्रदान करने लगा।

Verse 146

अथ सोऽपि च तां प्राप्य विलासानकरोद्बहून् । खाद्यैः पानैः सुवस्त्रैश्च गन्धमाल्यैर्विभूषणैः

फिर उसे पाकर वह भी अनेक विलासों में प्रवृत्त हुआ—उसे स्वादिष्ट भोजन-पान, उत्तम वस्त्र, सुगंध, मालाएँ और आभूषणों से विभूषित करता रहा।

Verse 147

परं स व्रजति प्रायो येन मार्गेण केनचित् । सारमेयाः सशब्दाश्च पृष्ठतोऽनुव्रजंति वै

परंतु जब-जब वह किसी मार्ग से प्रायः जाता, तब कुत्ते शोर करते हुए निश्चय ही उसके पीछे-पीछे चल पड़ते।

Verse 148

अन्येषामंत्यजात्यानां यद्वत्तस्य विशेषतः । वेदाभ्यासपरश्चैव यदि संजायते क्वचित् । रक्तं पतति वक्त्रेण तत्क्षणात्तस्य दुर्मतेः

अन्य अंत्यजातियों की भाँति, उसके विषय में तो विशेषतः—यदि वह कभी वेद-पाठ में लगने लगे, तो उसकी दुष्ट बुद्धि के कारण उसी क्षण उसके मुख से रक्त गिरने लगता।

Verse 149

एतस्मिन्नंतरे लोकः सर्व एव प्रशंकितः । अब्रवीच्च मिथोऽभ्येत्य चंडालोऽयमसंशयम्

इसी बीच समस्त लोग शंकित हो उठे; और एक-दूसरे के पास जाकर बोले—“यह निःसंदेह चाण्डाल है।”

Verse 150

यदेते पृष्ठतो यांति भषमाणाः शुनीसुताः । सुभद्रोऽपि च तत्तेषां श्रुत्वा चिन्तापरोऽभवत्

“ये कुत्ते भौंकते हुए उसके पीछे-पीछे जाते हैं”—यह बात सुनकर सुभद्र भी चिंता से व्याकुल हो गया।

Verse 151

मन्यमानश्च तत्सत्यं दुःखेन महतान्वितः । नूनमंत्यजजातीयो भविष्यति सुतापतिः

उस समाचार को सत्य मानकर वह महान दुःख से भर गया और सोचने लगा—“निश्चय ही सुता का पति अंत्यज जाति का होगा।”

Verse 152

ज्ञायते चेष्टितैः सर्वैर्यथाऽयं जल्पते जनः

उसके समस्त आचरण से ही जाना जाता है—ऐसा लोग कहते हैं—कि वह कैसा मनुष्य है।

Verse 153

एवं रात्रिंदिवं तस्य चिन्तयानस्य भूपतेः । लोकापवादयुक्तस्य कियान्कालोऽभ्यवर्तत

इस प्रकार लोक-अपवाद के भार से दबा वह राजा दिन-रात चिंता करता रहा; न जाने कितना समय बीत गया।

Verse 154

अन्यस्मिन्नहनि प्राप्ते आद्याद्या द्विजसत्तमाः । मध्यगेन समायुक्ता ब्रह्मस्थानं समागताः । तस्य शुद्धिकृते प्रोचुर्येन शंका प्रणश्यति

फिर एक दिन श्रेष्ठ ब्राह्मण बार-बार, मध्यग (पुरोहित) के साथ, ब्रह्मस्थान में एकत्र हुए। उन्होंने उसके शुद्धि-कार्य का विधान बताया, जिससे संदेह नष्ट हो जाए।

Verse 155

अथोचुस्तं द्विजश्रेष्ठा ब्रह्मस्थानस्य मध्यगम् । मध्यगस्य तु वक्त्रेण विवर्णवदनं स्थितम्

तब ब्रह्मस्थान के मध्य में स्थित उस पुरुष से श्रेष्ठ ब्राह्मणों ने कहा; और उस समय यजमान/ऋत्विक का मुख फीका और विवर्ण दिखाई देने लगा।

Verse 156

कुलं गोत्रं निजं ब्रूहि प्रवरांश्च विशेषतः । स्थानं देशं च विप्राणां येन शुद्धिः प्रदीयते

अपना कुल और गोत्र बताओ, और विशेष रूप से अपने प्रवर भी कहो; तथा ब्राह्मणों का स्थान और देश भी बताओ, जिससे शुद्धि-विधि प्रदान की जा सके।

Verse 157

अथासौ वेपमानस्तु प्रस्विन्नवदनस्तथा । अधोदृष्टिरुवाचेदं गद्गदं विहिताञ्जलिः

तब वह काँपता हुआ, पसीने से भीगा मुख लिए, दृष्टि नीचे किए, हाथ जोड़कर गद्गद स्वर में ये वचन बोला।

Verse 158

गर्भाष्टमे पिता मह्यं वर्षे मृत्युं गतस्ततः । ततः सा तं समादाय जननी मे पतिव्रता । मां त्यक्त्वा दुःखितं दीनं प्रविष्टा हव्यवाहनम्

मेरे आठवें वर्ष में मेरे पिता का देहान्त हो गया। तब मेरी पतिव्रता माता उन्हें लेकर (अन्त्येष्टि हेतु) गई और मुझे दुःखी व दीन छोड़कर अग्नि में प्रविष्ट हो गई।

Verse 159

अहं वैराग्यमापन्नस्तीर्थयात्रां समाश्रितः । बालभावे पितुर्दुःखात्तापसैरपरैः सह

तब मैं वैराग्य को प्राप्त हुआ; और बाल्यावस्था से ही पिता के शोक के कारण, अन्य तपस्वियों के साथ तीर्थयात्रा का आश्रय लेने लगा।

Verse 160

न मया पठितो वेदो न च शास्त्रं निरूपितम् । तीर्थयात्रापरोऽहं च समायातो भवत्पुरम्

मैंने न वेद पढ़ा है, न शास्त्रों का विचार किया है; मैं तो केवल तीर्थ-यात्रा में तत्पर होकर आपके नगर में आया हूँ।

Verse 161

अभद्रेण सुभद्रेण श्वशुरेण दुरात्मना । एतज्जानाम्यहं विप्रा गोत्रं वासिष्ठमेव वा

हे विप्रों! दुरात्मा मेरे श्वशुर अभद्र (सुभद्र का पुत्र) ने जो कहा, मैं उतना ही जानता हूँ—मेरा गोत्र वासिष्ठ ही है।

Verse 162

अथैकप्रवरो देशो गौडो मधुपुरं पुरम् । ततस्ते ब्राह्मणाः प्रोचुर्यस्य नो ज्ञायते कुलम् । तस्य शुद्धिः प्रदातव्या धटद्वारेण केवला

फिर उसने कहा—“मेरा देश गौड़ है, नगर मधुपुर है, और मेरा एक ही प्रवरा है।” तब ब्राह्मणों ने कहा—“जिसका कुल ज्ञात नहीं, उसकी शुद्धि केवल ‘धट-द्वार’ विधि से ही दी जानी चाहिए।”

Verse 163

स त्वं धटं समारुह्य ब्राह्मण्यार्थं च केवलम् । शुद्धिं प्राप्य ततो भोगान्भुंक्ष्वात्रस्थोऽपि केवलम्

अतः तुम ब्राह्मणत्व-प्राप्ति के लिए केवल धट पर आरोहण करो; शुद्धि पाकर फिर नियमपूर्वक यहीं अपना भोग/आहार ग्रहण करो।

Verse 164

सोऽब्रवीत्साहसं कृत्वा सर्वानेव द्द्विजोत्तमान् । प्रतिगृह्णाम्यहं कामं तप्तमाषकमेव च

तब उसने साहस बटोरकर उन सब द्विजोत्तमों के सामने कहा—“मैं इसे स्वीकार करता हूँ; अपनी इच्छा से तप्त माषक (गरम सिक्का) भी।”

Verse 165

प्रविशामि हुताशं वा भक्षयिष्याम्यहं विषम्

आवश्यक हुआ तो मैं अग्नि में प्रवेश करूँगा, अथवा मैं विष भी पी लूँगा।

Verse 166

किं पुनर्धटदिव्यं च क्रियमाणे सुखावहम् । ब्राह्मणस्य कृते विप्राश्चित्ते नो मामके घृणा

फिर तो जब घट-दैवी परीक्षा की जा रही है, जो सुख और कल्याण देने वाली है, तब कितना अधिक (पुण्य-आनन्द होगा)! हे विप्रों, यह ब्राह्मण के हित के लिए किया गया है; अतः मेरे प्रति अपने हृदय में घृणा न रखें।

Verse 167

अथ ते ब्राह्मणास्तस्य धटारोहणसंभवम् । शुद्धिं निर्दिश्य वारं च सूर्यस्य च ततः परम् । जग्मुः स्वंस्वं गृहं सर्वे सोऽपि विप्रोंऽत्यजो द्विजाः

तब उन ब्राह्मणों ने उसके घटारोहण-व्रत से उत्पन्न शुद्धि बताई और सूर्य-सम्बन्धी उचित वार/अनुष्ठान भी निर्धारित किया। इसके बाद वे सब अपने-अपने घर चले गए; और वह ‘विप्र’ भी—जो वास्तव में अन्त्यज था—(वहीं रह गया), हे द्विजों।

Verse 168

ततः प्राह निजां भार्यां रहस्ये नृपसत्तम । ज्ञातोऽहं ब्राह्मणैः सर्वैरंत्यजातिसमुद्भवः । देशातरं गमिष्यामि त्वमागच्छ मया सह

तब उसने एकान्त में अपनी पत्नी से कहा: ‘हे नृपश्रेष्ठ, सब ब्राह्मणों ने मुझे अन्त्यज-जाति से उत्पन्न जाना है। मैं दूसरे देश को जाऊँगा; तुम मेरे साथ चलो।’

Verse 169

भार्योवाच । अहमग्निं प्रवेक्ष्यामि न यास्यामि त्वया सह । पापबुद्धे पतिष्यामि न चाहं नरकाग्निषु

पत्नी बोली: ‘मैं अग्नि में प्रवेश करूँगी; मैं तुम्हारे साथ नहीं जाऊँगी। हे पापबुद्धि, मैं यहीं गिरकर (मरकर) रहूँगी; मैं नरक की अग्नियों में नहीं गिरूँगी।’

Verse 170

बुध्यमाना न सेविष्ये त्वामंत्यजसमुद्भवम् । पाप संदूषितं सर्वं त्वयैतत्स्थानमुत्तमम्

अब समझ जाने पर मैं तुम्हारी सेवा/संग नहीं करूँगी—हे अन्त्यज-वंशोत्पन्न। तुम्हारे कारण यह समूचा उत्तम स्थान पाप से दूषित हो गया है।

Verse 171

तथा मम पितुर्हर्म्यं संवत्सरप्रयाजिनः । तस्माद्द्रुततरं गच्छ यावन्नो वेत्ति कश्चन

और मेरे पिता के गृह-प्रासाद में भी मत जाना—वे संवत्सर-दीर्घ यज्ञों के अनुष्ठाता हैं। इसलिए किसी के जानने से पहले शीघ्रातिशीघ्र चले जाओ।

Verse 172

नो चेत्पापसमाचार संप्राप्स्यसि महाऽपदम्

नहीं तो, हे पापाचारी, तुम महान् विपत्ति को प्राप्त होगे।

Verse 173

ततो निशामुखे प्राप्ते कौपीनावरणान्वितः । नष्टोऽभीष्टां दिशं प्राप्य तदा जीवितजाद्भयात्

तब रात्रि के आरम्भ में, केवल कौपीन धारण किए हुए, वह छिपकर निकल गया और अपने अभिलषित दिशा में जा पहुँचा—उस समय प्राण-भय से प्रेरित होकर।