Adhyaya 58
अर्जुन ने नारद से पूछा कि अत्यन्त प्रभावशाली होने पर भी एक तीर्थ-क्षेत्र को “गुप्तक्षेत्र” क्यों कहा जाता है। नारद एक प्राचीन प्रसंग सुनाते हैं—असंख्य तीर्थ-देवता ब्रह्मा की सभा में आकर आध्यात्मिक प्रधानता का निर्णय चाहते हैं। ब्रह्मा एक ही अर्घ्य सबसे श्रेष्ठ तीर्थ को देना चाहते हैं, पर ब्रह्मा और तीर्थगण भी सहजता से श्रेष्ठता तय नहीं कर पाते। तब “मही-सागर-संगम” नामक संयुक्त तीर्थ अपने को प्रधान बताता है और तीन कारण गिनाता है, जिनमें गुहा/स्कन्द द्वारा लिङ्ग-प्रतिष्ठा का सम्बन्ध तथा नारद की मान्यता भी है। धर्मदेव स्व-प्रशंसा की निन्दा करते हैं—सच्चे गुण भी सज्जनों को स्वयं नहीं कहने चाहिए—और फलस्वरूप उस स्थान के “अप्रसिद्ध” होने का विधान करते हैं; इसी स्तम्भ (अहंकार/हठ) से “स्तम्भतीर्थ” नाम प्रकट होता है। गुहा शाप की कठोरता पर प्रश्न करते हुए नीति स्वीकारते हैं और कहते हैं कि यह क्षेत्र कुछ काल गुप्त रहेगा, फिर स्तम्भतीर्थ के रूप में प्रसिद्ध होकर समस्त तीर्थ-फल देने वाला बनेगा। इसके बाद विशेषतः शनिवासर अमावस्या आदि के व्रत-पालन के फलों की तुलना आती है, जिन्हें अनेक महातीर्थ-यात्राओं के तुल्य बताया गया है। अंत में ब्रह्मा अर्घ्य प्रदान कर तीर्थ की महिमा स्वीकारते हैं और नारद कहते हैं कि इस कथा का श्रवण भी पापों का क्षय और शुद्धि करता है।
Shlokas
Verse 1
अर्जुन उवाच । गुप्तक्षेत्रमिदं कस्मात्कस्माद्गुप्तं च नारद । यस्य प्रभावः सुमहान्नैव कस्यापि संस्तुतः
अर्जुन बोले—हे नारद! यह क्षेत्र ‘गुप्त तीर्थ’ क्यों कहलाता है? और यह क्यों छिपा रहा? जिसका प्रभाव अत्यन्त महान है, उसकी तो किसी ने भी स्तुति नहीं की।
Verse 2
नारद उवाच । पुरातनामत्र कथां गुप्तक्षेत्रस्य कारणे । शृणु पांडव शापेन गुप्तमासीदिदं यथा
नारद बोले—इस गुप्तक्षेत्र के कारण की एक प्राचीन कथा यहाँ है। हे पाण्डव! सुनो—शाप के कारण यह कैसे गुप्त हो गया।
Verse 3
पुरा निमित्ते कस्मिंश्चित्सर्वतीर्थाधिदैवताः । प्रणामाय ब्रह्मसदो ब्रह्माणं सहिता ययुः
एक समय किसी अवसर पर समस्त तीर्थों के अधिदेवता एकत्र हुए। वे ब्रह्मसभा में विराजमान ब्रह्मा को प्रणाम करने हेतु साथ-साथ गए।
Verse 4
पुष्करस्य प्रभासस्य निमिषस्यार्बुदस्य च । कुरुक्षेत्रस्य क्षेत्रस्य धर्मारण्यस्य देवताः
उनमें पुष्कर, प्रभास, निमिष और आर्बुद के—तथा कुरुक्षेत्र और धर्मारण्य क्षेत्र के—अधिदेवता भी थे।
Verse 5
वस्त्रापथस्य श्वेतस्य फल्गुतीर्थं स्य चापि याः । केदारस्य तथान्येषां क्षेत्राणां कोटिशोऽपि याः
वस्त्रापथ, श्वेत और फल्गुतीर्थ के देवता भी आए; तथा केदार के और अन्य असंख्य पवित्र क्षेत्रों के भी।
Verse 6
सिंधुसागरयोगस्य महीसागरकस्य च । गंगासागरयोगस्य अधिपाः सूकरस्य च
सिन्धु–सागर संगम, महीसागरक, गङ्गा–सागर संगम (गङ्गासागर) तथा सूकर-तीर्थ के अधिपति देव भी उपस्थित हुए।
Verse 7
गंगारेवामुखीनां तु नदीनामधिदेवताः । शोणह्रदपुरोगाणां ह्रदानां चाधिदेवताः
गङ्गा और रेवा आदि नदियों के अधिदेवता, तथा शोणह्रद आदि सरोवरों के भी अधिदेवता वहाँ आए।
Verse 8
ते सर्वे संघशो भूत्वा श्रैष्ठ्य ज्ञानाय चात्मनः । समुपाजग्मुरमला महतीं ब्रह्मणः सभाम्
वे सब पवित्र देवगण संघ बनाकर, अपने लिए श्रेष्ठता और सम्यक् ज्ञान की कामना से, ब्रह्मा की महान् सभा में पहुँचे।
Verse 9
तत्र तीर्थानि सर्वाणि समायातानि वीक्ष्य सः । उत्तस्थौ सहितः सर्वैः सभासद्भिः पितामहः
वहाँ समस्त तीर्थों को एकत्र आया देखकर, पितामह ब्रह्मा अपने सभी सभासदों सहित उठ खड़े हुए।
Verse 10
प्रणम्य सर्वतीर्थेभ्यः प्रबद्धकरसंपुटः । तीर्थानि भगवानाह विस्मयोत्फुल्ललोचनः
सब तीर्थों को हाथ जोड़कर प्रणाम करके, विस्मय से खिले नेत्रों वाले भगवान् (ब्रह्मा) ने तीर्थों से कहा।
Verse 11
अद्य नः सद्म सकलं युष्माभिरतिपावितम् । वयं च पाविता भूयो युष्माकं दर्शनादपि
आज हमारा समस्त धाम आप लोगों से अत्यन्त पवित्र हो गया; और आपके दर्शन मात्र से हम भी और अधिक पावन हो गए।
Verse 12
तीर्थानां दर्शनं श्रेयः स्पर्शनं स्नानमेव च । कीर्तनं स्मरणं चापि न स्यात्पुण्यं विना परम्
तीर्थों का दर्शन, उनका स्पर्श और उनमें स्नान—तथा उनका कीर्तन और स्मरण भी—ये सब परम पुण्य देने वाले हैं।
Verse 13
महापापान्विता रौद्रास्त्वपि ये स्युः सुनिष्ठुराः । तेऽपि तीर्थैः प्रपूयंते किं पुनर्धर्मसंस्थिताः
जो लोग महापापों से युक्त, उग्र और अत्यन्त क्रूर भी हों, वे भी तीर्थों से शुद्ध हो जाते हैं; फिर धर्म में स्थित जनों की तो बात ही क्या!
Verse 14
एवमुक्त्वा पुलस्त्यं स पुत्रमभ्यादिदेश ह । शीघ्रमर्घं तीर्थहेतोः समानय यथार्चये
पुलस्त्य से ऐसा कहकर उसने अपने पुत्र को आज्ञा दी—“शीघ्र तीर्थों के लिए अर्घ्य ले आ, ताकि मैं विधिपूर्वक उनकी अर्चना करूँ।”
Verse 15
पुलस्त्य उवाच । असंख्यानीह तीर्थानि दृश्यंते पद्मसंभव । यथा दिशसि मां तात अर्घमेकमुपानये
पुलस्त्य बोले—हे पद्मज (ब्रह्मा)! यहाँ असंख्य तीर्थ दिखाई देते हैं। हे तात, जैसे आप मुझे आज्ञा देंगे, वैसे ही मैं एक अर्घ्य लाकर अर्पित करूँगा।
Verse 16
धर्मप्रवचने श्लोको यत एष प्रगीयते
धर्म-प्रवचनों में यही श्लोक परम्परा से गाया जाता है, मानो प्रमाण-वचन के रूप में।
Verse 17
भवेयुर्यद्यसंख्याता अर्घयोग्याः समर्चने । ततस्तेषां वरिष्ठाय दातव्योऽर्घः किलैकतः
यदि पूजन में अर्घ्य के योग्य असंख्य पात्र हों, तो निश्चय ही उनमें जो श्रेष्ठ हो, उसी को एक अर्घ्य देना चाहिए।
Verse 18
ब्रह्मोवाच । साभिप्रायं साधु वत्स त्वया प्रोक्तमिदं वचः । एवं कुरुष्वैकमर्घमानय त्वं सुशीघ्रतः
ब्रह्मा बोले—वत्स, तुमने यह वचन उत्तम अभिप्राय सहित कहा है। ऐसा ही करो; एक अर्घ्य लाओ, और बहुत शीघ्र लाओ।
Verse 19
नारद उवाच । ततः पुलस्त्यो वेगेन समानिन्येऽर्घमुत्तमम् । तं च ब्रह्मा करे गृह्य तीर्थान्याहेति भारतीम्
नारद बोले—तब पुलस्त्य वेग से उत्तम अर्घ्य ले आया। ब्रह्मा ने उसे हाथ में लेकर वाणी द्वारा तीर्थों को संबोधित किया।
Verse 20
सर्वैर्भवद्भिः संहत्य मुख्यस्त्वेकः प्रकीर्त्यताम् । तस्मै चार्घं प्रयच्छामि नैवं मामनयः स्पृशेत्
आप सब मिलकर एकत्र होकर अपने में से एक परम-प्रधान को घोषित करें। उसी को मैं अर्घ्य अर्पित करूँगा, जिससे इस कर्म में मुझे कोई अनुचितता न लगे।
Verse 21
तीर्थान्यूचुः । न वयं श्रेष्ठतां विद्मः कथंचन परस्परम् । अस्माद्धेतोश्च संप्राप्ता ज्ञात्वा देहि त्वमेव तत्
तीर्थों ने कहा—हम परस्पर किसी प्रकार अपनी श्रेष्ठता नहीं जानते। इसी कारण हम यहाँ आए हैं; आप ही इसका निर्णय करके वह अर्घ्य प्रदान करें।
Verse 22
ब्रह्मोवाच । नाहं वेद्मि श्रेष्ठतां वः कथंचन नमोऽस्तु वः । सर्वे चापारमाहात्म्यं स्वयं मे वक्तुमर्हथ
ब्रह्मा बोले—मैं किसी प्रकार तुम्हारी श्रेष्ठता नहीं जानता; तुम सबको नमस्कार है। तुम सबका माहात्म्य अपार है; इसलिए तुम स्वयं अपना-अपना महत्त्व मुझे कहने योग्य हो।
Verse 23
यत्र गंगा गया काशी पुष्करं नैमिषं तथा । कुरुक्षेत्रं तथा रेवा महीसागरसंगमः
जहाँ गंगा, गया, काशी, पुष्कर और नैमिष हैं; जहाँ कुरुक्षेत्र और रेवा हैं—वहीं पृथ्वी (मही) और सागर का संगम भी है।
Verse 24
प्रभासाद्यानि शतशो यत्र नस्तत्र का मतिः
जहाँ प्रभास आदि सैकड़ों तीर्थ उपस्थित हों, वहाँ फिर क्या शंका या प्रतिवाद रह सकता है?
Verse 25
नारद उवाच । एवमुक्ते पद्मभुवा कोपि नोवाच किंचन । चिरेणेदं ततः प्राह महीसागरसंगमः
नारद बोले—पद्मभू (ब्रह्मा) के ऐसा कहने पर कोई भी कुछ न बोला। बहुत देर बाद महीसागर-संगम ने ये वचन कहे।
Verse 26
ममैनमर्घं त्वं यच्छ चतुरानन शीघ्रतः । यतः कोटिकलायां वा मम कोऽपि न पूर्यते
हे चतुरानन! शीघ्र मुझे यह अर्घ्य प्रदान कीजिए; क्योंकि कोटि-कोटि कलाओं के समय में भी मेरे समान कोई नहीं मिलता।
Verse 27
यतश्चेन्द्रद्युम्नराज्ञा ताप्यमाना वसुंधरा । सर्वतीर्थद्रवीभूता महीनामाभवन्नदी
क्योंकि राजा इन्द्रद्युम्न के तपाने से वसुंधरा दग्ध हुई, वह समस्त तीर्थों के रस में द्रवित होकर ‘मही’ नाम की नदी बन गई।
Verse 28
सा च सर्वाणि तीर्थानि संयुक्तानि मया सह । सर्वतीर्थमयस्तस्मादस्मि ख्यातो जगत्त्रये
और वह मही मेरे साथ समस्त तीर्थों को संयुक्त किए हुए है; इसलिए मैं तीनों लोकों में ‘सर्वतीर्थमय’ के नाम से प्रसिद्ध हूँ।
Verse 29
गुहेन च महालिंगं कुमारेश्वरमीश्वरम् । संस्थाप्य तीर्थमुख्यत्वं मम दत्तं महात्मना
और गुह (स्कन्द) ने महालिङ्ग—भगवान कुमारेश्वर की स्थापना की; उसे स्थापित करके उस महात्मा ने मुझे तीर्थों में प्रधानत्व प्रदान किया।
Verse 30
नारदेनापि मत्तीरे स्थानं संस्थाप्य शोभनम् । सर्वेभ्यः पुण्यक्षेत्रेभ्यो दत्तं श्रैष्ठ्यं पुरा मम
नारद ने भी मेरे तट पर एक शोभन पवित्र आसन स्थापित किया। पूर्वकाल में समस्त पुण्यक्षेत्रों पर मुझे ही श्रेष्ठता प्रदान की गई थी।
Verse 31
एवं त्रिभिर्हेतुवरैर्ममेवार्घः प्रदीयताम् । गुणैकदेशेऽपि समं मम तीर्थं न वै परम्
अतः इन तीन उत्तम कारणों से अर्घ्य केवल मुझे ही अर्पित किया जाए। मेरे तीर्थ के गुणों के एक अंश में भी कोई अन्य तीर्थ मेरे समान नहीं—फिर श्रेष्ठ तो दूर रहा।
Verse 32
इत्युक्ते वचने पार्थ तीर्थराजेन भारत । सर्वे नोचुः किंचनापि किं ब्रह्मा वक्ष्यतीति यत्
तीर्थराज के ये वचन कहे जाने पर, हे पार्थ—हे भारत—उनमें से किसी ने भी कुछ न कहा, मन में यही सोचते हुए कि ‘ब्रह्मा क्या कहेंगे?’
Verse 33
ततो ब्रह्मसुतो ज्येष्ठः श्वेतमाल्यानुलेपनः । दक्षिणं बाहुमुद्धत्य धर्मो वचनमब्रवीत्
तब ब्रह्मा के ज्येष्ठ पुत्र धर्म—श्वेत मालाओं और चन्दनादि लेपन से विभूषित—ने अपना दाहिना भुजा उठाकर ये वचन कहे।
Verse 34
अहो कष्टमिदं कूक्तं तीर्थराजेन मोहतः । सन्तोऽपि न गुणा वाच्याः स्वयं सद्भिः स्वका यतः
अहो, यह कितना दुःखद वचन है, जो मोहवश ‘तीर्थराज’ ने कहा! क्योंकि गुण होने पर भी सज्जन अपने ही गुणों का बखान नहीं करते, वे तो अपने ही होते हैं।
Verse 35
स्वीयान्गुणान्स्वयं यो हि सम्पत्सु प्रक्षिपन्परान् । ब्रवीति राजसस्त्वेष ह्यहंकारो जुगुप्सितः
जो समृद्धि के समय अपने ही गुणों का बखान करता और दूसरों को गिराता है—वह राजस अहंकार, घृणित अभिमान है।
Verse 36
तस्मादस्मादहंकारात्सत्स्वप्येषु गुणेषु च । अप्रख्यातं ध्वस्तरूपमिदं तीर्थं भविष्यति
इसलिए इसी अहंकार के कारण—यद्यपि गुण उपस्थित हों—यह तीर्थ अप्रसिद्ध हो जाएगा और इसकी पूर्व-शोभा नष्ट हो जाएगी।
Verse 37
स्तंभतीर्थमिति ख्यातं स्तम्भो गर्वः कृतो यतः । स्तंभस्य हि फलं सद्यो ब्रह्मापि प्राप किं परः
यह ‘स्तम्भतीर्थ’ नाम से प्रसिद्ध होगा, क्योंकि वहाँ गर्व को ‘स्तम्भ’ बना दिया गया। दर्प का फल तुरंत मिलता है—जब ब्रह्मा तक को मिला, तो औरों की क्या बात।
Verse 38
इत्युक्ते धर्मदेवेन हाहेति रव उत्थितः । ततः शीघ्रं समायातो योगीशोऽहं च पांडव
धर्मदेव के ऐसा कहने पर ‘हाय! हाय!’ का शब्द उठ खड़ा हुआ। तब शीघ्र ही योगियों के ईश्वर आए—और मैं भी, हे पाण्डव।
Verse 39
गुहस्ततो वचः प्राह धर्मदेवसमागमे । अयुक्तमेतच्छापोऽयं दत्तो यद्धर्म धार्ष्ट्यतः
तब गुह ने धर्मदेव के समक्ष कहा—“हे धर्म! यह शाप उचित नहीं; यह उतावलेपन से दिया गया है।”
Verse 40
ब्रवीतु कोऽपि सर्वेषां तीर्थानां तेषु वर्तताम् । यद्यैश्वर्यं नार्हतेसौ महीसागरसंगमः
कोई चाहे तो सब तीर्थों की महिमा कहे; यदि यह भूमि-समुद्र का संगम ही ऐश्वर्य और श्रेष्ठता का अधिकारी नहीं, तो फिर कौन होगा?
Verse 41
तिष्ठत्वात्मगुणो यच्च तीर्थराजेन वर्णितः । तत्र को विगुणो नाम मिथ्यावादी यतो गुणः
तीर्थराज ने जिस आत्मगुण का वर्णन किया है, वह जैसा है वैसा ही स्थिर रहे। वहाँ ‘निर्गुण’ कौन कहलाए? क्योंकि गुण तो मिथ्यावादी नहीं होता।
Verse 42
अहो न युक्तं पालानां यदि तेऽप्यविमृश्य च । एवमर्थान्करिष्यंति कं यांति शरणं प्रजाः
हाय, रक्षकों के लिए यह उचित नहीं कि वे भी ऐसे विषयों में बिना विचार किए चलें। यदि वे इसी तरह निर्णय करेंगे, तो प्रजा किसकी शरण जाएगी?
Verse 43
एवमुक्ते गुहेनाथ धर्मो वचनमब्रवीत् । सत्यमेतद्यदर्होऽयं महीसागरसंगमः
गुहेनाथ के ऐसा कहने पर धर्म ने उत्तर दिया—यह सत्य है; यह भूमि-समुद्र का संगम निश्चय ही परम पूज्यता का अधिकारी है।
Verse 44
मुख्यत्वं सर्वतीर्थानामर्घं चापि पितामहात् । किंतु नात्मगुणा वाच्याः सतामेतत्सदा व्रतम् । परोक्षेपि स्वप्रशंसा ब्रह्माणमपि चालयेत्
यह स्थान सब तीर्थों में मुख्य है और पितामह (ब्रह्मा) से भी अर्घ्य-मान पा चुका है; फिर भी अपने गुणों का बखान नहीं करना चाहिए—यह सज्जनों का नित्य व्रत है। परोक्ष आत्म-प्रशंसा भी ब्रह्मा को विचलित कर दे।
Verse 45
स्वप्रशंसां प्रकुर्वाणः पराक्षेपसमन्विताम् । किं दिवः पृथिवीं पूर्वं ययातिर्न पपात ह । यानि पूर्वं प्रमाणानि कृतानीशेन धीमता
जो अपनी प्रशंसा करता है और साथ ही दूसरों की निन्दा भी करता है, क्या वह पहले राजा ययाति की भाँति स्वर्ग से पृथ्वी पर नहीं गिरता? इसलिए बुद्धिमान ईश्वर द्वारा पूर्व में स्थापित जो प्रमाण-विधियाँ हैं, उन्हें ही प्रामाणिक मानना चाहिए।
Verse 46
तानि सम्पालनीयानि तानि कोऽति क्रमेद्बुधः । तव पित्रा समादिश्य यदर्थं स्थापिता वयम्
उन विधियों का भली-भाँति पालन करना चाहिए—कौन-सा बुद्धिमान उन्हें लाँघेगा? तुम्हारे पिता की आज्ञा से हम इसी प्रयोजन के लिए नियुक्त किए गए हैं।
Verse 47
पालयामास एतच्च त्वं पालयितुमर्हसि । ईश्वराः स्वप्रमाणेन भवंतो यदि कुर्वते
उन्होंने पहले इसको भी सुरक्षित रखा; तुम भी इसे पालने योग्य हो। यदि श्रेष्ठ ईश्वरगण अपने ही प्रमाण के अनुसार आचरण करें, तो व्यवस्था स्थिर रहती है।
Verse 48
तदस्माभिरिदं युक्तं शासनं दिश्यतां परम् । एवमुक्त्वा स्वीयमुद्रां मोक्तुकामं वृषं तदा
अतः हमारे द्वारा यह परम और युक्तियुक्त शासन-आदेश दिया जाए। ऐसा कहकर तब (धर्म) अपनी मुहर/चिह्न छोड़ने की इच्छा से वृषभ की ओर प्रवृत्त हुआ।
Verse 49
अहं प्रस्तावमन्वीक्ष्य वाक्यमेतदुदैरयम् । नमो धर्माय महते विश्वधात्रे महात्मने
मैंने प्रसंग को भली-भाँति देखकर ये वचन कहे—“महान धर्म को नमस्कार, जो विश्व का धाता है, उस महात्मा को प्रणाम।”
Verse 50
ब्रह्मविष्णुशिवैर्नित्यं पूजितायाघनाशिने । यदि मुद्रां भवान्धर्म परित्यक्ष्यति कर्हिचित्
हे धर्म! पापों का नाश करने वाले, ब्रह्मा-विष्णु-शिव द्वारा नित्य पूजित! यदि तुम कभी अपनी मुद्रा, अपना धर्म-चिह्न त्याग दोगे…
Verse 51
तदस्माकं कुतो भावो मा विश्वं नाशय प्रभो । योगीश्वरं गुहं चापि संमानयितुमर्हसि
तब हमारे लिए आशा ही कहाँ रहेगी? हे प्रभो, इस विश्व का नाश मत करो। योगियों के ईश्वर गुह का भी सम्मान करना तुम्हें उचित है।
Verse 52
शिववन्माननीयो हि यतः साक्षाच्छिवात्मजः । त्वां च देवो गुहः स्वामी संमानयितुमर्हति
वह शिव के समान ही माननीय है, क्योंकि वह साक्षात् शिव का पुत्र है। और देव-स्वामी गुह भी तुम्हारा सम्मान करने के योग्य है।
Verse 53
युवयोरैक्यभावेन सुखं जीवेदिदं जगत् । त्वया प्रदत्तः शापोऽयं मा प्रत्याख्यातिलक्षणः
तुम दोनों की एकता और सामंजस्य से यह जगत् सुखपूर्वक जिए। और तुम्हारा दिया हुआ यह शाप कहीं प्रत्याख्यान या वापसी का चिह्न न बने।
Verse 54
अनुग्रहश्च क्रियतां तीर्थराजस्य मानद
हे मानद! तीर्थराज पर भी अपनी कृपा कीजिए।
Verse 56
एवमुच्चरमाणं मां प्रशस्याहापि पद्मभूः । साध्वेतन्नारदेनोक्तं धर्मैतद्वचनं कुरु । सम्मानय गुहं चापि गुहः स्वामी यतो हि नः । एवमुक्ते ब्रह्मणा च धर्मो वचनमब्रवीत्
इस प्रकार बोलते हुए मुझे पद्मभू ब्रह्मा ने सराहा और कहा— “बहुत अच्छा; नारद ने ठीक कहा है। हे धर्म, इन वचनों को कार्यरूप में करो और गुह का भी सम्मान करो, क्योंकि गुह ही हमारे स्वामी हैं।” ब्रह्मा के ऐसा कहने पर धर्म ने भी उत्तर दिया।
Verse 57
नमो गुहाय सिद्धाय किंकरायस्य ते वयम् । मदीयां स्कन्द विज्ञप्तिं नाथैनामवधारय
सिद्ध गुह को नमस्कार। हम आपके दास हैं। हे नाथ स्कन्द, मेरी इस विनती को कृपा करके स्वीकार करें।
Verse 58
स्तंभादेतन्महातीर्थमप्रसिद्धं भविष्यति । स्तंभतीर्थमिति ख्यातं सुप्रसिद्धं भविष्यति
इस स्तम्भ के कारण यह महातीर्थ अब अप्रसिद्ध नहीं रहेगा। ‘स्तम्भतीर्थ’ नाम से यह अत्यन्त प्रसिद्ध होगा।
Verse 59
स्तम्भतीर्थमिति ख्यातं सर्वतीर्थफलप्रदम् । यश्चात्र स्नानदानानि प्रकरिष्यति मानवः
‘स्तम्भतीर्थ’ नाम से प्रसिद्ध यह तीर्थ समस्त तीर्थों का फल देने वाला है। और जो मनुष्य यहाँ स्नान तथा दान करेगा—
Verse 60
यथोक्तं च फलं तस्य स्फुटं सर्वं भविष्यति । शनिवारे ह्यमावास्या भवेत्तस्याः फलं च यत्
उसके लिए जैसा फल कहा गया है, वह सब निःसंदेह स्पष्ट रूप से प्रकट होगा। और जब अमावस्या शनिवार को पड़े, उसका जो पुण्यफल होता है—
Verse 61
महीसागरयात्रायां भवेत्तच्चावधारय । प्रभासदशयात्राभिः सप्तभिः पुष्करस्य च
भली-भाँति जान लो—महीसागर की यात्रा से वही पुण्य प्राप्त होता है; वह प्रभास की दस यात्राओं के तथा पुष्कर की सात यात्राओं के पुण्य के समान है।
Verse 62
अष्टाभिश्च प्रयागस्य तत्फलं प्रभविष्यति । पंचभिः कुरुक्षेत्रस्य नकुलीशस्य च त्रिभिः
वही फल प्रयाग की आठ यात्राओं के समान, कुरुक्षेत्र की पाँच यात्राओं के समान, और नकुलीश के तीन दर्शन/यात्राओं के समान होता है।
Verse 63
अर्बुदस्य च यत्षड्भिस्तत्फलं च भविष्यति । वस्त्रापथस्य तिसृभिर्गंगायाः पंचभिश्च यत्
और वही पुण्य अर्बुद की छह यात्राओं के समान, वस्त्रापथ की तीन यात्राओं के समान, तथा गंगा के पाँच (स्नान/यात्रा) के पुण्य के समान होता है।
Verse 64
कूपोदर्याश्चतुर्भिश्च तत्फलं प्रभविष्यति । काश्याः षड्भिस्तथा यत्स्याद्गोदावर्याश्च पंचभिः
यहाँ वही आध्यात्मिक फल प्राप्त होता है—कूपोदरि में चार (यात्रा/स्नान) से जो, काशी में छह से जो, और गोदावरी में पाँच से जो पुण्य मिलता है।
Verse 65
तत्फलं स्तंभतीर्थे वै शनिदर्शे भविष्यति । एवं दत्ते वरे स्कंदस्तदा प्रीतमनाभवत्
वही फल निश्चय ही स्तंभतीर्थ में, शनिदर्श के (पवित्र स्थल) पर प्राप्त होगा। इस प्रकार वर दिए जाने पर स्कंद का मन प्रसन्न हो उठा।
Verse 66
ब्रह्मापि स्तंभतीर्थाय ददावर्घं समाहितः । ददौ च सर्वतीर्थानां श्रेष्ठत्वममितद्युतिः
ब्रह्मा ने भी एकाग्रचित्त होकर स्तम्भतीर्थ को अर्घ्य अर्पित किया। उस अमित तेजस्वी ने उसे समस्त तीर्थों में श्रेष्ठता प्रदान की॥
Verse 67
तीर्थानि च गुहं नाथं सम्मान्य विससर्ज सः । एवमेतत्पुरा वृत्तं गुप्तक्षेत्रस्य कारणम्
उसने तीर्थों और नाथ गुह (स्कन्द) का विधिवत् सम्मान करके फिर उन्हें विदा किया। इस प्रकार प्राचीन काल में यह हुआ—यही ‘गुप्तक्षेत्र’ कहलाने का कारण है॥
Verse 68
भूयश्चापि प्रसिद्ध्यर्थं प्रेषिताप्सरसोऽत्र मे । विमोक्षिता ग्राहरूपात्त्वया ताश्च कुरूद्वह
फिर इस क्षेत्र की अधिक प्रसिद्धि के लिए मेरी अप्सराएँ यहाँ भेजी गईं; और हे कुरुश्रेष्ठ, तुमने उन्हें ग्राह (मगर) के रूप से मुक्त किया॥
Verse 69
यतो धर्मस्य सर्वस्य नानारूपैः प्रवर्ततः । परित्राणाय भवतः कृष्णस्य च भवो भवे
क्योंकि तुमसे ही नाना रूपों में समस्त धर्म प्रवर्तित होता है। तुम्हारी और कृष्ण की रक्षा के लिए शिव जन्म-जन्मांतर में सहायक हों॥
Verse 70
तदिदं वर्णितं तुभ्यं सर्वतीर्थफलं महत् । श्रुत्वैतदादितः पूर्वं पुमान्पापैः प्रमुच्यते
इस प्रकार तुम्हें समस्त तीर्थों का यह महान फल वर्णित किया गया। जो मनुष्य इसे आरम्भ से सुनता है, वह पापों से मुक्त हो जाता है॥
Verse 71
सूत उवाच । श्रुत्वेति विजयो धीमान्प्रशशंस सुविस्मितः । विसृष्टो नारदाद्यैश्च द्वारकां प्रति जग्मिवान्
सूतजी बोले—यह सुनकर बुद्धिमान विजय (अर्जुन) अत्यन्त विस्मित हुआ और उस वृत्तान्त की प्रशंसा करने लगा। फिर नारद आदि द्वारा विदा किए जाकर वह द्वारका की ओर प्रस्थान कर गया।