Adhyaya 6
इस अध्याय में पराशर सूत से कहते हैं कि केवल बाह्य कर्मकाण्ड से मिलने वाला पुण्य नहीं, बल्कि परोपकार और परहित-चिन्ता ही श्रेष्ठ धर्म है। फिर अगस्त्य–लोपामुद्रा संवाद आता है। श्रीशैल (त्रिपुरान्तक शिव से सम्बद्ध) को देखकर यह मत प्रकट होता है कि उसके शिखर का दर्शन मात्र पुनर्जन्म का नाश कर देता है। लोपामुद्रा पूछती हैं—यदि ऐसा है तो फिर काशी की खोज क्यों? अगस्त्य अनेक मोक्षदायक क्षेत्रों और तीर्थों का वर्गीकरण करते हुए भारत के प्रसिद्ध तीर्थों का स्मरण कराते हैं। इसके बाद वे ‘मानस तीर्थ’ बताते हैं—सत्य, क्षमा, इन्द्रिय-निग्रह, दया, आर्जव, दान, दम, सन्तोष, ब्रह्मचर्य, प्रिय-वाणी, ज्ञान, धृति और तप। वे समझाते हैं कि लोभ, क्रूरता, निन्दा, कपट और आसक्ति से मलिन मन को केवल जल-स्नान शुद्ध नहीं कर सकता; वास्तविक तीर्थ मन की शुद्धि और वैराग्य है। अध्याय में तीर्थयात्रा की मर्यादा भी आती है—पूर्व उपवास, गणेश-पूजन, पितृ-तर्पण, ब्राह्मण व साधुओं का सम्मान, तीर्थस्थल पर भोजन के नियम, श्राद्ध-तर्पण की विधियाँ, तथा भाव और यात्रा-प्रकार के अनुसार तीर्थफल के ‘भाग’ का निर्धारण। अंत में मोक्ष-क्षेत्रों की तुलना की जाती है—श्रीशैल और केदार मोक्षदायक हैं, पर प्रयाग उनसे श्रेष्ठ है, और प्रयाग से भी ऊपर अविमुक्त काशी है, जो मुक्ति-भूगोल में सर्वोपरि मानी गई है। श्रद्धापूर्वक श्रवण/पाठ से पापक्षय, मनःशुद्धि और पुनर्जन्म-निवारण का फल कहा गया है।
Shlokas
Verse 1
पाराशर्य उवाच । शृणु सूत महाभाग कथां श्रुतिसहोदराम् । यां वै हृदि निधायेह पुरुषः पुरुषार्थभाक्
पाराशर्य बोले—हे महाभाग सूत! वेद-सदृश पवित्र कथा सुनो; जिसे हृदय में धारण करने से मनुष्य यहाँ धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष—चारों पुरुषार्थों का फल पाता है।
Verse 2
ततः श्रीदर्श नानंद सुधाधाराधुनीं मुनिः । अवगाह्य सपत्नीकः परां मुदमवाप सः
तत्पश्चात् मुनि ने पत्नी सहित श्री-दर्शन से उत्पन्न आनन्द-रूपी अमृतधारा की उस नदी में स्नान किया और परम हर्ष को प्राप्त हुआ।
Verse 3
वह्निकुंडसमुद्भूत सूतनिर्मलमानस । शृणुष्वैकं पुरा विद्भिर्भाषितं यत्सुभा षितम्
हे वह्निकुण्ड से उत्पन्न, निर्मल-मन वाले सूत! प्राचीन काल में विद्वानों द्वारा कहा गया यह एक उत्तम वचन सुनो।
Verse 4
परोपकरणं येषां जागर्ति हृदये सताम् । नश्यंति विपदस्तेषां संपदः स्युः पदेपदे
जिन सत्पुरुषों के हृदय में परोपकार की भावना जाग्रत रहती है, उनके दुःख-दुर्भाग्य नष्ट हो जाते हैं और हर कदम पर संपदा प्रकट होती है।
Verse 5
तीर्थस्नानैर्न सा शुद्धिर्बहुदानैर्न तत्फलम् । तपोभिरुग्रैस्तन्नाप्यमुपकृत्याय दाप्यते
केवल तीर्थ-स्नान से वह पवित्रता नहीं मिलती, न बहुत-से दान देने से वह फल प्राप्त होता है। कठोर तप से भी वह खरीदा नहीं जा सकता—जो परोपकार से ही सुलभ होता है।
Verse 6
परोपकृत्या यो धर्मो धर्मो दानादिसंभवः । एकत्र तुलितौ धात्रा तत्र पूर्वो भवद्गुरुः
परोपकार से उत्पन्न धर्म और दान आदि से उत्पन्न धर्म—जब विधाता उन्हें एक साथ तौलता है, तब पहला ही अधिक गुरु, अर्थात श्रेष्ठ मार्ग ठहरता है।
Verse 7
परिनिर्मथ्य वाग्जालं निर्णीतमिदमेव हि । नोपकारात्परो धर्मो नापकारादवं परम्
वाणी के जाल को मथकर यही निश्चय हुआ है—उपकार से बढ़कर कोई धर्म नहीं, और अपकार से बढ़कर कोई पतन नहीं।
Verse 8
उपकर्तुरगस्त्यस्य जातमेतन्निदर्शनम् । क्व तादृक्काशिजं दुःखं क्व तादृक्श्रीमुखेक्षणम्
उपकारी अगस्त्य से यह दृष्टान्त उत्पन्न हुआ है—कहाँ वैसा काशी-जन्मा दुःख, और कहाँ वैसा श्री के मुख का तेजस्वी दर्शन!
Verse 9
करिकर्णाग्रचपलं जीवितं विविधं वसु । तस्मात्परोपकरणं कार्यमेकं विपश्चिता
जीवन हाथी के कान की नोक-सा चंचल है और धन अनेक रूपों में अस्थिर है; इसलिए विवेकी को एक ही कार्य सर्वोपरि करना चाहिए—परोपकार।
Verse 10
यल्लक्ष्मीनाममात्राप्त्या नरो नो माति कुत्रचित् । साक्षात्समीक्ष्यतां लक्ष्मीं कृतकृत्यो भवन्मुनिः
लक्ष्मी-नाम मात्र की प्राप्ति से मनुष्य कहीं भी नष्ट नहीं होता। इसलिए साक्षात् लक्ष्मी का दर्शन करो; हे मुनि, तब तुम कृतकृत्य हो जाओगे।
Verse 11
गच्छन्यदृच्छयासोथ दूराच्छ्रीशैलमैक्षत । यत्र साक्षान्निवसति देवः श्रीत्रिपुरांतकः
वह चलते-चलते संयोगवश दूर से श्रीशैल को देख बैठा, जहाँ स्वयं देव श्रीत्रिपुरान्तक प्रत्यक्ष रूप से निवास करते हैं।
Verse 12
उवाच वचनं पत्नीं तदा प्रीतमना मुनिः । इहस्थितैव पश्य त्वं कांते कांततरं परम्
तब हर्षित हृदय मुनि ने अपनी पत्नी से कहा—“प्रिये, यहीं ठहरकर उस परम मनोहर दृश्य को देखो, जो सब से अधिक मनोहर है।”
Verse 13
श्रीशैल शिखरं श्रीमदिदंतद्यद्विलोकनात् । पुनर्भवो मनुष्याणां भवेत्र नभवेत्क्वचित्
यह श्रीशैल का श्रीमद् शिखर—इसके दर्शन मात्र से—मनुष्यों का पुनर्जन्म समाप्त हो सकता है और फिर कहीं भी नहीं होता।
Verse 14
गिरि श्चतुरशीत्यायं योजनानां हि विस्मृतः । सर्वलिंगमयो यस्मादतः कुर्यात्प्रदक्षिणम्
यह पर्वत चौरासी योजन तक फैला है—इतना विशाल कि वर्णन से परे है। क्योंकि यह सर्वत्र लिंगमय है, इसलिए इसकी प्रदक्षिणा करनी चाहिए।
Verse 15
लोपामुद्रोवाच । किंचिद्विज्ञप्तुमिच्छामि यद्याज्ञा स्वामिनो भवेत् । ब्रूते हि याऽनुज्ञाता पत्या सा पतिता भवेत्
लोपामुद्रा बोलीं—यदि स्वामी की आज्ञा हो तो मैं कुछ निवेदन करना चाहती हूँ। क्योंकि पति की अनुमति के बिना बोलने वाली पत्नी दोष की भागिनी कही जाती है।
Verse 16
अगस्त्य उवाच । किं वक्तुकामा देवि त्वं ब्रूहि तत्त्वमशंकिता । न त्वादृशीनां वाक्यं हि पत्युः खेदाय जायते
अगस्त्य बोले—देवि, तुम क्या कहना चाहती हो? निःसंकोच सत्य कहो। तुम्हारे जैसी स्त्रियों के वचन कभी पति के लिए दुःख का कारण नहीं बनते।
Verse 17
ततः पप्रच्छ सा देवी प्रणम्य मुनिमानता । सर्वेषां च हितार्थाय स्वसंदेहापनुत्तये
तब वह कुलवती देवी, मुनि को प्रणाम कर आदरपूर्वक पूछने लगी—सबके कल्याण के लिए और अपने संदेह के निवारण हेतु।
Verse 18
लोपामुद्रोवाच । श्रीशैलशिखरं दृष्ट्वा पुनर्जन्म न विद्यते । इदमेव हि सत्यं चेत्किमर्थं काशिरिष्यते
लोपामुद्रा बोलीं—श्रीशैल के शिखर का दर्शन कर लेने पर पुनर्जन्म नहीं होता, ऐसा कहा जाता है। यदि यही सत्य है, तो फिर काशी जाने का प्रयोजन क्या है?
Verse 19
अगस्तिरुवाच । आकर्णय वरारोहे सत्यं पृष्टं त्वयामले । निर्णीतमसकृच्चैतन्मुनिभिस्तत्त्वचिंतकैः
अगस्त्य बोले—हे वरारोहे, हे अमले, सुनो; तुमने सत्य प्रश्न किया है। यह विषय तत्त्वचिन्तक मुनियों द्वारा बार-बार निश्चित किया गया है।
Verse 20
मुक्तिस्थानान्यनेकानि कृतस्तत्रापिनिर्णयः । तानि ते कथयाम्यत्र दत्तचित्ता भव क्षणम्
मुक्ति देने वाले अनेक तीर्थस्थान हैं, और उनका निर्णय वहाँ निश्चित किया गया है। अब मैं उन्हें यहाँ तुम्हें बताता हूँ—क्षणभर मन लगाकर सावधान हो जाओ।
Verse 21
प्रथमं तीर्थराजं तु प्रयागाख्यं सुविश्रुतम् । कामिकं सर्वतीर्थानां धर्मकामार्थमोक्षदम्
सबसे पहले तीर्थराज प्रयाग है, जो अत्यन्त प्रसिद्ध है। यह समस्त तीर्थों में सर्वाधिक वांछित है और धर्म, काम, अर्थ तथा मोक्ष प्रदान करता है।
Verse 22
नैमिषं च कुरुक्षेत्रं गंगाद्वारमवंतिका । अयोध्या मथुरा चैव द्वारकाप्यमरावती
नैमिष और कुरुक्षेत्र; गंगाद्वार (हरिद्वार) और अवंतिका (उज्जयिनी); अयोध्या और मथुरा; तथा द्वारका और अमरावती—ये भी प्रसिद्ध हैं।
Verse 23
सरस्वती सिंधुसंगो गंगासागरसंगमः । कांती च त्र्यंबकं चापि सप्तगोदावरीतटम्
सरस्वती; सिंधु का संगम; गंगा और सागर का संगम; कांती; त्र्यंबक; तथा गोदावरी के तट के सात पावन प्रदेश—ये भी प्रशंसित हैं।
Verse 24
कालंजरं प्रभासश्च तथा बद रिकाश्रमः । महालयस्तथोंकारक्षेत्रं वै पौरुषोत्तमम्
कालंजर और प्रभास; तथा बदरिकाश्रम; महालय; और ओंकारक्षेत्र; तथा पौरुषोत्तम—ये निश्चय ही मुक्ति-मार्ग के पावन क्षेत्र हैं।
Verse 25
गोकर्णो भृगुकच्छश्च भृगुतुंगश्च पुष्करम् । श्रीपर्वतादि तीर्थानि धारातीर्थं तथैव च
गोकर्ण, भृगुकच्छ, भृगुतुंग, पुष्कर, श्रीपर्वत आदि तीर्थ तथा धारातीर्थ—ये सब भी मोक्ष देने वाले प्रसिद्ध पवित्र तीर्थों में गिने जाते हैं।
Verse 26
मानसान्यपि तीर्थानि सत्यादीनि च वै प्रिये । एतानि मुक्तिदान्येव नात्र कार्या विचारणा
हे प्रिये, सत्य आदि ‘मानस’ तीर्थ भी हैं। ये निश्चय ही मुक्ति देने वाले हैं; इसमें विचार या संदेह करने की आवश्यकता नहीं।
Verse 27
गया तीर्थं च यत्प्रोक्तं पितॄणां हि मुक्तिदम् । पितामहानामृणतो मुक्तास्तत्तनया अपि
और गया-तीर्थ, जिसे पितरों को मुक्ति देने वाला कहा गया है—जब पितामहों का ऋण उतर जाता है, तब उनके पुत्र-पौत्र आदि वंशज भी मुक्त माने जाते हैं।
Verse 28
सधर्मिण्युवाच । मानसान्यपि तीर्थानि यान्युक्तानि महामते । कानि कानि च तानीह ह्येतदाख्यातुमर्हसि
सधर्मिणी बोली: हे महामते, आपने ‘मानस’ तीर्थों का भी उल्लेख किया। वे यहाँ कौन-कौन से हैं? कृपा करके मुझे यह बताने योग्य हैं।
Verse 29
अगस्त्य उवाच । शृणु तीर्थानि गदतो मानसानि ममानघे । येषु सम्यङ्नरः स्नात्वा प्रयाति परमां गतिम्
अगस्त्य बोले: हे अनघे, मेरे द्वारा कहे जा रहे ‘मानस’ तीर्थों को सुनो; जिनमें मनुष्य सम्यक् स्नान करके परम गति को प्राप्त होता है।
Verse 30
सत्यं तीर्थं क्षमा तीर्थं तीर्थमिन्द्रियनिग्रहः । सर्वभूतदयातीर्थं तीर्थमार्जवमेव च
सत्य ही तीर्थ है, क्षमा भी तीर्थ है, इन्द्रियों का निग्रह भी तीर्थ है। समस्त प्राणियों पर दया तीर्थ है और आर्जव—अन्तःकरण की सरलता—भी तीर्थ है।
Verse 31
दानं तीर्थं दमस्तीर्थं संतोषस्तीर्थमुच्यते । ब्रह्मचर्यं परं तीर्थं तीर्थं च प्रियवादिता
दान तीर्थ है, दम (संयम) तीर्थ है, संतोष को भी तीर्थ कहा गया है। ब्रह्मचर्य परम तीर्थ है और प्रिय, मधुर वाणी भी तीर्थ है।
Verse 32
ज्ञानं तीर्थं धृतिस्तीर्थं तपस्तीर्थमुदाहृतम् । तीर्थानामपि तत्तीर्थं विशुद्धिर्मनसः परा
ज्ञान तीर्थ है, धृति (धैर्य) तीर्थ है, तप भी तीर्थ कहा गया है। परन्तु सब तीर्थों में वह तीर्थ श्रेष्ठ है—मन की परम विशुद्धि।
Verse 33
न जलाप्लुतदेहस्य स्नानमित्यभिधीयते । स स्नातो यो दमस्नातः शुचिः शुद्धमनोमलः
केवल जल से देह को भिगो लेना ‘स्नान’ नहीं कहलाता। वही स्नात है जो दम (संयम) में स्नात हो—पवित्र, जिसके मन का मल धुल गया हो।
Verse 34
यो लुब्धः पिशुनः क्रूरो दांभिको विषयात्मकः । सर्वतीर्थेष्वपि स्नातः पापो मलिन एव सः
जो लोभी, चुगलखोर, क्रूर, दम्भी और विषयासक्त है—वह सब तीर्थों में स्नान करके भी पापी और मलिन ही रहता है।
Verse 35
न शरीर मल त्यागान्नरो भवति निर्मलः । मानसे तु मले त्यक्ते भवत्यंतः सुनिर्मलः
मनुष्य केवल शरीर की मैल उतार देने से शुद्ध नहीं होता। पर जब मन का मल त्याग दिया जाता है, तब वह भीतर से अत्यन्त निर्मल हो जाता है।
Verse 36
जायंते च म्रियंते च जलेष्वेव जलौकसः । न च गच्छंति ते स्वर्गमविशुद्धमनोमलाः
जलचर प्राणी जल में ही जन्म लेते और जल में ही मरते हैं; फिर भी जिनके मन का मल शुद्ध नहीं, वे स्वर्ग को नहीं जाते।
Verse 37
विषयेष्वति संरागो मानसो मल उच्यते । तेष्वेव हि विरागो स्य नैर्मल्यं समुदाहृतम्
विषयों में अत्यधिक आसक्ति मन का मल कहलाती है। उन्हीं विषयों के प्रति वैराग्य को ही निर्मलता कहा गया है।
Verse 38
चित्तमंतर्गतं दुष्टं तीर्थस्नानान्न शुद्ध्यति । शतशोथ जलैर्धौतं सुराभांडमिवाशुचि
जिसका चित्त भीतर से दूषित है, वह तीर्थ-स्नान से शुद्ध नहीं होता; जैसे मदिरा का पात्र सैकड़ों बार जल से धोने पर भी अशुद्ध ही रहता है।
Verse 39
दानमिज्यातपःशौचं तीर्थसेवा श्रुतं तथा । सर्वाण्येतान्यतीर्थानि यदि भावो न निर्मलः
दान, यज्ञ-पूजा, तप, शौच, तीर्थ-सेवा और शास्त्र-श्रवण—यदि भाव शुद्ध न हो, तो ये सब भी अतीर्थ (सच्चे तीर्थ नहीं) हैं।
Verse 40
निगृहीतेंद्रियग्रामो यत्रैव च वसेन्नरः । तत्र तस्य कुरुक्षेत्रं नैमिषं पुष्कराणि च
जहाँ मनुष्य इन्द्रियों के समूह को संयमित करके रहता है, वही स्थान उसके लिए कुरुक्षेत्र, नैमिष और पुष्कर तीर्थ के समान हो जाता है।
Verse 41
ज्ञानपूते ज्ञानजले रागद्वेषमलापहे । यः स्नाति मानसे तीर्थे स याति परमां गतिम्
जो ज्ञान से पवित्र, ज्ञानरूपी जल में—जो राग-द्वेष के मल को हर लेता है—मानस तीर्थ में स्नान करता है, वह परम गति को प्राप्त होता है।
Verse 42
एतत्ते कथितं देवि मानसं तीर्थलक्षणम् । भौमानामपि तीर्थानां पुण्यत्वे कारणं शृणु
हे देवी! तुम्हें मानस तीर्थ का लक्षण कहा गया; अब भौम (पृथ्वीस्थ) तीर्थों की पवित्रता का कारण भी सुनो।
Verse 43
यथा शरीरस्योद्देशाः केचिन्मेध्यतमाः स्मृताः । तथा पृथिव्यामुद्देशाः केचित्पुण्यतमाः स्मृताः
जैसे शरीर के कुछ प्रदेश अत्यन्त शुद्ध माने जाते हैं, वैसे ही पृथ्वी पर भी कुछ प्रदेश अत्यन्त पुण्य माने गए हैं।
Verse 44
प्रभावादद्भुताद्भूमेः सलिलस्य च तेजसः । परिग्रहान्मुनीनां च तीर्थानां पुण्यता स्मृता
भूमि के अद्भुत प्रभाव से, जल में निहित तेज से, और मुनियों के परिग्रह (पावन सान्निध्य-स्वीकार) से तीर्थों की पवित्रता मानी गई है।
Verse 45
तस्माद्भौमेषु तीर्थेषु मानसेषु च नित्यशः । उभयेष्वपि यः स्नाति स याति परमां गतिम
इसलिए जो मनुष्य पृथ्वी के तीर्थों में और मानस-तीर्थों में भी नित्य स्नान करता है, वह परम गति को प्राप्त होता है।
Verse 46
अनुपोष्य त्रिरात्राणि तीर्थान्यनभिगम्य च । अदत्त्वा कांचनं गाश्च दरिद्रो नाम जायते
जो तीन रात्रियों का उपवास नहीं करता, तीर्थों का गमन नहीं करता, और सुवर्ण तथा गौ का दान नहीं देता—वह ‘दरिद्र’ (पुण्यहीन) कहलाता है।
Verse 47
अग्निष्टोमादिभिर्यज्ञैरिष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । न तत्फलमवाप्नोति तीर्थभिगमनेन यत्
अग्निष्टोम आदि यज्ञों को बहुत-सी दक्षिणा सहित करके भी वह फल नहीं मिलता, जो तीर्थ-गमन से प्राप्त होता है।
Verse 48
यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् । विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते
जिसके हाथ, पाँव और मन भली-भाँति संयमित हैं, और जिसके जीवन में विद्या, तप तथा कीर्ति है—वही तीर्थों के सत्य फल का भोग करता है।
Verse 49
प्रतिग्रहादुपावृत्तः संतुष्टो येनकेनचित् । अहंकार विमुक्तश्च स तीर्थफलमश्नुते
जो प्रतिग्रह (उपहार-ग्रहण) से विरत है, जो जो कुछ मिले उसी में संतुष्ट रहता है, और जो अहंकार से मुक्त है—वही तीर्थों के सत्य फल का भोग करता है।
Verse 50
अदंभको निरारंभो लघ्वाहारो जितेंद्रियः । विमुक्तसर्वसंगैर्यः स तीर्थफलमश्नुते
जो दंभ से रहित, दिखावे से दूर, अल्पाहारी, इन्द्रियजयी और समस्त आसक्तियों से मुक्त है—वही तीर्थों के फल का यथार्थ भोग करता है।
Verse 52
अकोपनोऽमलमतिः सत्यवादी दृढव्रतः । आत्मोपमश्च भूतेषु सतीर्थफलमश्नुते । तीर्थान्यनुसरन्धीरः श्रद्दधानः समाहितः । कृतपापो विशुद्ध्येत किं पुनः शुद्धकर्मकृत्
जो क्रोधरहित, निर्मल बुद्धिवाला, सत्यभाषी, दृढ़व्रती और समस्त प्राणियों में आत्मवत् भाव रखने वाला है—वह तीर्थों का सच्चा फल पाता है। जो धीर तीर्थों का अनुगमन श्रद्धा और एकाग्र चित्त से करता है, वह पाप कर चुका हो तो भी शुद्ध हो जाता है; फिर जिसका कर्म ही शुद्ध हो, उसकी तो बात ही क्या।
Verse 53
तिर्यग्योनि न वै गच्छेत्कुदेशे नैव जायते । न दुःखी स्यात्स्वर्गभाक्च मोक्षोपायं च विंदति
वह न तिर्यक्-योनि में गिरता है, न कुदेश में जन्म लेता है; न दुःखी होता है—स्वर्ग का भागी बनता है और मोक्ष का उपाय भी पा लेता है।
Verse 54
अश्रद्दधानः पापात्मा नास्तिकोऽच्छिन्नसंशयः । हेतुनिष्ठश्च पंचैते न तीर्थफलभागिनः
अश्रद्धालु, पापबुद्धि, नास्तिक, जिसका संशय न कटे, और जो केवल तर्क-वितर्क में आसक्त हो—ये पाँच तीर्थफल के भागी नहीं होते।
Verse 55
तीर्थानि च यथोक्तेन विधिना संचरंति ये । सर्वद्वंद्वसहा धीरास्ते नराः स्वर्गभागिनः
जो शास्त्रोक्त विधि से तीर्थों का परिभ्रमण करते हैं, धीर होकर सभी द्वंद्वों को सहते हैं—वे मनुष्य स्वर्ग के भागी होते हैं।
Verse 56
तीर्थयात्रां चिकीर्षुः प्राग्विधायोपोषणं गृहे । गणेशं च पितॄन्विप्रान्साधूञ्छक्त्या प्रपूज्य च
जो तीर्थयात्रा करना चाहता हो, वह पहले घर में उपवास करे; फिर अपनी शक्ति के अनुसार गणेश, पितृगण, ब्राह्मणों और साधुओं की विधिपूर्वक पूजा करे।
Verse 57
कृतपारणको हृष्टो गच्छेन्नियमधृक्पुनः । आगत्याभ्यर्च्य पितॄन्यथोक्तफलभाग्भवेत्
उपवास का पारण करके, हर्षित और नियमपालक होकर वह आगे प्रस्थान करे; और लौटकर पितरों की पूजा करके शास्त्रोक्त फल का भागी बनता है।
Verse 58
न परीक्ष्यो द्विजस्तीर्थेष्वन्नार्थी भोज्य एव च । सक्तुभिः पिंडदानं च चरुणा पायसेन च
तीर्थ में अन्न की याचना करने वाले ब्राह्मण की परीक्षा नहीं करनी चाहिए; उसे अवश्य भोजन कराना चाहिए। और सक्तु, चरु तथा पायस से पिण्डदान किया जा सकता है।
Verse 59
कर्तव्यमृषिभिर्दृष्टं पिण्याकेन गुडेन च । श्राद्धं तत्र प्रकर्तव्यमर्घ्यावाहनवर्जितम्
ऋषियों द्वारा अनुमोदित विधान के अनुसार पिण्याक और गुड़ से भी (पिण्डादि) करना उचित है। उस तीर्थ में अर्घ्य और आवाहन को छोड़कर श्राद्ध करना चाहिए।
Verse 60
अकालेप्यथवा काले तीर्थे श्राद्धं च तर्पणम् । अविलंबेन कर्तव्यं नैव विघ्नं समाचरेत्
असमय हो या समय, तीर्थ में श्राद्ध और तर्पण बिना विलंब करना चाहिए; किसी प्रकार का विघ्न न करना चाहिए, न विघ्न को बुलाना चाहिए।
Verse 61
तीर्थं प्राप्य प्रसंगेन स्नानं तीर्थे समाचरेत् । स्नानजं फलमाप्नोति तीर्थयात्राश्रितं स च
यदि कोई प्रसंगवश तीर्थ पर पहुँच भी जाए, तो भी वहाँ तीर्थ-स्नान अवश्य करे। वह उस स्नान से उत्पन्न पुण्य तथा तीर्थ-यात्रा का फल भी प्राप्त करता है।
Verse 62
नृणां पापकृतां तीर्थे पापस्य शमनं भवेत् । यथोक्तं फलदं तीर्थं भवेच्छ्रद्धात्मनां नृणाम्
पाप करने वाले मनुष्यों के लिए तीर्थ में पाप का शमन होता है। और जिनके हृदय में श्रद्धा है, उनके लिए तीर्थ शास्त्रोक्त फल अवश्य देता है।
Verse 63
षोडशांशं स लभते यः पराथं च गच्छति । अर्धं तीर्थफलं तस्य यः प्रसंगेन गच्छति
जो दूसरे के लिए तीर्थ जाता है, वह पूर्ण फल का केवल सोलहवाँ अंश पाता है। पर जो केवल प्रसंगवश जाता है, उसे तीर्थ-फल का आधा भाग मिलता है।
Verse 64
कुश प्रतिकृतिं कृत्वा तीर्थवारिणि मज्जयेत् । मज्जयेच्च यमुद्दिश्य सोष्टमांशं लभेत वै
कुश से प्रतिकृति बनाकर उसे तीर्थ-जल में डुबोए। यदि यम को उद्देश कर डुबोया जाए, तो वह तीर्थ-पुण्य का आठवाँ अंश निश्चय ही पाता है।
Verse 65
तीर्थोपवासः कर्तव्यः शिरसो मुंडनं तथा । शिरोगतानि पापानि यांति मुंडनतो यतः
तीर्थ में उपवास करना चाहिए और वैसे ही सिर का मुंडन भी। क्योंकि मुंडन से सिर पर स्थित पाप दूर हो जाते हैं।
Verse 66
यदह्नि तीर्थप्राप्तिः स्यात्ततोह्नः पूर्ववासरे । उपवासस्तु कर्तव्यः प्राप्ताह्नि श्राद्धदो भवेत्
जिस दिन तीर्थ में पहुँचना हो, उसके एक दिन पहले उपवास करना चाहिए। और पहुँचने के दिन पितरों के लिए श्राद्ध तथा तर्पण-दान करना चाहिए।
Verse 67
तीर्थप्रसंगात्तीर्थांगमप्युक्तं त्वत्पुरोमया । स्वर्गसाधनमेवैतन्मोक्षोपायश्च वै भवेत्
तीर्थों के प्रसंग से मैंने तुम्हारे सामने तीर्थ-यात्रा के अंग-उपांग भी कहे हैं। यह निश्चय ही स्वर्ग का साधन है और मोक्ष का भी सच्चा उपाय है।
Verse 68
काशीकांती च मायाख्या त्वयोध्याद्वारवत्यपि । मथुरावंतिका चैताः सप्त पुर्योत्र मोक्षदाः
काशी, कांची, माया (हरिद्वार), अयोध्या, द्वारावती, मथुरा और अवंतिका—ये यहाँ की सात पुरियाँ मोक्ष देने वाली हैं।
Verse 69
श्रीशैलो मोक्षदः सर्वः केदारोपि ततोऽधिकः । श्रीशैलाच्चापि केदारात्प्रयागं मोक्षदं परम्
श्रीशैल सर्वथा मोक्ष देने वाला है; उससे भी अधिक केदार है। और श्रीशैल तथा केदार से भी श्रेष्ठ प्रयाग—परम मोक्षद तीर्थ है।
Verse 70
प्रयागादपि तीर्थाग्र्यादविमुक्तं विशिष्यते । यथाविमुक्ते निर्वाणं न तथाक्वाप्यसंशयम्
तीर्थों में अग्रगण्य प्रयाग से भी अविमुक्त श्रेष्ठ है। जैसे अविमुक्त में निर्वाण है, वैसा कहीं और नहीं—इसमें संशय नहीं।
Verse 73
अन्यानि मुक्तिक्षेत्राणि काशीप्राप्तिकराणि च । काशीं ध्यायमिमं श्रुत्वा नरो नियतमानसः । श्रावयित्वा द्विजांश्चापि श्रद्धाभक्तिसमन्वितान्
अन्य मुक्तिक्षेत्र भी काशी-प्राप्ति के कारण बनते हैं। जो पुरुष संयत-चित्त होकर काशी का ध्यान करता है, इस आख्यान को सुनता है और श्रद्धा-भक्ति से युक्त ब्राह्मणों को भी सुनवाता है, वह काशी-प्राप्ति और मोक्ष की ओर ले जाने वाला पुण्य प्राप्त करता है।
Verse 74
क्षत्रियान्धर्मनिरतान्वैश्यान्सन्मार्गवर्तिनः । शूद्रान्द्विजेषु भक्तांश्च निष्पापो जायते द्विजः
जब धर्म में रत क्षत्रिय, सत्पथ पर चलने वाले वैश्य और द्विजों के प्रति भक्त शूद्र भी (ऐसे श्रद्धापूर्वक श्रवण-आचरण में) प्रवृत्त होते हैं, तब द्विज पापरहित हो जाता है।