Adhyaya 185
इस अध्याय में अतिथि-रूप तपस्वी ब्राह्मणों के बीच अपनी शिक्षाप्रद आत्मकथा सुनाता है। वह बताता है कि धन-आसक्ति से समाज में तिरस्कार, झगड़े और मन की थकान बढ़ती है। कुरर (ओस्प्रे) से वह सीखता है कि जिस वस्तु के लिए संघर्ष होता है, उसे छोड़ देने से कलह शांत हो जाता है; इसलिए वह अपना धन स्वजनों में बाँटकर शांति पाता है। फिर सर्प से वह समझता है कि घर बनाना और संपत्ति को ‘मेरा’ मानना बंधन और दुःख का कारण है; वह सच्चे यति के लक्षण—सीमित निवास, मधुकरी भिक्षा, समभाव—और संन्यास-भ्रंश के कारण भी बताता है। भ्रमर से वह अनेक शास्त्रों से ‘सार’ ग्रहण करने की रीति सीखता है, और बाण बनाने वाले (इषुकार) से एकाग्रता को ब्रह्म-ज्ञान का द्वार मानता है। वह भीतर स्थित सूर्य-स्वरूप/विश्व-रूप तत्त्व में मन को स्थिर करता है। कन्या की चूड़ियों के उदाहरण से वह जानता है कि बहुतों का संग शोर करता है, दो भी टकराते हैं, पर एक चूड़ी निःशब्द रहती है—इससे वह एकाकी विचरण और गहन ज्ञान का उपदेश देता है। आगे सूत-प्रसंग में देवता और ऋषि आते हैं, वर देते हैं और यज्ञ-भाग के बिना देवता-प्राप्ति पर विवाद उठता है। महादेव नियम स्थापित करते हैं कि भविष्य के श्राद्धों (दैव/पितृ कर्म) के अंत में यज्ञपुरुष—हरि-स्वरूप—का आवाहन और पूजन अवश्य हो; अन्यथा कर्म निष्फल हो जाता है। अतिथि हाटकेश्वर-क्षेत्र में अपने तीर्थ का निर्देश करता है और कहता है कि अङ्गारक-युक्त चतुर्थी को वहाँ स्नान करने से समस्त तीर्थों का फल मिलता है। अंत में यज्ञ आरंभ हेतु विधिपूर्वक तैयारी का वर्णन होता है।
Shlokas
Verse 1
। अतिथिरुवाच । एतद्वः सर्वमाख्यातं यथा मे पिंगला गुरुः । संजाता कुररो जातो यथा तत्प्रवदान्यहम्
अतिथि बोले—मैंने तुमसे सब कह दिया कि पिंगला कैसे मेरी गुरु बनी। अब मैं तुम्हें बताता हूँ कि कुरर (मछलीमार पक्षी) कैसे उत्पन्न हुआ और यह प्रसंग कैसे घटित हुआ।
Verse 2
ममासीद्द्रविणं भूरि पितृपैतामहं महत्
मेरे पास अपार धन था—पिता और पितामह से प्राप्त महान पैतृक संपत्ति।
Verse 3
येऽथ पुत्राश्च दायादा बांधवा अपि । ते मां सर्वे प्रबाधन्ते द्रव्यसस्यकृते सदा
मेरे पुत्र, दायाद और अन्य बंधु भी—वे सब मुझे सदा धन-सम्पत्ति के लिए ही सताते रहते हैं।
Verse 4
यस्याहं न प्रयच्छामि स मां चैव प्रबाधते । सीदमानस्तु सुभृशं दर्शयन्प्राणसंक्षयम्
जिसे मैं नहीं देता, वही भी मुझे सताता है; और मैं अत्यन्त शिथिल होकर मानो प्राणों के क्षय को ही प्रकट करता हुआ डूब रहा हूँ।
Verse 5
एक साम्ना प्रयाचंते वित्तं भेदेन चापरे । भयदानेन चान्येऽपि केचिद्दंडेन च द्विजाः
कुछ लोग चापलूसी से धन माँगते हैं, कुछ फूट डालकर; कुछ भय दिखाकर, और कुछ—यहाँ तक कि कुछ द्विज—दण्ड की धमकी देकर।
Verse 6
एवं नाहं क्वचित्सौख्यं तेषां पार्श्वाल्लभामि भोः । चिन्तयानो दिवानक्तं क्लेशस्य परि संक्षयम् । उपायं न च पश्यामि येन शांतिः प्रजायते
इस प्रकार, हे महोदय, उनके पास रहकर मुझे कहीं भी सुख नहीं मिलता। दिन-रात मैं अपने क्लेश के अंत का ही विचार करता हूँ, पर ऐसा कोई उपाय नहीं दिखता जिससे शान्ति उत्पन्न हो।
Verse 7
अन्यस्मिन्दिवसे दृष्टः कृतमांसपरिग्रहः । कुररश्चंचुना व्योम्नि गच्छमानस्त्वरान्वितः
एक अन्य दिन मैंने देखा—एक कुरर (मछलीमार पक्षी) चोंच में मांस का टुकड़ा दबाए, अत्यन्त वेग से आकाश में उड़ रहा था।
Verse 8
हन्यमानः समंताच्च मांसार्थे विविधैः खगैः । अथ तेन परिक्षिप्तं तन्मांसं पक्षिजाद्भयात्
मांस के लोभ में विविध पक्षियों ने उसे चारों ओर से घेरकर आक्रमण किया; तब अन्य पक्षियों के भय से उसने वह मांस छोड़ दिया।
Verse 9
यावत्तावत्सुखी जातस्तेऽपिसर्वे समुज्झिताः । मयापि क्लिश्यमानेन तद्वच्च निजबांधवैः
जितनी देर (मांस छोड़ा) उतनी ही देर वह सुखी हुआ और वे सब (पक्षी) हट गए; वैसे ही मैं भी अपने ही बंधुओं से पीड़ित होता हूँ।
Verse 10
सामिषं कुररं दृष्ट्वा वध्यमानं निरामिषैः । आमिषस्य परित्यागात्कुररः सुखमेधते
मांसयुक्त कुरर को निरामिष (मांस-रहित) पक्षियों द्वारा पीड़ित होते देखकर यह समझ आता है कि मांस का त्याग करने से कुरर सुख में बढ़ता है।
Verse 11
एवं निश्चित्य मनसा सर्वानानीय बांधवान् । पुत्रान्पौत्रांस्ततः सर्वान्पुरस्तेषां निवेदितम्
मन में ऐसा निश्चय करके उसने अपने सब बंधुओं को—पुत्रों और पौत्रों सहित—बुलाया और उनके सामने सब कुछ निवेदित किया।
Verse 12
त्रिःसत्यं शपथं कृत्वा नान्यदस्तीति मे गृहे । विभज्यार्थं यथान्यायं यूयं गृह्णीत बान्धवाः
तीन बार सत्य की शपथ लेकर उसने कहा—“मेरे घर में इसके सिवा और कुछ नहीं है। न्याय के अनुसार धन बाँट लो और हे बान्धवो, इसे ग्रहण करो।”
Verse 13
ततःप्रभृति तैर्मुक्तः सुखं तिष्ठाम्यहं द्विजाः । एतस्मात्कारणाज्जातो ममासौ कुररो गुरुः
तब से, उन (बंधनकारक विषयों) से मुक्त होकर, हे द्विजो, मैं सुखपूर्वक रहता हूँ। इसी कारण वह कुरर पक्षी मेरा गुरु बन गया।
Verse 14
अर्थसंपद्विमोहाय विमोहो नरकाय च । तस्मादर्थमनर्थं तं मोक्षार्थी दूरतस्त्यजेत्
धन-सम्पदा मोह को जन्म देती है और मोह नरक की ओर ले जाता है। इसलिए मोक्ष का इच्छुक उस ‘धन’ को—जो वास्तव में अनर्थ है—दूर से ही त्याग दे।
Verse 15
यथामिषं जले मत्स्यैर्भक्ष्यते श्वापदैर्भुवि । आकाशे पक्षिभिश्चैव तथा सर्वत्र वित्तवान्
जैसे जल में मछलियाँ, पृथ्वी पर पशु और आकाश में पक्षी चारा खा जाते हैं—वैसे ही धनवान् व्यक्ति सर्वत्र शिकार बनता है।
Verse 16
दोषहीनोऽपि धनवान्भूपाद्यैः परिताप्यते । दरिद्रः कृतदोषोऽपि सर्वत्र निरुपद्रवः
दोषरहित होने पर भी धनवान् राजा आदि से सताया जाता है; पर दरिद्र व्यक्ति—दोष कर बैठा हो तब भी—सर्वत्र अपेक्षाकृत निर्विघ्न रहता है।
Verse 17
आलंबिताः परैर्यांति प्रस्खलंति पदेपदे । गद्गदानि च जल्पंते धनिनो मद्यपा इव
वे दूसरों का सहारा लेकर चलते हैं, पग-पग पर ठोकर खाते हैं और हकलाते हुए बोलते हैं—धन के दास धनी भी मानो मद्यप की भाँति हैं।
Verse 18
भक्ते द्वेषो बहिः प्रीती रुचितं गुरुलघ्वपि । मुखे च कटुता नित्यं धनिनां ज्वरिणामिव
भक्त के प्रति उनके मन में द्वेष होता है, बाहर से वे प्रीति दिखाते हैं; भारी-हल्का जो जैसा रुचे वैसा ही उन्हें भाता है। उनके मुख में सदा कटुता रहती है—ज्वरग्रस्तों की भाँति धनी।
Verse 19
अर्थानामर्जने दुःखमर्जितानां च रक्षणे । नाशे दुःखं व्यये दुःखं धिगर्थो दुःखभाजनम्
धन कमाने में दुःख, कमाए हुए की रक्षा में दुःख; नाश में दुःख, व्यय में भी दुःख—धिक्कार है धन को, वह दुःख का पात्र है।
Verse 20
अर्थार्थी जीव लोकोऽयं स्मशानमपि सेवते । जनितारमपि त्यक्त्वा निःस्वं यांति सुता अपि
धन का लोभी यह जीव-लोक श्मशान तक की सेवा कर लेता है; और पुत्र भी अपने जनक को त्यागकर, निर्धन हो जाने पर उससे दूर चले जाते हैं।
Verse 21
सुतस्य वल्लभस्तावत्पिता पुत्रोऽपि वै पितुः । यावन्नार्थस्य संबन्धस्ताभ्यां भावी परस्परम् । संबन्धे वित्तजे जाते वैरं संजायते मिथः
पुत्र के लिए पिता तभी तक प्रिय है और पिता के लिए पुत्र भी तभी तक प्रिय है, जब तक दोनों के बीच धन का संबंध बना रहता है। जहाँ संबंध धन से उत्पन्न होता है, वहाँ परस्पर वैर जन्म लेता है।
Verse 22
एतस्मात्कारणाद्वित्तं मया त्यक्तं तपोधनाः । तेन सौख्येन तिष्ठामि कुररस्योपदेशतः
इसी कारण, हे तप-धन महात्माओ, मैंने धन का त्याग कर दिया है। उस त्याग-सुख से मैं कुरर (पक्षी) के उपदेश के अनुसार आनंद में स्थित हूँ।
Verse 23
शृणुध्वं च महाभागा यथा मेऽहिर्गुरुः स्थितः
हे महाभागो, सुनो—मेरे सामने सर्प किस प्रकार गुरु-रूप में स्थित हुआ है।
Verse 24
यथा मया गृहं त्यक्तं दृष्ट्वा सर्पविचेष्टितम् । गृहारंभः सुदुःखाय सुखाय न कदाचन
सर्प की चेष्टा देखकर मैंने घर छोड़ दिया; क्योंकि गृह-आरंभ और गृह-पालन महान दुःख का कारण है—सच्चे सुख का कभी नहीं।
Verse 25
सर्पः परकृतं वेश्म प्रविश्य सुखमेधते । उषित्वा तत्र सौख्येन भूयोऽन्यत्तादृशं व्रजेत्
सर्प दूसरे के बनाए घर में प्रवेश करके सुख से बढ़ता-फूलता है; वहाँ आनंद से रहकर फिर वैसा ही दूसरा स्थान चला जाता है।
Verse 26
मम त्वं कुरुते नैव ममेदं गृहमित्यसौ । न गृहं जायते तस्य न स्वयं हि कृतं यतः
वह न कभी सोचता है—‘तू मेरा है’ या ‘यह घर मेरा है’; क्योंकि उसका अपना घर बनता ही नहीं, उसने स्वयं जो नहीं बनाया।
Verse 27
यः पुनः कुरुते हर्म्यं स्वयं क्लेशैः पृथग्विधैः । न तस्य याति तत्पश्चान्मृत्युकालेऽपि संस्थिते
जो मनुष्य अनेक प्रकार के कष्ट सहकर स्वयं भव्य भवन बनाता है, उसका वह सब बाद में साथ नहीं जाता—मृत्यु के आ जाने पर भी।
Verse 28
गृहात्संजायते भार्या ततः पुत्रश्च कन्यका । तेषामर्थे करोति स्म कृत्याकृत्यं ततः परम्
घर से पत्नी आती है, फिर पुत्र और कन्या; उनके लिए मनुष्य आगे चलकर कर्तव्य और अकर्तव्य—दोनों करने लगता है।
Verse 30
पुत्रदारगृहक्षेत्रसक्ताः सीदंति जंतवः । लोभपंकार्णवे मग्ना जीर्णा वनगजा इव
पुत्र, पत्नी, घर और खेत में आसक्त जीव डूब जाते हैं; लोभ के कीचड़-समुद्र में मग्न, जैसे वन के बूढ़े हाथी।
Verse 31
एकः पापानि कुरुते फलं भुंक्ते महाजनः । भोक्तारो विप्रमुच्यंते कर्ता दोषेण लिप्यते
पाप एक ही करता है, पर फल ‘महाजन’ भोगता है; भोगने वाले तो छूट जाते हैं, पर करने वाला दोष से लिप्त हो जाता है।
Verse 32
एतस्मात्कारणाद्धर्म्यं मया त्यक्तं द्विजोत्तमाः । मोक्षमार्गार्गला भूतं दृष्ट्वा सर्पविचेष्टितम्
इसी कारण, हे द्विजोत्तमो, मैंने उस ‘धर्म्य’ गृहस्थ-जीवन को त्याग दिया; क्योंकि मैंने सर्प-सदृश चेष्टा को देखा, जो मोक्ष-मार्ग में अर्गला बन गई थी।
Verse 33
एकरात्रं वसेद्ग्रामे त्रिरात्रं पत्तने वसेत् । यो याति स यतिः प्रोक्तो योऽन्यो योगविडंबकः
गाँव में एक रात और नगर में तीन रात ठहरे। जो निरन्तर चलता रहता है वही यति कहा गया है; अन्य तो योग का ढोंगी है।
Verse 34
विधूमे च प्रशांताग्नौ यस्तु माधुकरीं चरेत् । गृहे च विप्रमुख्यानां यतिः स नेतरः स्मृतः
जिसके गृहाग्नि धूमरहित और शांत हो, जो ‘माधुकरी’ वृत्ति से, श्रेष्ठ ब्राह्मणों के घरों में भिक्षा लेकर जीवन यापन करे—वही यति स्मरण किया गया है, अन्य नहीं।
Verse 35
दण्डी भिक्षां च वा कुर्यात्तदेव व्यसनं विना । यस्तिष्ठति न वैराग्यं याति नैव यतिर्हि सः
दण्ड धारण कर भिक्षा भी करे, और वह भी व्यसन-रहित होकर; पर यदि वह वैराग्य में स्थित नहीं रहता, तो वह यति नहीं बनता।
Verse 36
दिवा स्वप्नं वृथान्नं च स्त्रीकथाऽलोक्यमेव च । श्वेतवस्त्रं हिरण्यं च यतीनां पतनानि षट्
दिन में सोना, व्यर्थ अन्न खाना, स्त्री-विषयक बातें करना और स्त्रियों को देखना, श्वेत वस्त्र पहनना तथा स्वर्ण रखना—ये यतियों के पतन के छह कारण कहे गए हैं।
Verse 37
समः शत्रौ च मित्रे च समलोष्टाश्मकांचनः । सुहृत्पुत्र उदासीनः स यतिर्नेतरः स्मृतः
जो शत्रु और मित्र में सम है, जिसके लिए ढेला, पत्थर और सोना समान हैं, और जो मित्र के पुत्र के प्रति भी उदासीन रहता है—वही यति स्मरण किया गया है, अन्य नहीं।
Verse 38
समौ मानापमानौ च स्वदेशे परिकेपि वा । यो न हृष्यति न द्वेष्टि स यतिर्नेतरः स्मृतः
मान और अपमान को समान समझकर, अपने देश में हो या परदेश में, जो न हर्षित होता है न द्वेष करता है—वही यति स्मरणीय है, अन्य नहीं।
Verse 39
यस्मिन्गृहे विशेषेण लभेद्भिक्षा च वाशनम् । तत्र नो याति यो भूयः स यतिर्नेतरः स्मृतः
जिस घर में उसे विशेष आदर से भिक्षा और निवास मिले, वहाँ भी जो बार-बार नहीं जाता—वही यति स्मरणीय है, अन्य नहीं।
Verse 40
एवं ज्ञात्वा मया विप्र दृष्ट्वा सर्पविचेष्टितम् । सर्वसंगपरित्यागो मोक्षार्थं परिकल्पितः
हे विप्र! सर्प की चेष्टा देखकर मैंने यह सत्य जाना; इसलिए मोक्ष के हेतु मैंने समस्त संग-आसक्ति का परित्याग अपना लिया।
Verse 41
एवं ममाहिः संजातो गुरुर्ब्राह्मणसत्तमाः । तत्प्रभावान्महत्तेजः संजातं विग्रहे मम
हे ब्राह्मणश्रेष्ठ! इस प्रकार वह सर्प मेरा गुरु बन गया; और उसके प्रभाव से मेरे शरीर में महान तेज प्रकट हुआ।
Verse 42
यथा मे भ्रमरो जातो गुरुस्तद्वद्वदामि च । कस्मिन्वृक्षे मया दृष्टो भ्रमरः कोऽपि संगतः
जैसे मेरे लिए भ्रमर गुरु बना, वैसे ही मैं कहता हूँ; किस वृक्ष पर मैंने उस किसी भ्रमर को संयोगवश देखा था?
Verse 43
शाखाय तु समाश्रित्य कृतपूर्वनिबंधनम् । वसंतसमये प्राप्ते पुष्पवंतश्च ये द्रुमाः
शाखा का आश्रय लेकर, पहले से बाँध कर, वसंत ऋतु आने पर चारों ओर पुष्पों से लदे वृक्ष शोभित हो उठे।
Verse 44
सुगन्धफलपुष्पाश्च सुगन्धदलसंयुताः । तेषामणुं समादाय श्रेष्ठश्रेष्ठतमं रसम्
सुगंधित फल-पुष्प और सुवासित पत्तों वाले उन वृक्षों से भौंरा केवल अणु-सा लेता है, फिर भी परम श्रेष्ठ रस निकाल लेता है।
Verse 45
नियोजयति शाखाग्रे तरोरस्य सदैव हि । अनिर्विण्णतया हृष्टस्तदा सम्यङ्निरीक्षितः
वह सदा वृक्ष की शाखा के अग्रभाग पर ही लगा रहता है; कभी न ऊबकर प्रसन्न रहता और लक्ष्य को भली-भाँति देखता रहता है।
Verse 46
मधुजालं ततो जातं कालेन महता महत् । येनान्ये मधुना तृप्तिं प्राप्ताः शतसहस्रशः
फिर बहुत समय में मधु का विशाल भंडार बन गया; उस मधु से सैकड़ों-हज़ारों अन्य जन तृप्त हो गए।
Verse 47
तच्चेष्टितं मया वीक्ष्य शास्त्राण्यन्यानि भूरिशः । ततस्तेषां समादाय सारभूतं पृथक्पृथक् । कृतानि भूरिशास्त्राणि वेदांतानि च कृत्स्नशः
उस क्रिया को देखकर मैंने अनेक अन्य शास्त्रों का भली-भाँति अध्ययन किया। फिर प्रत्येक से उसका सार अलग-अलग लेकर मैंने बहुत-से ग्रंथ और समग्र वेदान्त भी रचे।
Verse 48
उपजीवंति यान्यन्ये यथा भृङ्गास्तथा द्विजाः
जैसे भौंरे अनेक पुष्पों से मधु बटोरकर जीवित रहते हैं, वैसे ही द्विज भी अनेक शास्त्र-उपदेशों और उपायों का आश्रय लेकर जीवन-निर्वाह करते हैं।
Verse 49
एवं मे मधुपो जातो गुरुत्वे च द्विजोत्तमाः । तेनाहं तेजसा युक्तो नान्यदस्तीह कारणम्
इस प्रकार, हे द्विजोत्तमो, गुरुत्व के विषय में मैं ‘मधुप’ (भौंरा) बन गया। उसी से मैं तेज से युक्त हुआ हूँ; यहाँ इसका और कोई कारण नहीं है।
Verse 50
वेदांतवादिनो येऽत्र प्रभवंति व्रतान्विताः । निर्लोभा गततृष्णाश्च ते भवंति सुतेजसः
जो यहाँ वेदान्त के उपदेशक होकर व्रत-निष्ठ, लोभ-रहित और तृष्णा से परे होकर प्रतिष्ठित होते हैं, वे उत्तम आध्यात्मिक तेज से सम्पन्न हो जाते हैं।
Verse 51
एकेनापि विहीना ये प्रभवंति कुबुद्धयः । लोभमोहान्विताः पापा जायंते ते विचेतसः
परन्तु जो कुबुद्धि लोग इन गुणों में से एक से भी रहित होकर भी प्रतिष्ठा पाते हैं, वे लोभ और मोह से युक्त पापी बनते हैं और उनकी सही विवेक-बुद्धि नष्ट हो जाती है।
Verse 52
वेदांतानि सुभूरीणि मया दृष्ट्वा विचार्य च । समरूपाः कृता ग्रन्था मर्त्यलोकहितार्थिना
मैंने अनेक उत्तम वेदान्त-उपदेशों को देखकर और विचार करके, मनुष्य-लोक के हित की कामना से समरूप (समन्वित) ग्रन्थों की रचना की है।
Verse 53
एवं मे गुरुतां प्राप्तो मधुपो द्विजसत्तमाः । इषुकारो यथा जातस्तथा चैव ब्रवीमि वः
हे द्विजश्रेष्ठो! इस प्रकार मैंने गुरुत्व की गरिमा प्राप्त की—मधुमक्खी के समान; और जैसे बाण बनाने वाला कुशल हुआ, वैसे ही मैं तुम्हें यह तत्त्व कहता हूँ।
Verse 54
आत्मावलोकनार्थाय मया दृष्टाः सहस्रशः । योगिनो ज्ञानसंपन्नास्तैः प्रोक्तं च स्वशक्तितः
आत्म-दर्शन के हेतु मैंने सहस्रों योगियों को देखा, जो ज्ञान से सम्पन्न थे; और उन्होंने अपनी-अपनी शक्ति के अनुसार मुझे उपदेश दिया।
Verse 55
आत्मावलोकनं भावि सुशिष्याय यथा तथा । स समाधिजद्वारेण चतुराशीतिकेन च
उन्होंने कहा—योग्य शिष्य के लिए आत्म-दर्शन अवश्य प्रकट होता है; समाधि के द्वार से तथा चौरासी प्रकार की साधना-विधि से।
Verse 56
आसनैस्तत्प्रमाणैश्च पद्मासनप्रपूर्वकैः । असंख्यैः कारणैश्चैव ह्यध्यात्मपठनैस्तथा । ततोपि लक्षितो नैव मयाऽत्मा च कथंचन
पद्मासन आदि आसनों को यथोचित प्रमाण सहित करने पर भी, असंख्य उपायों और अध्यात्म-शास्त्रों के अध्ययन के बाद भी, मैं किसी प्रकार आत्मा का साक्षात्कार न कर सका।
Verse 57
ततो वैराग्यमापन्नः प्रभ्रमामि धरातले । गुर्वर्थे न च लेभेऽहं गुरुमात्मावलोकने
तब वैराग्य से भरकर मैं पृथ्वी पर भटकता रहा; पर आत्म-साक्षात्कार के लिए मुझे कोई सच्चा गुरु प्राप्त न हुआ।
Verse 58
अन्यस्मिन्नहनि प्राप्ते राजमार्गेण गच्छता । मया दृष्टो महीपालः सैन्येन महता वृतः
फिर एक अन्य दिन, राजमार्ग से जाते हुए मैंने एक राजा को देखा, जो विशाल सेना से घिरा हुआ था।
Verse 59
ततोऽहं मार्गमुत्सृज्य संमुखस्य महीपतेः । उटजद्वारमाश्रित्य किंचिदूर्ध्वोपि संस्थितः
तब मैंने मार्ग छोड़कर राजा के सम्मुख होकर, कुटिया के द्वार का आश्रय लिया और वहाँ कुछ ऊँचाई पर खड़ा हो गया।
Verse 60
तत्रापि च स्थितः कश्चित्पुरुषः कांडकारकः । ऋजुकर्मणि संयुक्तः शराणां नतपर्वणाम्
वहीं एक पुरुष भी खड़ा था—वह बाणों की डंडियाँ बनाने वाला था; वह सावधानी से काम में लगा था, मुड़े हुए जोड़ वाले बाण तैयार कर रहा था।
Verse 61
तस्मिन्दूरगते भूपे तथान्यः सेवकोऽभ्यगात्
जब राजा कुछ दूर निकल गया, तब एक दूसरा सेवक वहाँ आया।
Verse 62
तं पप्रच्छ त्वरायुक्तः शृण्वतोऽपि मम द्विजाः । कांडकर्मणि संसक्तमृजुत्वेन स्थितं तदा
हे द्विजो, वह सेवक शीघ्रता से आया और उससे प्रश्न करने लगा; उस समय मैं भी सुन रहा था—वह कांड-कार्य में लीन, एकाग्रता से स्थिर खड़ा था।
Verse 63
कियती वर्तते वेला गतस्य पृथिवीपतेः । मार्गेणानेन मे ब्रूहि येन गच्छामि पृष्ठतः
राजा के चले जाने के बाद कितना समय बीत गया है? इस मार्ग से मुझे बताओ, जिससे मैं पीछे-पीछे उसका अनुगमन कर सकूँ।
Verse 64
सोऽब्रवीत्तं तदा विप्रा अधोवक्त्रः स्थितो नरः । अनेन राजमार्गेण गच्छमानो महीपतिः
तब, हे ब्राह्मणो, वह मनुष्य—मुख नीचे किए खड़ा—उससे बोला: “महीपति इस राजमार्ग से जा रहे हैं।”
Verse 65
न मया वीक्षितः कश्चिदिदानीं राजसेवक । तदन्यं पृच्छ चेत्कार्यं तवानेन ब्रवीतु सः
हे राजसेवक, मैंने अभी किसी को नहीं देखा। यदि तुम्हारा कोई काम हो, तो किसी और से पूछो—वही तुम्हें बताए।
Verse 66
शरकर्मणि संसक्तस्त्वहमत्र व्यवस्थितः । तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य स्वचित्ते चिन्तितं मया
मैं यहाँ बाण बनाने के काम में लगा हुआ ठहरा हूँ। उसके वचन सुनकर मैंने अपने चित्त में उन पर विचार किया।
Verse 67
एकचित्ततया योगो ब्रह्मज्ञानसमुद्भवः । नान्यथा भविता मे स ततश्चित्तनिरोधनम् । करोमि ब्रह्मसंसिद्ध्यै ततो मेऽसौ भविष्यति
एकाग्र चित्त से ब्रह्मज्ञान से योग उत्पन्न होता है; अन्यथा वह मुझे नहीं मिलेगा। इसलिए ब्रह्मसिद्धि के लिए मैं चित्त-निरोध का अभ्यास करता हूँ; तब वह अनुभूति निश्चय ही मेरी होगी।
Verse 68
ततःप्रभृति चित्ते स्वे धारयामि सदैव तु । विश्वरूपं तथा सूर्यं हृत्पंकजनिवासिनम्
तब से मैं अपने चित्त में सदा विश्वरूप सूर्यदेव को, जो हृदय-कमल में निवास करते हैं, निरन्तर धारण करता हूँ।
Verse 69
ततो दिक्षु दिगन्तेषु गगने धरणीतले । तमेकं चैव पश्यामि नान्यत्किंचिद्द्विजोत्तमाः
फिर दिशाओं में, दिशान्तों तक, आकाश में और पृथ्वी पर भी, हे द्विजोत्तमो, मैं केवल उसी एक को देखता हूँ; और कुछ भी नहीं।
Verse 70
अहं च तेजसा युक्तस्तत्प्रभावेण संस्थितः
और मैं भी उसी के प्रभाव से तेज से युक्त होकर स्थिर भाव से स्थित हूँ।
Verse 71
एवं मे स गुरुर्जातः शरकारो द्विजोत्तमाः । शृणुध्वं कन्यका जाता गुरुत्वे मे यथा पुरा
इस प्रकार, हे द्विजोत्तमो, वह बाण बनाने वाला मेरा गुरु हुआ। अब सुनो—जैसे पहले, वैसे ही एक कन्या भी मेरे लिए गुरु-रूप में प्रकट हुई।
Verse 72
सर्वसंगपरित्यागी यदाहं निर्गतो गृहात् । ममानुपृष्ठतश्चैव ततो भार्या विनिर्गता
जब मैं समस्त आसक्तियों का त्याग करके घर से निकला, तब मेरी पत्नी भी मेरे पीछे-पीछे निकल पड़ी।
Verse 73
शिशुं पुत्रं समादाय कन्यामेकां च शोभनाम् । ततोऽहं भार्यया प्रोक्तो वानप्रस्थाश्रमे स्थितः
अपने शिशु पुत्र और एक सुन्दरी कन्या को साथ लेकर मेरी पत्नी ने तब मुझसे कहा; और मैं वानप्रस्थ-आश्रम में स्थित हो गया।
Verse 74
कुरु मे वचनं मुक्तिरत्रैव हि भविष्यति । ब्रह्मचारी गृहस्थो वा वानप्रस्थोऽथवा यतिः । यदि स्यात्संयतात्मा स नूनं मुक्तिमवाप्नुयात्
मेरा वचन मानो—मुक्ति निश्चय ही यहीं प्राप्त होगी। ब्रह्मचारी हो, गृहस्थ हो, वानप्रस्थ हो या यति; यदि आत्मसंयमी हो, तो वह अवश्य मुक्ति पाता है।
Verse 75
अथवा मां परित्यज्य यदि यास्यसि चान्यतः । तदहं च मरिष्यामि सत्यमेतदसंशयम्
पर यदि मुझे छोड़कर तुम कहीं और जाओगे, तो मैं भी मर जाऊँगी—यह सत्य है, इसमें कोई संशय नहीं।
Verse 76
मृतायां मयि ते बालावेतावनुमरिष्यतः । कुमारी च कुमारश्च तस्मान्नाथ दयां कुरु
मेरे मर जाने पर तुम्हारे ये दोनों बालक भी मेरे पीछे मर जाएँगे—कन्या और कुमार। इसलिए, हे नाथ, दया करो।
Verse 77
मा व्रजस्व परं तीर्थं परिजानन्नपि स्वयम् । हाटकेश्वरजं क्षेत्रमेतत्पुण्यतरं स्मृतम्
स्वयं सब तीर्थों को जानते हुए भी दूसरे तीर्थ को मत जाओ। हाटकेश्वर का यह क्षेत्र अधिक पुण्यदायक माना गया है।
Verse 78
सर्वेषामेव तीर्थानां श्रुतमेतन्मया विभो । वदतां ब्राह्मणेन्द्राणां तथान्येषां तपस्विनाम्
हे विभो! समस्त तीर्थों के विषय में यह मैंने सुना है—श्रेष्ठ ब्राह्मणों के वचनों से तथा अन्य तपस्वियों से भी।
Verse 79
श्लोकोऽयं बहुधा नाथ कीर्त्यमानो मया विभो । विश्वामित्रस्य वक्त्रेण सन्मुनेः सत्यवादिनः
हे नाथ, हे विभो! यह श्लोक मैंने अनेक बार गाया है—सत्यवक्ता सत्मुनि विश्वामित्र के मुख से प्राप्त होकर।
Verse 81
ततः कृच्छ्रात्प्रतिज्ञातं मयाश्रमनिषेवणम् । वानप्रस्थोद्भवं वा स्यात्ततोऽहं तत्र संस्थितः
तत्पश्चात् कठिनता से मैंने आश्रम-धर्म का पालन करने की प्रतिज्ञा की। वह वानप्रस्थ-आचार भी हो सकता था; और मैं उसी व्रत में वहाँ स्थित हो गया।
Verse 82
तत्रस्थस्य हि मे कन्या क्रीडते परतः स्थिता । वलयापूरिताभ्यां च प्रकोष्ठाभ्यां ततस्ततः
वहाँ रहते हुए मेरी कन्या कुछ दूर खड़ी होकर खेलती थी; उसकी भुजाएँ कंगनों से भरी थीं, और वह इधर-उधर घूमती रहती थी।
Verse 83
यथायथा सा कुरुते कन्दमूलफलाशनम् । तनुत्वं याति कायेन तथा चैव दिनेदिने
जैसे-जैसे वह कन्द, मूल और फल ही खाती रही, वैसे-वैसे दिन-प्रतिदिन उसके शरीर में क्षीणता बढ़ती गई।
Verse 84
ततो मे जायते दुःखं तेषां पतन संभवम् । कस्यचित्त्वथ कालस्य संजातं वलयत्रयम् । तस्या हस्ते ततस्ताभ्यां शब्दः संजायते मिथः
तब उनके पतन की आशंका से मेरे हृदय में दुःख उत्पन्न हुआ। कुछ समय बाद उसके हाथ में तीन कंगन बन गए; और वे आपस में टकराने लगे तो उनसे खनक का शब्द उठने लगा।
Verse 85
ततः कालेन महता ताभ्यामेकं व्यवस्थितम् । न संघर्षो न शब्दश्च तत्रस्थस्य च जायते
बहुत समय बीतने पर यह समझ में आया कि जब एक ही (कंगन) अकेला रहता है, तब न टकराव होता है न खनक; इसी प्रकार जो अकेला रहता है, उसके लिए कलह उत्पन्न नहीं होता।
Verse 86
तद्विचिन्त्य मया सोऽपि ह्याश्रमः परिवर्जितः । चिन्तितं च मया चित्ते कृत्वा चैवं सुनिश्चयम्
यह विचार करके मैंने उस आश्रम-जीवन को भी त्याग दिया। मैंने मन में मनन किया और इस प्रकार दृढ़ निश्चय कर लिया।
Verse 87
बहुभिः कलहो नित्यं द्वाभ्यां संघर्षणं तथा । एकाकी विचरिष्यामि कुमारीवलयं यथा
बहुतों के साथ सदा कलह होता है; दो के साथ भी टकराव होता है। इसलिए मैं अकेला ही विचरूँगा—कुमारी के हाथ के उस एक कंगन की भाँति, जो अकेला रहकर खनक नहीं करता।
Verse 88
ततः सुप्तां परित्यज्य तां भार्यां शिशुसंयुताम् । गतोऽहं दूरमध्वानं यत्र नो वेत्ति सा च माम्
फिर शिशु सहित सोई हुई अपनी पत्नी को छोड़कर मैं दूर की यात्रा पर निकल पड़ा—ऐसे स्थान को, जहाँ न वह मुझे जाने और न मैं उसे।
Verse 89
यत्राऽस्तमितशायी च यलब्धकृतभोजनः । भ्रमामि मेदिनीपृष्ठे त्यक्त्वा संसारबन्धनम्
जहाँ-जहाँ मैं होता हूँ, सूर्यास्त होने पर वहीं शयन करता हूँ और जो कुछ यदृच्छा से मिल जाए वही भोजन करता हूँ। इस प्रकार संसार-बन्धन त्यागकर मैं पृथ्वी-पृष्ठ पर विचरता हूँ।
Verse 90
ततो मे ज्ञानमापन्नमेवं विप्राः शनैःशनैः । अतीतानागतं चैव वर्तमानं विशेषतः
तब, हे विप्रों, इस प्रकार धीरे-धीरे मेरे भीतर ज्ञान प्रकट हुआ—भूत का, भविष्य का और विशेषतः वर्तमान का।
Verse 91
एवं मे कन्यका जाता गुरुत्वे द्विजसत्तमाः
इस प्रकार, हे द्विजश्रेष्ठों, मेरे यहाँ एक कन्या उत्पन्न हुई—जो आगे चलकर गुरुत्व (आचार्य-भाव) को प्राप्त होने वाली थी।
Verse 92
एतद्वः सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि गुरोः कृते । न युष्माकं पुरो मिथ्या कीर्तयामि कथंचन
गुरु के प्रयोजन से जो मुझसे पूछा गया था, वह सब मैंने आप लोगों से कह दिया। आपके सामने मैं किसी प्रकार भी असत्य का कथन नहीं करता।
Verse 93
एवं मे ज्ञानमुत्पन्नं प्रकारैः षड्भिरेव च । एभिर्लोकोत्तरं ज्ञानं युष्मत्प्रत्ययकारकम्
इस प्रकार मेरे भीतर ठीक छह प्रकारों से ज्ञान उत्पन्न हुआ। इन्हीं से लोकातीत (अलौकिक) ज्ञान—जो आप लोगों में दृढ़ प्रत्यय उत्पन्न करता है—स्थापित हुआ।
Verse 94
सूत उवाच । ततस्ते ब्राह्मणाः सर्वे पप्रच्छुस्तं द्विजोत्तमाः । वानप्रस्थाश्रमं त्यक्त्वा भार्यां शिशुसमन्विताम् । क्व गतस्त्वं तदाचक्ष्व कियत्कालं च संस्थितः
सूतजी बोले—तब उन सब ब्राह्मणों ने, जो द्विजों में श्रेष्ठ थे, उससे पूछा—“वानप्रस्थ-आश्रम को छोड़कर और शिशु सहित अपनी पत्नी को त्यागकर तुम कहाँ गए? यह बताओ, और वहाँ कितने समय तक रहे?”
Verse 95
अतिथिरुवाच । अहं भीतः सहस्राणि ग्रामाणां च शतानि च । यत्रास्तमितशायी सन्ननेकानि द्विजोत्तमाः । संख्यया रहितान्येव वर्षाणां च शतानि च
अतिथि बोला—“मैं भयभीत होकर हजारों गाँवों और सैकड़ों अन्य स्थानों में भटका, जहाँ अनेक द्विजोत्तम ब्राह्मण सूर्यास्त के समय शयन करते थे। मैंने वर्षों के सैकड़े भी बिताए—गिनती से परे।”
Verse 96
दृष्टानि मुख्यतीर्थानि तथैवायतनानि च । दृष्टाश्च पर्वताः श्रेष्ठा नद्यश्च विमलोदकाः
“मैंने प्रधान तीर्थों को और वैसे ही पवित्र आयतनों (देवालयों) को देखा है। मैंने श्रेष्ठ पर्वतों को और निर्मल जल वाली नदियों को भी देखा है।”
Verse 97
स्वयमेव मया ज्ञातो वाराणस्यां स्थितेन च । यज्ञः पैतामहो भावी स्थानेऽस्मिन्मामके यतः
“वाराणसी में रहते हुए मैंने स्वयं यह जाना कि मेरे इसी स्थान में ‘पैतामह’ यज्ञ होने वाला है—पितामह-संबद्ध प्राचीन यज्ञ।”
Verse 98
ततोऽहं सत्वरं प्राप्तः कौतुकेन द्विजोत्तमाः । कीदृशः स मखो भावी यत्र यज्वा पितामहः
“इसलिए, हे द्विजोत्तमो, कौतूहलवश मैं शीघ्र यहाँ आ पहुँचा—वह यज्ञ कैसा होगा, जिसमें स्वयं पितामह यजमान होंगे?”
Verse 99
सूत उवाच । एतस्मिन्नंतरे प्राप्ताः सर्वे देवाः सवासवाः । वासुदेवं पुरस्कृत्य तथा चैव महेश्वरम्
सूतजी बोले—इसी बीच इन्द्र सहित समस्त देवगण आ पहुँचे। वे वासुदेव को अग्रभाग में रखकर और उसी प्रकार महेश्वर को साथ लेकर आए।
Verse 100
कमान्तरं समासाद्य पुलस्त्याद्यास्तथर्त्विजः । ब्रह्मापि स्वयमायातो मृगचर्मधरस्तथा
नियत समय-अन्तर को प्राप्त करके पुलस्त्य आदि तथा ऋत्विज भी आए। स्वयं ब्रह्मा भी मृगचर्म धारण किए हुए वहाँ पधारे।
Verse 101
ततस्ते तुष्टिमापन्नास्तस्य ज्ञानेन तेन च । प्रोचुश्च वरदास्तुभ्यं सर्व एव दिवौकसः
तब उसके उस ज्ञान से प्रसन्न होकर वे सब स्वर्गवासी देवगण, वरदाता बनकर, तुमसे बोले।
Verse 102
तस्माद्वरय भद्रं ते प्रार्थयस्व यथेप्सितम् । अवश्यं तव दास्यामो यद्यपि स्यात्सुदुर्लभम्
अतः तुम वर चुनो—तुम्हारा कल्याण हो। जो इच्छित हो वही माँगो; चाहे वह अत्यन्त दुर्लभ ही क्यों न हो, हम निश्चय ही तुम्हें देंगे।
Verse 103
अतिथिरुवाच । यदि तुष्टाः सुरा मह्यं प्रयच्छंति वरं मम । अनेनैव शरीरेण देवत्वं प्रार्थयाम्यहम्
अतिथि बोले—यदि प्रसन्न होकर देवगण मुझे मेरा वर प्रदान करें, तो मैं इसी शरीर के साथ देवत्व की प्रार्थना करता हूँ।
Verse 105
देवा ऊचुः । नूनं त्वं विबुधो भूत्वा देवलोके निवत्स्यसि । अनेनेव शरीरेण यज्ञभागविवर्जितः
देवों ने कहा—निश्चय ही तुम देवत्व को प्राप्त होकर देवलोक में निवास करोगे, पर इसी शरीर से यज्ञ-भाग से वंचित रहोगे।
Verse 106
यच्छामो यदि ते विप्र यज्ञांशं मानुषस्य भोः । अप्रामाण्यं श्रुतेर्भावि तव दत्तेन तेन च
हे विप्र! यदि हम तुम्हें मनुष्य का यज्ञांश दे दें, तो तुम्हारे द्वारा दिए गए उस कारण से श्रुति की प्रामाणिकता पर आघात होगा।
Verse 107
अतिथिरुवाच । देवत्वेन न मे कार्यं यज्ञांशरहितेन च । तदहं साधयिष्यामि यथा मुक्तिर्भविष्यति
अतिथि ने कहा—यज्ञांश से रहित देवत्व मुझे नहीं चाहिए। मैं वही साधन करूँगा जिससे मुक्ति प्राप्त हो।
Verse 109
यज्ञभागसमोपेतं तथान्येषां दिवौकसाम् । विशेषेण सुरश्रेष्ठाः स्थानं चोपरि संस्थितम्
यज्ञभाग से युक्त होकर अन्य स्वर्गवासियों की भाँति—हे सुरश्रेष्ठो—विशेष रूप से एक उच्चतर स्थान भी स्थापित है।
Verse 110
प्रतिज्ञातस्तथा सर्वैर्वरोऽस्य विबुधैर्यतः । तस्मात्प्रदीयतामस्मै यदभीष्टं सुरोत्तमाः
क्योंकि सब देवों ने उसे वर देने की प्रतिज्ञा की है, इसलिए हे सुरोत्तमो, उसकी अभिलाषित वस्तु उसे प्रदान की जाए।
Verse 111
महेश्वर उवाच । यथाऽस्य जायते तृप्तिर्यज्ञभागाधिका सदा । तथाहं कथयिष्यामि शृण्वंतु विबुधोत्तमाः
महेश्वर बोले—जिस प्रकार उसकी तृप्ति सदा यज्ञ-भागों से भी अधिक होती है, वह मैं बताऊँगा; हे देवश्रेष्ठो, सुनो।
Verse 112
य एष क्रियते यज्ञस्तस्य नाथो हरिः स्मृतः । एतस्मात्कारणात्प्रोक्तः स देवो यज्ञपूरुषः
जो यह यज्ञ किया जाता है, उसका स्वामी हरि माने गए हैं; इसी कारण वह देव ‘यज्ञपुरुष’ कहलाते हैं।
Verse 113
अद्यप्रभृति यत्किंचिच्छ्राद्धं मर्त्ये भविष्यति । दैवं वा पैतृकं वाऽपि तस्य चांते व्यवस्थितः
आज से आगे मनुष्यों में जो भी श्राद्ध होगा—देवों के लिए हो या पितरों के लिए—उसके अंत में वही स्थित रहेगा।
Verse 114
एतस्य नाम संकीर्त्य पश्चाच्च यज्ञपूरुषम् । संकीर्त्य भोजनं देयं ब्राह्मणस्य द्विजोत्तमाः
हे द्विजश्रेष्ठो, पहले उसके नाम का संकीर्तन करके, फिर यज्ञपुरुष का आवाहन/कीर्तन करके, ब्राह्मण को भोजन देना चाहिए—उसी श्रद्धा-युक्त उच्चारण के साथ।
Verse 115
तेनास्य भविता तृप्तिर्यज्ञांताऽभ्यधिका सदा । अदत्त्वास्य कृतं श्राद्धं यत्किंचित्प्रभविष्यति
इससे उसकी तृप्ति सदा यज्ञ-समाप्ति से भी अधिक होगी; पर जो कोई श्राद्ध यह (उचित दान/उच्चारण) किए बिना करेगा, वह निष्फल हो जाएगा।
Verse 116
तद्यास्यत्यखिलं व्यर्थं तथा भस्महुतं यथा । वैश्वदेवांतमासाद्य यश्चैनं पूजयिष्यति
जो कुछ भी किया गया है वह सब व्यर्थ हो जाएगा—जैसे भस्म में डाली हुई आहुति। पर जो वैश्यदेव के अंत में पहुँचकर इस देव का विधिपूर्वक पूजन करेगा, उसी का कर्म सफल माना जाएगा।
Verse 117
विष्णुनामसमोपेतं भविष्यति तदक्षयम् । दत्तं स्वल्पमपि प्रायः श्रद्धापूतेन चेतसा
विष्णु-नाम के साथ दिया गया जो भी दान है, वह अक्षय हो जाता है। श्रद्धा से शुद्ध चित्त द्वारा दिया गया थोड़ा-सा दान भी प्रायः अविनाशी पुण्य देता है।
Verse 118
श्राद्धे वा वैश्वदेवे वा यश्चैनं नार्चयिष्यति । संप्राप्तं व्यर्थतां तस्य तच्च सर्वं भविष्यति
श्राद्ध में हो या वैश्यदेव में—जो इसका अर्चन नहीं करेगा, उसके द्वारा प्राप्त और किया गया सब कुछ व्यर्थ हो जाएगा।
Verse 119
अस्मिंस्तुष्टिं गते सर्वे सुरा यास्यंति संमुदम् । पितरश्च तमायांति विमुखे संमुखे तथा
इसके तुष्ट होने पर सब देवता आनंदित होकर प्रसन्नतापूर्वक चले जाते हैं। और पितर भी उसकी ओर आते हैं—जो विमुख थे वे भी संमुख हो जाते हैं।
Verse 120
तच्छ्रुत्वा विबुधाः सर्वे महेश्वरवचस्तदा । तथेति मुदिताः प्रोचुर्ब्रह्मविष्णुपुरस्सराः
तब महेश्वर के वचन सुनकर सब देवता आनंदित होकर बोले—“तथास्तु”; उनके अग्रभाग में ब्रह्मा और विष्णु थे।
Verse 121
ततःप्रभृति संजाता पूजा चातिथिसंभवा । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन पूजा कार्याऽतिथेः सदा । यज्ञे पूरुषयज्ञस्य न चैकस्य कथंचन
तब से अतिथि-सत्कार से जुड़ी पूजा की परंपरा प्रकट हुई। इसलिए हर प्रकार से प्रयत्न करके सदा अतिथि की पूजा करनी चाहिए—यज्ञ में भी ‘पुरुष-यज्ञ’ के रूप में; किसी भी दशा में इसकी उपेक्षा न हो।
Verse 122
अतिथिरुवाच । अत्रास्ति मामकं तीर्थं मया यत्र तपः कृतम् । हाटकेश्वरजे क्षेत्रे पुरुकाले द्विजोत्तमाः
अतिथि ने कहा—यहाँ मेरा एक तीर्थ है, जहाँ मैंने तप किया था। हाटकेश्वर के पवित्र क्षेत्र में, प्राचीन काल में, हे द्विजोत्तमो!
Verse 123
अंगारकेण संयुक्ता चतुर्थी स्याद्यदा तिथिः । सांनिध्यं तत्र कार्यं च सर्वैर्देवैश्च तद्दिने
जब चतुर्थी तिथि अङ्गारक (मंगलवार) से संयुक्त हो, तब उस दिन वहाँ सभी देवताओं को अपना सान्निध्य स्थापित करना चाहिए।
Verse 124
कुर्यात्तत्रैव यः स्नानं तस्मिन्नहनि संस्थिते । सर्वतीर्थफलं तस्य जायतां वः प्रसादतः
जो उस दिन वहीं स्थित होकर स्नान करता है, उसे समस्त तीर्थों का फल प्राप्त होता है; आपके प्रसाद से वह फल उसे प्राप्त हो।
Verse 125
तथास्त्विति ततः सर्वेऽतिथिं प्रोचुः सुरोत्तमाः । एतस्मिन्नंतरे प्राह पुलस्त्यर्षिः पितामहम्
तब सब श्रेष्ठ देवताओं ने अतिथि से कहा—“तथास्तु।” इसी बीच पुलस्त्य ऋषि ने पितामह (ब्रह्मा) से कहा।
Verse 126
पुलस्त्य उवाच । ऋत्विजः सकला देवाः संस्थिताः कौतुकान्विताः । उत्तिष्ठंतु च ते शीघ्रं यज्ञकर्मप्रसिद्धये
पुलस्त्य बोले—ऋत्विज और समस्त देवता उत्सुकता से एकत्र हैं। तुम सब शीघ्र उठो, ताकि यज्ञकर्म की सिद्धि हो और विधि पूर्ण हो।
Verse 127
एतस्मिन्नंतरे सर्वे तस्य वाक्यप्रणोदिताः । उत्थिता ऋत्विजो ये च स्वानि स्थानानि भेजिरे । ततः प्रववृते यज्ञः सपुनर्द्विजसत्तमाः । कुर्वता यज्ञकर्माणि होमपूर्वाणि यानि च
इसी बीच उसके वचनों से प्रेरित होकर सब उठ खड़े हुए। ऋत्विज अपने-अपने स्थानों पर जा बैठे। तब यज्ञ फिर आरम्भ हुआ; श्रेष्ठ द्विजों ने होम से आरम्भ कर समस्त यज्ञकर्म पुनः करने लगे।
Verse 129
कोशकारमिवात्मानं वेष्टयन्नावबुध्यते
जो अपने को रेशम के कीड़े की तरह कोष में लपेट लेता है, वह अपने ही आत्मस्वरूप को नहीं समझ पाता।