Adhyaya 30

Verse 1

स्कंद उवाच । शृण्वगस्त्यमहाभाग स च राजा भगीरथः । आराध्य श्रीमहादेवमुद्दिधीर्षुः पितामहान्

स्कन्द बोले—हे महाभाग अगस्त्य, सुनो। वह राजा भगीरथ अपने पितरों का उद्धार करने की इच्छा से श्रीमहादेव की आराधना करने लगा।

Verse 2

ब्रह्मशाप विनिर्दग्धान्सर्वान्राजर्षिसत्तमः । महता तपसा भूमिमानिनाय त्रिवर्त्मगाम्

ब्रह्मा के शाप से दग्ध हुए सबको तारने हेतु उस श्रेष्ठ राजर्षि ने महान तप से त्रिवर्त्मगामिनी गंगा को पृथ्वी पर उतारा।

Verse 3

त्रयाणामपि लोकानां हिताय महते नृपः । समानैषीत्ततो गंगां यत्रासीन्मणिकर्णिका

तीनों लोकों के महान कल्याण हेतु उस नरेश ने तब गंगा को वहाँ ले आया जहाँ मणिकर्णिका स्थित थी।

Verse 4

आनंदकाननं शंभोश्चक्रपुष्करिणी हरेः । परब्रह्मैकसुक्षेत्रं लीलामोक्षसमर्पकम्

यह शंभु का आनंदकानन है, हरि की चक्रपुष्करिणी है; यह परब्रह्म का एकमात्र श्रेष्ठ क्षेत्र है, जो लीला से मोक्ष प्रदान करता है।

Verse 5

प्रापयामास तां गंगां दैलीपिः पुरतश्चरन् । निर्वाणकाशनाद्यत्र काशीति प्रथिता पुरी

उसके आगे-आगे चलकर दैलीपि ने उस गंगा को नगर में पहुँचाया—जहाँ निर्वाण को प्रकाशित करने के कारण वह पुरी ‘काशी’ नाम से प्रसिद्ध है।

Verse 6

अविमुक्तं महाक्षेत्रं न मुक्तं शंभुना क्वचित । प्रागेव हि मुनेऽनर्घ्यं जात्यं जांबूनदं स्वयम्

हे मुने! अविमुक्त महाक्षेत्र ऐसा है जिसे शम्भु (शिव) कभी नहीं छोड़ते। यह तो स्वयं ही अनमोल है—जैसे शुद्ध, स्वजात जाम्बूनद सुवर्ण।

Verse 7

पुनर्वारितरेणापि हीरेणयदि संगतम् । चक्रपुष्करणीतीर्थं प्रागेव श्रेयसांपदम्

बार-बार परिष्कृत हीरे से भी यदि कोई वस्तु जुड़ जाए, तब भी चक्रपुष्करणी तीर्थ तो आरम्भ से ही कल्याण और परम श्रेय का धाम है।

Verse 8

ततः श्रेष्ठतरं शंभोर्मणिश्रवणभूषणात् । आनंदकानने तस्मिन्नविमुक्ते शिवालये

शम्भु के मणिमय कर्णाभूषण से भी श्रेष्ठ है वह शिवालय—आनन्दकानन में स्थित अविमुक्त।

Verse 9

प्रागेव मुक्तिः संसिद्धा गंगासंगात्ततोधिका । यदा प्रभृति सा गंगा मणिकर्ण्यां समागता

वहाँ मुक्ति तो पहले ही सिद्ध थी; पर गङ्गा-संग से वह और भी बढ़ गई—जब से गङ्गा मणिकर्णी में आ मिली।

Verse 10

तदाप्रभृति तत्क्षेत्रं दुष्प्रापं त्रिदशैरपि । कृत्वा कर्माण्यनेकानि कल्याणानीतराणि वा

तब से वह क्षेत्र देवताओं के लिए भी दुर्लभ हो गया—यद्यपि प्राणी असंख्य कर्म करें, कल्याणकारी हों या अन्यथा।

Verse 11

तानि क्षणात्समुत्क्षिप्य काशीसंस्थोऽमृतोभवेत् । तस्यां वेदांतवेद्यस्य निदिध्यासनतो विना

उन (कर्म-भारों) को क्षणभर में झटककर, काशी में निवास करने वाला अमर हो जाता है। वहाँ वेदान्त से ज्ञेय परम ब्रह्म का निदिध्यासन किए बिना भी (यह फल मिलता है)।

Verse 12

विना सांख्येन योगेन काश्यां संस्थोऽमृतो भवेत् । कर्मनिर्मूलनवता विना ज्ञानेन कुंभज

सांख्य और योग के बिना भी काशी में रहने वाला अमर हो जाता है। हे कुम्भज (अगस्त्य), कर्म का मूल उखाड़ देने वाले उस ज्ञान के बिना भी (यह सिद्धि होती है)।

Verse 13

शशिमौलिप्रसादेन काशीसंस्थोऽमृतो भवेत् । यत्नतोऽयत्नतो वापि कालात्त्यक्त्वा कलेवरम्

चन्द्रमौलि भगवान् शिव की कृपा से काशी में रहने वाला अमर हो जाता है—चाहे प्रयत्नपूर्वक या बिना प्रयत्न के, नियत समय पर देह त्याग दे।

Verse 14

तारकस्योपदेशेन काशीसंस्थोऽमृतो भवेत् । अनेकजन्मसंसिद्धैर्बद्धोऽपि प्राकृतैर्गुणैः

तारक (मन्त्र/उपदेश) के उपदेश से काशी में रहने वाला अमर हो जाता है—भले ही अनेक जन्मों से दृढ़ हुए प्राकृतिक गुणों से बँधा हुआ हो।

Verse 16

देहत्यागोऽत्र वै योगः काश्यां निर्वाणसौख्यकृत् । प्राप्योत्तरवहां काश्यामतिदुष्कृतवानपि

यहाँ सचमुच ‘योग’ देह-त्याग ही है; काशी में वह निर्वाण-सुख का कारण बनता है। उत्तरवाहिनी (गङ्गा) वाली काशी को पाकर, अत्यन्त दुष्कर्म करने वाला भी (उद्धरता है)।

Verse 17

यायात्स्वं हेलया त्यक्त्वा तद्विष्णोः परमं पदम् । यमेंद्राग्निमुखा देवा दृष्ट्वा मुक्तिपथोन्मुखान्

वे अपने-अपने धामों को तुच्छ समझकर त्यागकर विष्णु के परम पद की ओर शीघ्र चल पड़े। मुक्ति-पथ की ओर उन्मुख जनों को देखकर यम, इन्द्र, अग्नि आदि देव सतर्क हो उठे।

Verse 18

सर्वान्सर्वे समालोक्य रक्षां चक्रुः पुरापुरः । असिं महासिरूपां च पाप्यसन्मतिखंडनीम्

सब देवों ने सब ओर दृष्टि डालकर नगर-नगर में रक्षा-व्यवस्था की। और उन्होंने एक महाधार-रूप तलवार स्थापित की, जो पाप और दूषित बुद्धि को काट डालने वाली थी।

Verse 19

दुष्टप्रवेशं धुन्वानां धुनीं देवा विनिर्ममुः । वरणां च व्यधुस्तत्र क्षेत्रविघ्ननिवारिणीम्

देवों ने ऐसी धुनी (पवित्र धारा) रची जो दुष्टों के प्रवेश को झटक दे। वहीं उन्होंने क्षेत्र के विघ्नों को दूर करने वाली वरुणा भी स्थापित की।

Verse 20

दुर्वृत्तसुप्रवृत्तेश्च निवृत्तिकरणीं सुराः । दक्षिणोत्तरदिग्भागे कृत्वाऽसिं वरणां सुराः

देवों ने ऐसी शक्ति रची जो दुर्वृत्त को रोक दे और सुप्रवृत्त को सत्पथ पर प्रवृत्त करे। दक्षिण और उत्तर दिशाओं में उन्होंने असि और वरुणा को स्थापित किया।

Verse 21

क्षेत्रस्य मोक्षनिक्षेप रक्षां निर्वृतिमाप्नुयुः । क्षेत्रस्य पश्चाद्दिग्भागे तं देहलिविनायकम्

इस प्रकार मोक्ष-निक्षेप-रूप क्षेत्र की रक्षा करके देव संतुष्ट हुए। और क्षेत्र के पश्चिम भाग में उन्होंने उस देहली-विनायक (द्वार-रक्षक गणेश) को स्थापित किया।

Verse 22

स्वयं व्यापारयामास रक्षार्थं शशिशेखरः । अनुज्ञातप्रवेशानां विश्वेशेन कृपावता

चन्द्रशेखर शिव ने स्वयं रक्षा का कार्य संभाला, ताकि कृपालु विश्वेश द्वारा प्रवेश की अनुमति पाए हुए जन सुरक्षित रहें।

Verse 23

ते प्रवेशं प्रयच्छंति नान्येषां हि कदाचन । इत्यर्थे कथयिष्येऽहमितिहासं पुरातनम् । आश्चर्यकारिपरमं काशीभक्तिप्रवर्धनम्

वे प्रवेश देते हैं, और कभी भी दूसरों को नहीं। इस अर्थ को स्पष्ट करने हेतु मैं एक प्राचीन, परम आश्चर्यकारी, काशी-भक्ति बढ़ाने वाला इतिहास कहूँगा।

Verse 24

स्कंद उवाच । दक्षिणाब्धितटे कश्चित्सेतुबंधसमीपतः । वणिग्धनंजयो नाम मातृभक्तिसमन्वितः

स्कन्द बोले—दक्षिण समुद्र के तट पर, सेतुबंध के निकट, धनंजय नाम का एक व्यापारी रहता था, जो माता-भक्ति से युक्त था।

Verse 25

पुण्यमार्गार्जित धनो धनतोषितमार्गणः । मार्गणस्फारितयशा यशोदातनयार्चकः

उसका धन पुण्य मार्ग से अर्जित था; वह अपने धन से याचकों को तृप्त करता था। दान से उसकी कीर्ति फैली, और वह यशोदा-नंदन (कृष्ण) का उपासक था।

Verse 26

समुन्नतोपि संपत्त्या विनयानतकंधरः । आकरोपि गुणानां हि गुणिष्वाकारगोपकः

समृद्धि से ऊँचा होकर भी वह विनय से गर्दन झुकाए रहता था। गुणों की खान होकर भी, गुणियों के बीच अपनी श्रेष्ठता छिपाए रखता था।

Verse 27

रूपसंपदुदारोपि परदारपराङ्मुखः । ससंपूर्णकलोप्यासीन्निष्कलंकोदयः सदा

सुन्दर रूप और उदार समृद्धि से युक्त होकर भी वह पर-स्त्री से सदा विमुख रहा। समस्त कलाओं में निपुण होकर भी उसका आचरण सदा निष्कलंक रहा।

Verse 28

ससत्यानृतवृत्तिश्च प्रायः सत्यप्रियो मुने । वर्णेतरोप्यभूल्लोके सुवर्णकृतवर्णनः

वह सत्य और असत्य—दोनों प्रकार के व्यवहार में चलता था; पर हे मुने, प्रायः सत्य का ही प्रिय था। वर्ण-व्यवस्था से बाहर जन्मा होकर भी लोक में ‘सुवर्णकृत’—यश को स्वर्णवत् करने वाला—प्रसिद्ध हुआ।

Verse 29

सदाचरणगोप्येष सुखयानचरः कृती । अदरिद्रोपि मेधावी सोभूत्पापदरिद्रधीः

सदाचार के आवरण में उसका दोष छिपा रहता था; वह सुखपूर्वक विचरता, कृतकार्य और समर्थ था। धनहीन न होते हुए भी और मेधावी होकर भी, पाप से उसकी बुद्धि दरिद्र हो गई।

Verse 30

तस्यैवं वर्तमानस्य कदाचित्कालपर्ययात् । जननी निधनं प्राप्ता व्याधिताऽतिजरातुरा

इस प्रकार रहते हुए, कभी काल-परिवर्तन से उसकी जननी रोगग्रस्त और अत्यन्त जरा से पीड़ित होकर मृत्यु को प्राप्त हुई।

Verse 31

तया च यौवनं प्राप्य मेघच्छायातिचंचलम् । प्रावृण्नदीपूरसमं स्वपतिः परिवंचितः

और उसने यौवन पाकर—मेघ-छाया की भाँति अति चंचल, तथा वर्षाकाल की नदी-प्रवाह के समान उच्छल—अपने ही पति को छल लिया।

Verse 32

दिन त्रिचतुरस्थायि या नारी प्राप्य यौवनम् । भर्तारं वंचयेन्मोहात्साऽक्षयं नरकं व्रजेत्

जो स्त्री तीन-चार दिन के समान क्षणभंगुर यौवन पाकर मोहवश अपने पति को छलती है, वह अक्षय नरक को प्राप्त होती है।

Verse 33

शीलभंगेन नारीणां भर्ताधर्मपरोपि हि । पतेद्दुःखार्जितात्स्वर्गाच्छीलं रक्ष्यं ततः स्त्रिया

स्त्री के शील-भंग से उसका पति, धर्मपरायण होने पर भी, दुःख से अर्जित स्वर्ग से गिर पड़ता है; इसलिए स्त्री को अपना शील रक्षित रखना चाहिए।

Verse 34

विष्ठागर्ते च निरये स्वयं पतति दुर्मतिः । आभूतसंप्लवं यावत्ततः स्याद्ग्रामसूकरी

वह दुर्मति स्वयं ही विष्ठा-गर्त रूप नरक में गिरती है; और प्रलय तक उसके बाद वह ग्राम की सूकरी बनती है।

Verse 35

स्वविष्ठापायिनी चाथ वल्गुली वृक्षलंबिनी । उलूकी वा दिवांधा स्याद्वृक्षकोटरवासिनी

फिर वह अपनी ही विष्ठा खाने वाली बनती है; अथवा वृक्षों से लटकने वाली चमगादड़; या दिन में अंधी उल्लू बनकर वृक्ष-कोटर में वास करती है।

Verse 36

रक्षणीयं महायत्नादिदं सुकृतभाजनम् । वपुः परस्य दुःस्पर्शात्सुखाभासात्मकात्स्त्रिया

यह शरीर सुकृत का पात्र है; इसे महान प्रयत्न से रक्षित रखना चाहिए—पर-स्त्री के दुःस्पर्श से, जो सुख का केवल आभास है, (दूर रहकर)।

Verse 37

अनेनैव शरीरेण भर्तृसाद्विहितेन हि । किं सती न च तस्तंभ भानुमुद्यंतमाज्ञया

इसी शरीर से—जो पति के कष्ट से दुर्बल हो गया था—क्या उस सती ने अपनी आज्ञा से उदय होते सूर्य को भी नहीं रोक दिया?

Verse 38

अत्रिपत्न्यनसूया किं भर्तृभक्तिप्रभावतः । दधार न त्रयीं गर्भे पतिव्रत परायणा

अत्रि की पत्नी अनसूया—पतिव्रता-परायणा—क्या पति-भक्ति के प्रभाव से अपने गर्भ में त्रयी-वेद को धारण नहीं कर सकी?

Verse 39

इह कीर्तिश्च विपुला स्वर्गेवासस्तथाऽक्षयः । पातिव्रत्यात्स्त्रिया लभ्यं सखित्वं च श्रिया सह

स्त्री के पातिव्रत्य से इस लोक में महान कीर्ति, स्वर्ग में अक्षय निवास, और श्री (लक्ष्मी) के साथ सख्य भी प्राप्त होता है।

Verse 40

सादुर्वृत्त्या परित्यज्य पतिधर्मं सनातनम् । स्वच्छंदचारिणी भूत्वामृतानिरयमुद्ययौ

पर वह दुष्ट आचरण से सनातन पतिधर्म को त्यागकर, स्वेच्छाचारिणी बन गई; और मरकर नरक को चली गई।

Verse 41

धनंजयोपि च मुने केनचिच्छिवयोगिना । सार्धं तपोदयादित्थं सोऽभवद्धर्मतत्परः

और हे मुनि, धनंजय भी किसी शिव-योगी के संग से तथा तप के उदय से, इस प्रकार धर्म-परायण हो गया।

Verse 42

धनंजयोपि धर्मात्मा मातृभक्तिपरायणः । आदायास्थीन्यथो मातुर्गंगा मार्गस्थितोऽभवत्

धर्मात्मा धनंजय भी मातृभक्ति में तत्पर होकर अपनी माता की अस्थियाँ लेकर गंगा-मार्ग पर चल पड़ा।

Verse 43

पंचगव्येन संस्नाप्य ततः पंचामृतेन वै । यक्षकर्दमलेपेन लिप्त्वा पुष्पैः प्रपूज्य च

उसने (अस्थियों को) पंचगव्य से स्नान कराया, फिर पंचामृत से भी; यक्ष-कर्दम के लेप से लेपित कर पुष्पों से पूजन किया।

Verse 44

आवेष्ट्य नेत्रवस्त्रेण ततः पट्टांबरेण वै । ततः सुरसवस्त्रेण ततो मांजिष्ठवाससा

पहले नेत्र-वस्त्र से लपेटकर, फिर रेशमी पट्टाम्बर से; फिर सुगंधित वस्त्र से और उसके बाद मांजिष्ठा-रंजित वस्त्र से (आवृत किया)।

Verse 45

नेपालकंबलेनाथ मृदाचाऽथ विशुद्धया । ताम्रसंपुटके कृत्वा मातुरंगान्यहो वणिक्

फिर नेपाल-कंबल से तथा शुद्ध मिट्टी से (आवृत कर) उस वणिक् ने—अहो!—माता के अंग-अवशेषों को ताम्र-संपुट में रख दिया।

Verse 46

अस्पृष्टहीनजातिः स शुचिष्मान्स्थंडिलेशयः । आनयञ्ज्वरितोप्यासीन्मध्ये मार्गं धनंजयः

अस्पृश्य कही जाने वाली हीन जाति का होकर भी वह शुचि था, भूमि पर शयन करता था; ज्वर से पीड़ित होकर भी धनंजय मार्ग के मध्य से (अस्थियाँ) ले जाता रहा।

Verse 47

भारवाहः कृतस्तेन कश्चिद्दत्त्वोचितां भृतिम् । किं बहूक्तेन घटज काशी प्राप्ताऽथ तेन वै

उसने एक कुली नियुक्त किया और उसे उचित मजदूरी दी। अधिक क्या कहें, हे घटज (अगस्त्य)! समय आने पर वह निश्चय ही काशी पहुँच गया।

Verse 48

धृत्वा संभृतिरक्षार्थं भारवाहं धनंजयः । जगामापणमानेतुं किंचिद्वस्त्वशनादिकम्

संचित सामान की रक्षा के लिए धनंजय ने कुली को पहरे पर रखा और कुछ वस्तुएँ—भोजन आदि—लाने हेतु बाजार गया।

Verse 49

भारवाह्यंतरं प्राप्य तस्य संभृतिमध्यतः । ताम्रसंपुटमादाय धनं ज्ञात्वा गृहं ययौ

कुली के ठिकाने में घुसकर उसने संचित सामान के बीच से ताँबे की पेटी उठा ली; उसमें धन है यह जानकर वह घर चला गया।

Verse 50

वासस्थानमथागत्य तमदृष्ट्वा धनंजयः । त्वरावान्संभृतिं वीक्ष्य ताम्रसंपुटवर्जिताम्

धनंजय जब ठहरने के स्थान पर लौटा और उसे न देखा, तो वह घबराकर संचित सामान देखने लगा; वह ताँबे की पेटी से रहित था।

Verse 51

हाहेत्याताड्य हृदयं चक्रंद बहुशो भृशम् । इतस्ततस्तमालोक्य गतस्तदनुसारतः

“हाय!” कहकर उसने अपनी छाती पीटी और अत्यन्त दुःख से बार-बार रोया। इधर-उधर देखकर वह उसके पीछे-पीछे चल पड़ा।

Verse 52

अकृत्वा जाह्नवीस्नानमनवेक्ष्य जगत्पतिम् । तस्य संवसथं प्राप्तो भारवोढुर्धनंजयः

जाह्नवी (गंगा) में पवित्र स्नान किए बिना और जगत्पति के दर्शन किए बिना, भार ढोने वाला धनंजय अपने निवास को जा पहुँचा।

Verse 53

भारवाडप्यरण्यान्यां ताम्रसंपुटमध्यतः । दृष्ट्वास्थीनि विनिःश्वस्य तानि त्यक्त्वा गृहं ययौ

वन में उस कुली ने भी ताँबे की पेटी खोलकर भीतर हड्डियाँ देखीं। गहरी साँस लेकर उसने उन्हें फेंक दिया और घर लौट गया।

Verse 54

वणिक्च तद्गृहं प्राप्य शुष्ककंठोष्ठतालुकः । दृष्ट्वाऽथ चैलशकलं तृणकुट्यंतरे तदा

व्यापारी उस घर में पहुँचा तो उसका कंठ, होंठ और तालु सूखे थे। तब उसने घास की कुटिया के भीतर कपड़े का एक टुकड़ा देखा।

Verse 55

आशया किंचिदाश्वस्य तत्पत्नीं परिपृष्टवान् । सत्यं ब्रूहि न भेतव्यं दास्याम्यन्यदपि ध्रुवम्

कुछ आशा लेकर, उसे थोड़ा ढाढ़स बँधाकर, उसने उस पुरुष की पत्नी से पूछा—“सच कहो, डरना मत; मैं निश्चय ही तुम्हें कुछ और भी दूँगा।”

Verse 56

वसु क्व ते गतो भर्ता मातुरस्थीनिमेऽर्पय । वयं कार्पटिका भद्रे भवामो न च दुःखदाः

“धन लेकर तुम्हारा पति कहाँ गया? अपनी माता की ये अस्थियाँ मुझे सौंप दो। भद्रे, हम तो फटेहाल कर्पटिक हैं; हम दुःख देने वाले नहीं हैं।”

Verse 57

अज्ञात्वा लोभवशतस्तेन नीतोऽस्थिसंपुटः । तस्यैष दोषो नो भद्रे मातुर्मे कर्म तादृशम्

उसने उसके वास्तविक स्वरूप को जाने बिना, लोभवश अस्थियों का संदूक उठा लिया। हे भद्रे, दोष उसी का है; मेरी माता का नहीं—उनका कर्म वैसा नहीं था।

Verse 58

अथवा न प्रसू दोषो मंदभाग्योऽस्मि तत्सुतः । सुतेनकृत्यं यत्कृत्यं तत्प्राप्तिर्नास्ति भिल्लि मे

अथवा माता का कोई दोष नहीं; मैं—उसका पुत्र—ही मंदभाग्य हूँ। पुत्र को जो कर्तव्य करना चाहिए, वह सेवा-प्राप्ति मुझे नहीं हुई, हे भिल्ली।

Verse 59

उद्यमं कृतवानस्मि न सिद्ध्येन्मंदभाग्यतः । आयातु सत्यवाक्यान्मे मा बिभेतु वनेचरः

मैंने प्रयास तो किया है, पर मंदभाग्य से सिद्धि नहीं होती। मेरे सत्य-वचनों के बल से वह वनचारी लौट आए; वह मुझसे भय न करे।

Verse 60

अस्थीनि दर्शयत्वाशु धनं दास्येऽधिकं ततः । इत्युक्ता तेन सा भिल्ली व्याजहार निजं पतिम्

‘अस्थियाँ शीघ्र दिखा दो; उसके बाद मैं और अधिक धन दूँगा।’ ऐसा कहे जाने पर उस भिल्ली ने अपने पति से कहा।

Verse 61

लज्जानम्रशिराःसोऽथ वृत्तांतं विनिवेद्य च । निनाय तामरण्यानीं शबरस्तं धनंजयम्

तब वह शबर लज्जा से सिर झुकाए, सारा वृत्तांत निवेदित करके, उस धनंजय को साथ लेकर वन-प्रांतर में ले गया।

Verse 62

वनेचरोऽथ तत्स्थानं दैवाद्विस्मृतवान्मुने । दिग्भ्रांतिं समवाप्याथ परिबभ्राम कानने

तब वह वनवासी, हे मुनि, दैववश उस स्थान को भूल गया। दिशा-भ्रम में पड़कर वह वन में इधर-उधर भटकता रहा।

Verse 63

इतोरण्यात्ततो याति ततोरण्यादितो व्रजेत् । वनाद्वनांतरं भ्रांत्वा खिन्नः सोपि वनेचरः

इस वन से वह उस वन को गया, और उस वन से फिर इसी ओर लौट आया। वन-वनांतर भटकते-भटकते वह वनवासी भी थक गया।

Verse 64

विहाय मध्येऽरण्यानि तं ययौ च स्वपक्कणम् । द्वित्राण्यहानि संभ्रम्य स कार्पटिकसत्तमः

अरण्यों को बीच में छोड़कर वह अपने ही निवास-स्थान को चला गया। दो-तीन दिन व्याकुल होकर भटकने के बाद वह श्रेष्ठ कार्पटिक…

Verse 66

तन्मंदभाग्यतां श्रुत्वा लोकात्कार्पटिको मुने । कृत्वा गयां प्रयागं च ततः स्वविषयं ययौ

लोगों से उस दुर्भाग्य की बात सुनकर, हे मुनि, उस कार्पटिक ने गया और प्रयाग के दर्शन किए; फिर वह अपने देश को चला गया।

Verse 67

काश्यां प्रवेशं प्राप्यापि तदस्थीनि घटोद्भव । विना वैश्वेश्वरीमाज्ञां बहिर्यातानि तत्क्षणात्

काशी में प्रवेश पा लेने पर भी, हे घटोद्भव (अगस्त्य), वे अस्थियाँ वैश्वेश्वरी की आज्ञा के बिना उसी क्षण बाहर निकाल दी गईं।

Verse 68

एवं काश्यां प्रविश्यापि पापी धर्मानुषंगतः । न क्षेत्रफलमाप्नोति बहिर्भवति तत्क्षणात्

इस प्रकार काशी में प्रवेश करके भी, जो पापी केवल धर्म का बाह्य आसंग रखता है, वह क्षेत्र-फल नहीं पाता; उसी क्षण वह (क्षेत्र-कृपा से) बाहर हो जाता है।

Verse 69

तस्माद्विश्वेश्वराज्ञैव काशीवासेऽत्र कारणम् । असिश्च वरणा यत्र क्षेत्ररक्षाकृतौ कृते

अतः यहाँ काशी-वास का कारण स्वयं विश्वेश्वर की आज्ञा है—जहाँ क्षेत्र-रक्षा के लिए असि और वरणा की स्थापना की गई।

Verse 70

वाराणसीति विख्याता तदारभ्य महामुने । असेश्च वरणायाश्च संगमं प्राप्य काशिका

हे महामुने! उसी समय से काशिका, असि और वरणा के संगम को प्राप्त करके ‘वाराणसी’ नाम से विख्यात हुई।

Verse 71

वाराणसीह करुणामयदिव्यमूर्तिरुत्सृज्य यत्र तु तनुं तनुभृत्सुखेन । विश्वेशदृङ्महसि यत्सहसा प्रविश्य रूपेण तां वितनुतां पदवीं दधाति

वाराणसी में जहाँ देहधारी सहज ही तन का त्याग करता है, वहाँ करुणामय दिव्य सत्ता (जीव) विश्वेश्वर की दृष्टि-प्रभा में सहसा प्रवेश कर, नये रूप से उस विस्तीर्ण परम पदवी को धारण करती है।

Verse 72

जातो मृतो बहुषु तीर्थवरेषु रे त्वं जंतो न जातु तव शांतिरभून्निमज्य । वाराणसी निगदतीह मृतोऽमृतत्वं प्राप्याधुना मम बलात्स्मरशासनः स्याः

हे जन्तु! तू अनेक श्रेष्ठ तीर्थों में बार-बार जन्मा और मरा; स्नान करके भी तुझे कभी शान्ति न मिली। पर वाराणसी कहती है—‘यहाँ जो मरे, वह अमृतत्व पाता है’; अब मेरे बल से तू स्मर-विजयी (काम-शासन) होगा।

Verse 73

अन्यत्र तीर्थ सलिले पतितोद्विजन्मा देवादिभावमयते न तथा तु काश्याम् । चित्रं यदत्र पतितः पुनरुत्थितिं न प्राप्नोति पुल्कसजनोपि किमग्र जन्मा

अन्य तीर्थों के जल में गिरा हुआ द्विज फिर देवभाव को पा सकता है, पर काशी में वैसा नहीं। आश्चर्य है कि यहाँ गिरा हुआ फिर सांसारिक उत्थान नहीं पाता; जब पुल्कस-जाति वाला भी मुक्त हो जाता है, तो उच्च जन्म वाले का क्या कहना।

Verse 74

नैषा पुरी संसृतिरूपपारावारस्य पारं पुरहा पुरारिः । यस्यां परं पौरुषमर्थमिच्छन्सिद्धिं नयेत्पौरपरंपरांसः

यह पुरी केवल नगर नहीं; यह संसार-समुद्र का पर तट है, जिसे त्रिपुर-विनाशक पुरारि ने प्रकट किया। इसमें जो पुरुषार्थ का परम लक्ष्य चाहता है, वह सिद्धि को प्राप्त होता है—यहाँ के निवासियों की परंपराओं तक में कृपा प्रवाहित होती है।

Verse 75

तीर्थांतराणि मनुजः परितोऽवगाह्य हित्वा तनुं कलुषितां दिवि दैवतं स्यात् । वाराणसीपरिसरे तु विसृज्य देहं संदेहभाग्भवति देहदशाप्तयेपि

मनुष्य अन्य तीर्थों में स्नान कर, कलुषित देह त्यागकर स्वर्ग में देवता हो सकता है। पर वाराणसी के परिसर में देह छोड़ने पर वह संदेह का भागी होता है—यहाँ तो पुनः देह-प्राप्ति (पुनर्जन्म) तक का भी संदेह नहीं रहता, क्योंकि वह कट जाती है।

Verse 76

वाराणसी समरसीकरणादृतेपि योगादयोगिजनतां जनतापहंत्री । तत्तारकं श्रवणगोचरतां नयंती तद्बह्मदर्शयति येन पुनर्भवो न

वाराणसी योगी हो या अयोगी—समस्त जन के तापों को हरने वाली है, बिना किसी बलात् ‘समरसता’ के भी। वह उस तारक तत्त्व को श्रवण के क्षेत्र में ले आती है और उस ब्रह्म का दर्शन कराती है, जिससे पुनर्भव नहीं होता।

Verse 77

वाराणसी परिसरे तनुमिष्टदात्रीं धर्मार्थकामनिलयामहहाविसृज्य । इष्टं पदं किमपि हृष्टतरोभिलष्य लाभोस्तुमूलमपि नो यदवाप शून्यम्

अहा! वाराणसी के परिसर में—इष्टदात्री, धर्म-अर्थ-काम की निलय—उस देह को त्यागकर, जीव अत्यन्त हर्ष से किसी प्रिय परम पद की अभिलाषा करता है। लाभ हो; क्योंकि यहाँ उसका मूल भी शून्य नहीं—निश्चय ही वह प्राप्त होता है।

Verse 78

आःकाशिवासिजनता ननु वंचिताभूद्भाले विलोचनवतावनितार्धभाजा । आदाय यत्सन्ध्यकृतभाजनमिष्टदेहं निर्वाणमात्रमपवर्जयतापुनर्भु

हाय! काशी में रहने वाली प्रजा मानो वंचित हो गई—त्रिनेत्रधारी, अर्धनारीश्वर शंकर ने उनकी संध्यावंदना से निर्मित प्रिय देह को हर लिया और उन्हें केवल निर्वाण-मोक्ष दिया; पुनर्जन्म का अवसर रोक दिया।

Verse 79

वाराणसी स्फुरदसीमगुणैकभूमिर्यत्र स्थितास्तनुभृतःशशिभृत्प्रभावात् । सर्वे गले गरलिनोऽक्षियुजो ललाटे वामार्धवामतनवोऽतनवस्ततोंऽते

वाराणसी अनंत गुणों की एकमात्र उज्ज्वल भूमि है। चंद्रशेखर शिव की शक्ति से वहाँ रहने वाले सभी देहधारी—कंठ में गरलधारी-से, ललाट पर त्रिनेत्र-से, और रूप में मानो वामभाग की शुभ साझेदारी वाले—अंत में उनके देहरहित मुक्त स्वरूप को प्राप्त होते हैं।

Verse 80

आनंदकाननमिदं सुखदं पुरैव तत्त्रापि चक्रसरसी मणिकर्णिकाऽथ । स्वः सिंधुसंगतिरथो परमास्पदं च विश्वेशितुः किमिह तन्न विमुक्तये यत्

यह आनंदकानन प्राचीन काल से ही सुख देने वाला है। इसमें चक्रसरसी—मणिकर्णिका—और स्वर्ग-नदी का संगम भी है। यह विश्वेश्वर शिव का परम धाम है। यहाँ ऐसा क्या है जो मुक्ति की ओर न ले जाए?

Verse 81

वाराणसीह वरणासि सरिद्वरिष्ठा संभेदखेदजननी द्युनदी लसच्छ्रीः । विश्रामभूमिरचलाऽमलमोक्षलक्ष्म्याहैनां विहाय किमुसीदति मूढजंतुः

हे वाराणसी—हे वरणा—श्रेष्ठ नदी, दिव्य धारा, जो भेद-भाव को गलाकर थकान हरती है! तू विश्राम की अचल भूमि है, निर्मल मोक्ष-लक्ष्मी से युक्त। इसे छोड़कर मूढ़ जीव क्यों संसार के पतन में डूबता है?

Verse 82

किं विस्मृतं त्वहहगर्भजमामनस्यं कार्तांतदूतकृतबंधन ताडनं च । शंभोरनुग्रह परिग्रह लभ्य काशीं मूढो विहाय किमु याति करस्थ मुक्तिम्

क्या तूने—हाय—गर्भ से आरंभ होने वाला दुःख, और यमदूतों द्वारा किया गया बंधन व ताड़न भूल गया? काशी तो केवल शंभु की अनुग्रह-स्वीकृति से मिलती है। उसे छोड़कर मूढ़ जन हाथ में आई मुक्ति को कैसे पाएगा?

Verse 83

तीर्थांतराणि कलुषाणि हरति सद्यः श्रेयो ददत्यपि बहु त्रिदिवं नयंति । पानावगाहनविधानतनुप्रहाणैर्वाराणसी तु कुरुते बत मूलनाशम्

अन्य तीर्थ पापों को हरते हैं और स्वर्ग देते हैं, लेकिन वाराणसी जलपान, स्नान और देह त्याग से कर्मों का मूल नाश करती है।

Verse 84

काशीपुरी परिसरे मणिकर्णिकायां त्यक्त्वा तनुं तनुभृतस्तनुमाप्नुवंति । भाले विलोचनवतीं गलनीललक्ष्मीं वामार्धबंधुरवधूं विधुरावरोधाः

काशी में मणिकर्णिका पर शरीर त्यागने वाले जीव शिव स्वरूप प्राप्त करते हैं। वे बाधाओं से मुक्त होकर अर्धनारीश्वर रूपी शक्ति को प्राप्त करते हैं।

Verse 85

ज्ञात्वा प्रभावमतुलं मणिकर्णिकायां यः पुद्गलं त्यजति चाशुचिपूयगंधि । स्वात्मावबोधमहसा सहसा मिलित्वा कल्पांतरेष्वपि स नैव पृथक्त्वमेति

मणिकर्णिका के अतुलनीय प्रभाव को जानकर जो इस अशुद्ध देह को त्यागता है, वह आत्मज्ञान के तेज में मिल जाता है और कल्पों तक फिर अलग नहीं होता।

Verse 86

रागादिदोषपरिपूर मनो हृषीकाः काशीपुरीमतुलदिव्यमहाप्रभावाम् । ये कल्पयंत्यपरतीर्थसमां समंतात्ते पापिनो न सह तैः परिभाषणीयम्

जो लोग राग-द्वेष से भरे मन से दिव्य काशी को अन्य तीर्थों के समान मानते हैं, वे पापी हैं; उनके साथ बात भी नहीं करनी चाहिए।

Verse 87

वाराणसीं स्मरहरप्रियराजधानीं त्यक्त्वा कुतो व्रजसि मूढ दिगंतरेषु । प्राप्याप्यजाद्यसुलभांस्थिरमोक्षलक्ष्मीं लक्ष्मीं स्वभावचपलां किमु कामयेथाः

शिव की प्रिय राजधानी वाराणसी को छोड़कर हे मूढ़! तुम कहाँ भटक रहे हो? दुर्लभ मोक्ष लक्ष्मी को पाकर चंचल धन लक्ष्मी की कामना क्यों करते हो?

Verse 89

विद्या धनानि सदनानि गजाश्वभृत्याः स्रक्चंदनानि वनिताश्च नितांत रम्याः । स्वर्गोप्यगम्य इह नोद्यमभाजिपुंसि वाराणसीत्वसुलभा शलभादिमुक्तिः । धात्रा धृतानि तुलया तुलनामवैतुं वैकुंठमुख्यभुवनानि च काशिका च । तान्युद्ययुर्लघुतयान्यगियं गुरुत्वात्तस्थौ पुरीह पुरुषार्थचतुष्टयस्य

विद्या, धन, भवन, हाथी-घोड़े, सेवक, पुष्पमालाएँ, चन्दन और अत्यन्त रमणीय स्त्रियाँ—यहाँ प्रयत्नशील पुरुष को स्वर्ग तक भी सुलभ है। परन्तु वाराणसी में पतंगे के छूटने-सी सहज जो मुक्ति है, वह अन्यत्र वैसी सुलभ नहीं। विधाता ने वैकुण्ठ आदि लोकों और काशी को तराजू पर रखकर तौला; वे लोक हल्के होकर ऊपर उठे, और यह काशी अपने गुरुत्व से अचल रही—यह पुरी धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष—चारों पुरुषार्थों की साक्षात् धाम है।

Verse 90

काशी पुरीमधिवसन्द्रिनरोनरोपिह्मारोप्यमाणैहमान्यहवैकरुद्रः । नानोपसर्गजनिसर्गजदुःखभारैःकर्मापनुद्यसविशेत्परमेशधाम्नि

काशीपुरी में निवास करने वाला कोई भी नर-नारी—चाहे वह अनेक उपद्रवों से उत्पन्न दुःखों के भारी भार से दबा हो—अपने कर्मों को झाड़कर, सर्वमान्य एकरुद्र परमेश्वर के परम धाम में प्रवेश करता है।

Verse 91

स्थिरापायं कायं जननमरणक्लेशनिलयं विहायास्यां काश्यामहहपरिगृह्णीत न कुतः । वपुस्तेजोरूपं स्थिरतरपरानंदसदनं विमूढोऽसौ जंतुः स्फुटितमिवकांम्यं विनिमयन्

यह शरीर न स्थिर है, न टिकाऊ—जन्म-मरण के क्लेशों का ही घर है; फिर मनुष्य, हाय, इसे छोड़कर इस काशी में आश्रय क्यों नहीं लेता? यहाँ देहधारी को तेजोमय रूप मिलता है, जो अधिक स्थिर और परम आनन्द का धाम है; पर मोहग्रस्त जीव मानो फूटे हुए रत्न के बदले केवल इच्छित तुच्छ वस्तु ले रहा हो, उस अमूल्य कल्याण का विनिमय कर बैठता है।

Verse 92

अहो लोकः शोकं किमिह सहते हंतहतधीर्विपद्भारैः सारैर्नियतनिधनैर्ध्वसित धनैः । क्षितौ सत्यां काश्यां कथयति शिवो यत्र निधने श्रुतौ किंचिद्भूयः प्रविशति न येनोदरदरीम्

अहो! यह लोक यहाँ शोक क्यों सहता है—हाय, जिसकी बुद्धि मारी गई है—विपत्तियों के भार से और उन धनों से कुचला हुआ जो विनाश का ही ‘सार’ हैं, निश्चित नाशवान और शीघ्र नष्ट होने वाले। जब पृथ्वी पर सत्य काशी विद्यमान है, जहाँ मृत्यु के समय शिव स्वयं कान में उपदेश कहते हैं—जिसे सुनकर फिर गर्भ की दरार (योनि) में प्रवेश नहीं होता—तो फिर यह व्यर्थ क्लेश क्यों?

Verse 93

काशिवासिनिजने वनेचरेद्वित्रिभुज्यपि समीरभोजने । स्वैरचारिणि जितेंद्रियेप्यहो काशिवासिनि जने विशिष्टता

काशी में रहने वाला जन यदि वनचारी-सा हो—दिन में एक-दो-तीन बार ही भोजन करे, या मानो वायु-भोजी हो; स्वच्छन्द विचरे और इन्द्रियों को जीत भी ले—तथापि, अहो! काशीवासियों में एक विशेष महिमा निहित है।

Verse 94

नास्तीह दुष्कृतकृतां सुकृतात्मनां वा काचिद्विशेषगतिरंतकृतां हि काश्याम् । बीजानि कर्मजनितानि यदूषरायां नांकूरंयति हरदृग्ज्वलितानितेषाम्

काशी में न पापकर्म करने वालों के लिए, न पुण्यस्वभाव वालों के लिए कोई अलग परलोक-गति है; क्योंकि काशी में स्वयं हर, जो मृत्यु का अंत करता है, सबको एक-सी परम गति देता है। कर्म से उत्पन्न बीज, हर की ज्वलित दृष्टि से दग्ध होकर, ऊसर भूमि में पड़े बीजों की तरह अंकुरित नहीं होते।

Verse 95

शशका मशका बकाः शुकाः कलविंकाश्च वृकाः सजंबुकाः । तुरगोरग वानरानरा गिरिजे काशिमृताः परामृतम्

हे गिरिजे! चाहे वे खरगोश हों या मच्छर, बगुले हों या तोते, कलविंका पक्षी हों, भेड़िए और सियार हों; घोड़े, सर्प, वानर या मनुष्य—जो कोई भी काशी में मरता है, वह अमरत्वरूपी परम अमृत, अर्थात् मोक्ष, को प्राप्त करता है।

Verse 96

अरुद्ररुद्राक्षफणींद्रभूषणास्त्रिपुंड्रचंद्रार्धधराधरागताः । निरंतरं काशिनिवासिनोजना गिरींद्रजे पारिषदा मता मम

हे गिरीन्द्रजे! जो लोग निरंतर काशी में निवास करते हैं—रुद्राक्ष और फणीन्द्र के आभूषणों से विभूषित, त्रिपुण्ड्र धारण किए हुए, और चन्द्रार्ध को धारण करने वाले—वे मेरे मत में शिव के ही पार्षद माने जाते हैं।

Verse 97

यावंत एव निवसंति च जंतवोऽत्र काश्यां जलस्थलचरा झषजंबुकाद्याः । तावंत एव मदनुग्रह रुद्रदेहा देहावसानमधिगम्य मयि प्रविष्टाः

काशी में जितने भी प्राणी निवास करते हैं—जलचर हों या स्थलचर, जैसे मछलियाँ, सियार आदि—वे सब मेरे अनुग्रह से रुद्र-देह हो जाते हैं और देह का अंत पाकर मुझमें प्रवेश कर जाते हैं।

Verse 98

ये तु वर्षेषवोरुद्रा दिवि देवि प्रकीर्तिताः । वातेषवोंऽतरिक्षे ये ये भुव्यन्नेषवः प्रिये

हे देवि! जो रुद्र स्वर्ग में वर्षा के अधिष्ठाता कहे गए हैं, जो अंतरिक्ष में वायु के अधिष्ठाता हैं, और जो पृथ्वी पर अन्न-धान्यों में अधिष्ठित हैं, हे प्रिये—वे सब उसी एक दिव्य सत्ता की विभूतियाँ हैं।

Verse 99

रुद्रा दश दश प्राच्यवाची प्रत्यगुदक्स्थिताः । ऊर्ध्वदिक्स्थाश्च ये रुद्राः पठ्यंते वेदवादिभिः

रुद्र दस-दस के गणों में कहे गए हैं—पूर्व-दिशा से संबद्ध, पश्चिम और उत्तर में स्थित, तथा ऊर्ध्व दिशा में निवास करने वाले; ऐसे रुद्रों का वेद के व्याख्याता पाठ करते हैं।

Verse 100

असंख्याताः सहस्राणि ये रुद्रा अधिभूतले । तत्सर्वेभ्योऽधिका काश्यां जंतवो रुद्ररूपिणः

पृथ्वी पर रुद्रों के असंख्य सहस्रों रूप हैं; तथापि काशी में रुद्र-स्वरूप जीव उन सब से भी अधिक श्रेष्ठ माने जाते हैं।

Verse 110

दैनंदिनेऽथ प्रलये त्रिशूलकोटौ समुत्क्षिप्य पुरीं हरः स्वाम् । बिभर्ति संवर्त महास्थिभूषणस्ततो हि काशी कलिकालवर्जिता

दैनिक प्रलय में और महाप्रलय में भी, हर अपने त्रिशूल की नोक पर अपनी पुरी को उठाकर धारण करते हैं—वे महाबली संवर्त, महान अस्थियों के भूषण से विभूषित। इसलिए काशी कलिकाल के दोष से रहित है।

Verse 114

अतः परं कलशज किं शुश्रूषसि तद्वद । काशीकथा कथ्यमाना ममापि परितोषकृत्

अब आगे, हे कलशज (अगस्त्य), तुम और क्या सुनना चाहते हो? वह कहो। काशी-कथा का वर्णन तो मुझे भी परम संतोष देता है।

Verse 158

असिसंभेद योगेन काशीसंस्थोऽमृतो भवेत् । देहत्यागोऽत्र वै दानं देहत्यागोत्र वै तपः

असिसंभेद-योग के द्वारा काशी में स्थित साधक अमृतत्व को प्राप्त होता है। यहाँ देह-त्याग ही दान है, और यहाँ देह-त्याग ही तप है।

Verse 865

क्षुत्क्षामः शुष्ककंठोष्ठो हाहेति परिदेवयन् । पुनः काशीपुरीं प्राप्तः परिम्लानमुखो वणिक्

भूख से क्षीण, कंठ और होंठ सूखे हुए, ‘हाय! हाय!’ कहकर विलाप करता हुआ वह वणिक् फिर काशीपुरी पहुँचा; उसका मुख अत्यन्त मुरझाया हुआ था।