Adhyaya 36
इस अध्याय में संवाद-परंपरा के माध्यम से कथा आगे बढ़ती है। नारद ब्रह्मा से पूछते हैं कि आगे क्या हुआ, वह पवित्र स्थान कितने समय तक स्थिर रहा, उसकी रक्षा किसने की और किसकी आज्ञा से वहाँ शासन चलता रहा। ब्रह्मा बताते हैं कि त्रेता से द्वापर और कलि के आगमन तक केवल वायुपुत्र हनुमान ही उस क्षेत्र की रक्षा करने में समर्थ रहे, और वे स्पष्ट रूप से श्रीराम की आज्ञा से वहाँ प्रहरी बने रहे; लोगों का जीवन सामूहिक आनंद, निरंतर वेदपाठ (ऋग्, यजुः, साम, अथर्व) तथा उत्सवों और विविध यज्ञों से समृद्ध था। फिर युधिष्ठिर व्यास से पूछते हैं कि क्या वह स्थान कभी शत्रुओं द्वारा तोड़ा या जीता गया। व्यास कलियुग के आरंभ के लक्षण बताते हैं—असत्य का बढ़ना, ऋषियों से वैर, माता-पिता के प्रति श्रद्धा का क्षय, कर्मकाण्ड में शिथिलता, भ्रष्टाचार और वर्ण-धर्म का उलट जाना—जिससे धर्म-ह्रास का चित्र बनता है। इसके बाद कन्नौज के धर्मनिष्ठ राजा आम का प्रसंग आता है और धर्मारण्य में इन्द्रसूरि के प्रभाव से जैन-प्रधान शासन तथा वैवाहिक गठबंधनों द्वारा उसका विस्तार दिखाया जाता है, जिससे वैदिक संस्थाएँ और ब्राह्मण-अधिकार दबने लगते हैं। ब्राह्मणों का एक दल राजा के पास निवेदन करता है और दामाद-शासक कुमारपाल से अहिंसा बनाम वैदिक यज्ञ-हिंसा पर वाद-विवाद होता है। ब्राह्मण कहते हैं कि वेद-विहित हिंसा यदि शस्त्र के बिना, मंत्र और विधि से, क्रूरता के लिए नहीं बल्कि यज्ञ-व्यवस्था हेतु हो, तो वह अधर्म नहीं। कुमारपाल श्रीराम/हनुमान की वर्तमान रक्षा का प्रत्यक्ष प्रमाण मांगता है; तब समाज रामेश्वर/सेतुबन्ध की नियमबद्ध यात्रा और तप का संकल्प करता है ताकि हनुमान के दर्शन से राम-शासन की पुनः प्रतिष्ठा हो। आगे हनुमान की करुणा, राम की आज्ञा की पुष्टि और जन-जीवन के लिए दान-व्यवस्थाओं का संकेत मिलता है।
Shlokas
Verse 1
नारद उवाच । अतः परं किमभवत्तन्मे कथय सुव्रत । पूर्वं च तदशेषेण शंस मे वदताम्बर
नारद बोले—इसके बाद क्या हुआ, वह मुझे बताइए, हे सुव्रत। और जो पहले हुआ, उसे भी पूर्ण रूप से कहिए, हे वचन-श्रेष्ठ।
Verse 2
स्थिरीभूतं च तत्स्थानं कियत्कालं वदस्व मे । केन वै रक्ष्यमाणं च कस्याज्ञा वर्तते प्रभो
वह स्थान कितने समय तक स्थिर रहा, मुझे बताइए। और वह किसके द्वारा रक्षित था तथा किसकी आज्ञा से चलता है, हे प्रभो?
Verse 3
ब्रह्मोवाच । त्रेतातो द्वापरांतं च यावत्कलिसमागमः । तावत्संरक्षणे चैको हनूमान्पवनात्मजः
ब्रह्मा बोले— त्रेता युग से लेकर द्वापर के अंत तक, और कलि के आगमन तक, उस समस्त काल में संरक्षण का एकमात्र रक्षक पवनपुत्र हनुमान ही थे।
Verse 4
समर्थो नान्यथा कोपि विना हनुमता सुत । लंका विध्वंसिता येन राक्षसाः प्रबला हताः
हे पुत्र! हनुमान के बिना वैसा समर्थ कोई और नहीं; उन्हीं ने लंका का विध्वंस किया और बलवान राक्षसों का संहार किया।
Verse 5
स एव रक्षते तत्र रामादेशेन पुत्रक । द्विजस्याज्ञा प्रवर्तेत श्रीमातायास्तथैव च
प्रिय पुत्र! वही राम की आज्ञा से वहाँ रक्षा करता है। वहाँ द्विजों की आज्ञा चलती है और श्रीमाता की मर्यादा भी उसी प्रकार प्रतिष्ठित रहती है।
Verse 6
दिनेदिने प्रहर्षोभूज्जनानां तत्र वासिनाः । पठंति स्म द्विजास्तत्र ऋग्युजुःसामलक्षणान्
दिन-प्रतिदिन वहाँ रहने वाले लोगों में हर्ष बढ़ता गया। वहाँ द्विजजन ऋग्, यजुः और साम—इन वेदों को उनके लक्षण और स्वरों सहित पाठ करते थे।
Verse 7
अथर्वणमपि तत्र पठंति स्म दिवानिशम् । वेदनिर्घोषजः शब्दस्त्रैलोक्ये सचराचरे
वहाँ वे अथर्ववेद का भी दिन-रात पाठ करते थे। वेद-घोष से उत्पन्न ध्वनि तीनों लोकों में—चर और अचर सहित—गूँज उठती थी।
Verse 8
उत्सवास्तत्र जायंते ग्रामेग्रामे पुरेपुरे । नाना यज्ञाः प्रवर्तंते नानाधर्मसमाश्रिताः
वहाँ गाँव-गाँव और नगर-नगर में उत्सव प्रकट होते हैं। नाना प्रकार के यज्ञ प्रवृत्त होते हैं, जो विविध धर्मों पर आधारित हैं।
Verse 9
युधिष्ठिर उवाच । कदापि तस्य स्थानस्य भंगो जातोथ वा न वा । दैत्यैर्जितं कदा स्थानमथवा दुष्टराक्षसैः
युधिष्ठिर बोले— क्या उस पवित्र स्थान का कभी विनाश हुआ है या नहीं? क्या कभी वह स्थान दैत्यों द्वारा, अथवा दुष्ट राक्षसों द्वारा जीता गया?
Verse 10
व्यास उवाच । साधु पृष्टं त्वया राजन्धर्मज्ञस्त्वं सदा शुचिः । आदौ कलियुगे प्राप्ते यद्दत्तं तच्छृणुष्व भोः
व्यास बोले— हे राजन्, तुमने उत्तम प्रश्न किया है; तुम धर्मज्ञ और सदा पवित्र हो। अब सुनो, हे भद्र, कलियुग के आरम्भ में जो विधान हुआ था।
Verse 11
लोकानां च हितार्थाय कामाय च सुखाय च । यज्ञं च कथयिष्यामि तत्सर्वं शृणु भूपते
लोकों के हित के लिए, धर्मसम्मत कामना-पूर्ति और सुख के लिए, मैं यज्ञ का भी वर्णन करूँगा; हे भूपते, यह सब सुनो।
Verse 12
इदानीं च कलौ प्राप्त आमो नामा वभूव ह । कान्यकुब्जाधिपः श्रीमान्धर्मज्ञो नीतितत्परः
और जब कलियुग आ पहुँचा, तब ‘आमो’ नाम का एक राजा हुआ—कान्यकुब्ज का श्रीमान् अधिपति, धर्मज्ञ और नीति में तत्पर।
Verse 13
शांतो दांतः सुशीलश्च सत्यधर्मपरायणः । द्वापरांते नृपश्रेष्ठ अनागमे कलौ युगे
हे नृपश्रेष्ठ! द्वापर-युग के अंत में, कलियुग के आगमन से पूर्व, वह शांत, दांत, सुशील तथा सत्य और धर्म में परायण था।
Verse 14
भयात्कलिविशेषेण अधर्मस्य भयादिभिः । सर्वे देवाः क्षितिं त्यक्त्वा नैमिषारण्यमाश्रिताः
कलि के विशेष भय और अधर्म के आतंक से, सभी देवता पृथ्वी को छोड़कर नैमिषारण्य में शरण लेने चले गए।
Verse 15
रामोपि सेतुबंधं हि ससहायो गतो नृप
हे राजन्! राम भी अपने सहायकों सहित सेतुबंध को गए।
Verse 16
युधिष्ठिर उवाच । कीदृशं हि कलौ प्राप्ते भयं लोके सुदुस्तरम् । यस्मिन्सुरैः परित्यक्ता रत्नगर्भा वसुन्धरा
युधिष्ठिर बोले—कलि के आ जाने पर लोक में ऐसा कौन-सा दुस्तर भय उत्पन्न होता है, जिसके कारण रत्नगर्भा वसुंधरा को देवताओं ने त्याग दिया?
Verse 17
व्यास उवाच । शृणुष्व कलिधर्मास्त्वं भविष्यंति यथा नृप । असत्यवादिनो लोकाः साधुनिन्दापरायणाः
व्यास बोले—हे नृप! सुनो, कलि के धर्म जैसे होंगे। लोग असत्य बोलने वाले और साधुओं की निंदा में परायण हो जाएंगे।
Verse 18
दस्युकर्मरताः सर्वे पितृभक्तिविवर्जिताः । स्वगोत्रदाराभिरता लौल्यध्यानपरायणाः
सब लोग दस्युओं के कर्मों में रत होंगे, पितृभक्ति से रहित; अपने ही गोत्र की स्त्रियों में आसक्त और चंचल लोभ के ध्यान में डूबे रहेंगे।
Verse 19
ब्रह्मविद्वेषिणः सर्वे परस्परविरोधिनः । शरणागतहंतारो भविष्यंति कलौ युगे
सब लोग ब्रह्म-वेदधर्म के द्वेषी, परस्पर विरोधी होंगे; और कलियुग में शरणागतों का भी वध करेंगे।
Verse 20
वैश्याचाररता विप्रा वेदभ्रष्टाश्च मानिनः । भविष्यंति कलौ प्राप्ते संध्यालोपकरा द्विजाः
कलि के आने पर ब्राह्मण वैश्य-आचार में रत होंगे, वेद से भ्रष्ट और अभिमानी बनेंगे; और द्विज होकर भी संध्या-वंदन का लोप करेंगे।
Verse 21
शांतौ शूरा भये दीनाः श्राद्धतर्पणवर्जिताः । असुराचारनिरता विष्णुभक्तिविवर्जिताः
शांति में शूर, भय में दीन; श्राद्ध-तर्पण से रहित; असुर-आचार में रत और विष्णु-भक्ति से वंचित होंगे।
Verse 22
परवित्ताभिलाषाश्च उत्कोच ग्रहणे रताः । अस्नातभोजिनो विप्राः क्षत्रिया रणवर्जिताः
वे पराये धन की लालसा करेंगे और रिश्वत लेने में रत होंगे; ब्राह्मण स्नान बिना भोजन करेंगे, और क्षत्रिय रणभूमि से दूर रहेंगे।
Verse 23
भविष्यंति कलौ प्राप्ते मलिना दुष्टवृत्तयः । मद्यपानरताः सर्वेप्यया ज्यानां हि याजकाः
कलियुग के आ जाने पर लोग मलिन और दुष्ट आचरण वाले हो जाएंगे। सब मद्यपान में आसक्त होंगे और अयाज्य जनों के भी याजक बन बैठेंगे।
Verse 24
भर्तृद्वेषकरा रामाः पितृद्वेषकराः सुताः । भ्रातृद्वेषकराः क्षुद्रा भविष्यंति कलौ युगे
कलियुग में स्त्रियाँ पति-द्वेष करने वाली होंगी, पुत्र पिता-द्वेष करने वाले होंगे; और क्षुद्र बुद्धि वाले लोग भाई-द्वेष करने वाले हो जाएंगे।
Verse 25
गव्यविक्रयिणस्ते वै ब्राह्मणा वित्ततत्पराः । गावो दुग्धं न दुह्यंते संप्राप्ते हि कलौ युगे
कलियुग के आने पर ब्राह्मण धन-लोलुप होकर गौ-विक्रेता बन जाएंगे। और उस युग में गौएँ पहले की भाँति दूध नहीं देंगी।
Verse 26
फलंते नैव वृक्षाश्च कदाचिदपि भारत । कन्याविक्रय कर्त्तारो गोजाविक्रयकारकाः
हे भारत, कभी-कभी वृक्ष फल ही नहीं देंगे। और कन्या-विक्रय करने वाले तथा गौ और बालक तक का विक्रय करने वाले लोग होंगे।
Verse 27
विषविक्रयकर्त्तारो रसविक्रयकारकाः । वेदविक्रयकर्त्तारो भविष्यंति कलौ युगे
कलियुग में विष बेचने वाले, रस-भोग का व्यापार करने वाले, और यहाँ तक कि वेद का भी विक्रय करने वाले लोग होंगे।
Verse 28
नारी गर्भं समाधत्ते हायनैकादशेन हि । एकादश्युपवासस्य विरताः सर्वतो जनाः
कलियुग में स्त्री ग्यारहवें वर्ष में भी गर्भ धारण करेगी; और सर्वत्र लोग एकादशी-उपवास के व्रत से विरत हो जाएंगे।
Verse 29
न तीर्थसेवनरता भविष्यंति च वाडवाः । बह्वाहारा भविष्यंति बहुनिद्रासमाकुलाः
स्त्रियाँ तीर्थ-सेवा और तीर्थ-भ्रमण में रत नहीं रहेंगी; वे अधिक भोजन करने वाली और अधिक निद्रा से व्याकुल होंगी।
Verse 30
जिह्मवृत्तिपराः सर्वे वेदनिंदापरायणाः । यतिनिंदापराश्चैव च्छद्मकाराः परस्परम्
सब लोग कुटिल आचरण में प्रवृत्त होंगे, वेद-निन्दा में तत्पर रहेंगे; और यतियों की निन्दा करते हुए परस्पर कपट-वेष से एक-दूसरे को छलेंगे।
Verse 31
स्पर्शदोषभयं नैव भविष्यति कलौ युगे । क्षत्रिया राज्यहीनाश्च म्लेच्छो राजा भविष्यति
कलियुग में स्पर्श-दोष का भय नहीं रहेगा; क्षत्रिय राज्य-हीन हो जाएंगे, और म्लेच्छ राजा बनेगा।
Verse 32
विश्वासघातिनः सर्वे गुरुद्रोहरतास्तथा । मित्रद्रोहरता राजञ्छिश्नोदरपरायणाः
सब लोग विश्वासघाती और गुरु-द्रोह में रत होंगे; हे राजन्, वे मित्र-द्रोह में भी प्रवृत्त होकर केवल काम-भोग और उदर-पूर्ति में आसक्त रहेंगे।
Verse 33
एकवर्णा भविष्यंति वर्णाश्चत्वार एव च । कलौ प्राप्ते महाराज नान्यथा वचनं मम
हे महाराज! कलियुग के आने पर चारों वर्ण कहे तो जाएँगे, पर सब एक ही (मिश्रित) वर्ण जैसे हो जाएँगे; मेरा वचन अन्यथा नहीं होगा।
Verse 34
एतच्छ्रुत्वा गुरोरेव कान्यकुब्जाधिपो बली । राज्यं प्रकुरुते तत्र आमो नाम्ना हि भूतले
अपने ही गुरु से यह सुनकर, कन्नौज का बलवान अधिपति—आम नामक—ने पृथ्वी पर वहीं अपना राज्य स्थापित किया।
Verse 35
सार्वभौमत्वमापन्नः प्रजापालनतत्परः । प्रजानां कलिना तत्र पापे बुद्धिरजायत
वह सम्राट-पद को प्राप्त होकर प्रजा-पालन में तत्पर था; पर वहाँ कलि के प्रभाव से प्रजाओं की बुद्धि पाप की ओर हो गई।
Verse 36
वैष्णवं धर्ममुत्सज्य वौद्धधर्ममुपागताः । प्रजास्तमनुवर्तिन्यः क्षपणैः प्रतिबोधिताः
वैष्णव धर्म को त्यागकर वे बौद्ध धर्म में प्रवृत्त हुए; और क्षपणों द्वारा समझाए-बुझाए जाने से प्रजा भी उसी के अनुयायी बन गई।
Verse 37
तस्य राज्ञो महादेवी मामानाम्न्यतिविश्रुता । गर्भं दधार सा राज्ञो सर्वलक्षणसंयुता
उस राजा की महादेवी ‘मामा’ नाम से अत्यन्त प्रसिद्ध थी; वह सर्व शुभ-लक्षणों से युक्त होकर राजा के लिए गर्भवती हुई।
Verse 38
संपूर्णे दशमे मासि जाता तस्याः सुरूपिणी । दुहिता समये राज्ञ्याः पूर्णचन्द्रनिभानना
दसवाँ मास पूर्ण होने पर रानी के उचित समय में एक अत्यन्त सुन्दरी पुत्री उत्पन्न हुई, जिसका मुख पूर्णचन्द्र के समान था।
Verse 39
रत्नगंगेति नाम्ना सा मणिमाणिक्यभूषिता । एकदा दैवयोगेन देशांतरादुपागतः
उसका नाम ‘रत्नगंगा’ रखा गया और वह मणि-माणिक्य से विभूषित थी। एक बार दैवयोग से किसी अन्य देश से एक व्यक्ति आ पहुँचा।
Verse 40
नाम्ना चैवेंद्रसूरिर्वै देशेस्मिन्कान्यकुब्जके । षोडशाब्दा च सा कन्या नोपनीता नृपात्मजा
इस काण्यकुब्ज देश में ‘इन्द्रसूरि’ नाम का एक व्यक्ति था। राजा की पुत्री सोलह वर्ष की होकर भी उपनयन-संस्कार से वंचित थी।
Verse 41
दास्यांतरेण मिलिता इन्द्रसूरिश्च जीविकः । शाबरीं मंत्रविद्यां च कथयामास भारत
हे भारत! दासी के माध्यम से वह उससे मिली। इन्द्रसूरि अपनी जीविका के हेतु, उसे शाबरी मन्त्र-विद्या का उपदेश करने लगा।
Verse 42
एकचित्ताभवत्सा तु शूलिकर्मविमोहिता । ततः सा मोहमापन्ना तत्तद्वाक्यपरायणा
उस साधना के मोह से वह एकाग्रचित्त हो गई; फिर वह आसक्त हो उठी और उसके प्रत्येक वचन में ही परायण रहने लगी।
Verse 43
क्षपणैर्बोधिता वत्स जैनधर्मपरायणा । ब्रह्मावर्ताधिपतये कुंभीपालाय धीमते
हे वत्स! क्षपणों द्वारा उपदेशित होकर वह जैन-धर्म में परायण हो गई। फिर ब्रह्मावर्त के अधिपति, बुद्धिमान कुंभीपाल को (विवाहार्थ) दी गई।
Verse 44
रत्नगंगां महादेवीं ददौ तामिति विक्रमी । मोहेरेकं ददौ तस्मै विवाहे दैवमोहितः
इस प्रकार पराक्रमी राजा ने उस महादेवी रत्नगंगा को उसे (विवाह में) दे दिया। दैववश मोहित होकर, उस विवाह में उसने अपना एकमात्र रत्न-धन भी उसे अर्पित कर दिया।
Verse 45
धर्मारण्यं समागत्य राजधानी कृता तदा । देवांश्च स्थापयामास जैनधर्मप्रणीतकान्
धर्मारण्य में आकर उसने तब उसे अपनी राजधानी बनाया। और जैन-धर्म की विधि के अनुसार निर्मित देव-प्रतिमाओं की स्थापना की।
Verse 46
सर्वे वर्णास्तथाभूता जैन धर्मसमाश्रिताः । ब्राह्मणा नैव पूज्यंते न च शांतिकपौष्टिकम्
इस प्रकार सभी वर्ण जैन-धर्म के आश्रित हो गए। ब्राह्मणों का पूजन नहीं होता था, और शांति तथा पौष्टिक (समृद्धि) के कर्म भी नहीं किए जाते थे।
Verse 47
न ददाति कदा दानमेवं कालः प्रवर्तते । लब्धशासनका विप्रा लुप्तस्वाम्या अहर्निशम्
कोई कभी दान नहीं देता; इस प्रकार काल का प्रवाह चल पड़ा। शासन-शिक्षा से युक्त ब्राह्मण भी दिन-रात स्वामी-आश्रय से रहित हो गए।
Verse 48
समाकुलितचित्तास्ते नृपमामं समाययुः । कान्यकुब्जस्थितं शूरं पाखण्डैः परिवेष्टितम्
चित्त में अत्यन्त व्याकुल होकर वे राजा के पास पहुँचे। वह राजा कान्यकुब्ज में ठहरा हुआ था; वीर होते हुए भी वह पाखण्डी मतावलम्बियों से चारों ओर घिरा था।
Verse 49
कान्यकुब्जपुरं प्राप्य कतिभिर्वासरैर्नृप । गंगोपकण्ठे न्यवसञ्छ्रांतास्ते मोढवाडवाः
हे राजन्, कुछ ही दिनों में कान्यकुब्ज-नगर पहुँचकर वे थके हुए मोढवाड ब्राह्मण गङ्गा के तट पर ठहर गए।
Verse 50
चारैश्च कथितास्ते च नृपस्याग्रे समागताः । प्रातराकारिता विप्रा आगता नृपसंसदि
राजा के गुप्तचरों द्वारा सूचना दिए जाने पर वे ब्राह्मण राजा के सामने लाए गए। प्रातःकाल बुलाए जाकर वे राजसभा में उपस्थित हुए।
Verse 51
प्रत्युत्थानाभिवादादीन्न चक्रे सादरं नृपः । तिष्ठतो ब्राह्मणान्सर्वान्पर्यपृच्छदसौ ततः
राजा ने आदरपूर्वक उठकर स्वागत करना, प्रणाम आदि शिष्टाचार नहीं किए। सब ब्राह्मण खड़े ही रहे, तब उसने उनसे प्रश्न किया।
Verse 52
किमर्थमागता विप्राः किंस्वित्कार्यं ब्रुवंतु तत्
“हे विप्रों, तुम किस प्रयोजन से आए हो? कौन-सा कार्य है—वह बताओ।”
Verse 53
विप्रा ऊचुः । धर्मारण्यादिहायातास्त्वत्समीपं नराधिप । राजंस्तव सुतायास्तु भर्ता कुमारपालकः
ब्राह्मण बोले—हे नराधिप! हम धर्मारण्य से चलकर आपके समीप आए हैं। हे राजन्, आपकी पुत्री का पति कुमारपालक है।
Verse 54
तेन प्रलुप्तं विप्राणां शासनं महदद्भुतम् । वर्तता जैनधर्मेण प्रेरितेनेंद्रसूरिणा
उसके द्वारा ब्राह्मणों की चिरस्थापित, महान् और अद्भुत मर्यादा का उल्लंघन किया गया है; क्योंकि वह इन्द्रसूरि के प्रेरित होकर जैनधर्म के अनुसार चलता है।
Verse 55
राजोवाच । केन वै स्थापिता यूयमस्मिन्मोहेरके पुरे । एतद्धि वाडवाः सर्वं ब्रूत वृत्तं यथातथम्
राजा बोला—तुम लोग इस मोहेरक नगर में किसके द्वारा बसाए गए? हे वाडवो, जो कुछ घटित हुआ है, वह सब मुझे यथावत् कहो।
Verse 56
विप्रा ऊचुः । काजेशैः स्थापिताः पूर्वं धर्मराजेन धीमता । कृता चात्र शुभे स्थाने रामेण च ततः पुरी
ब्राह्मण बोले—पूर्वकाल में बुद्धिमान् धर्मराज काजेश ने हमें स्थापित किया था। फिर इस शुभ स्थान में राम ने यहाँ नगर की स्थापना की।
Verse 57
शासनं रामचंद्रस्य दृष्ट्वाऽन्यैश्चैव राजभिः । पालितं धर्मतो ह्यत्र शासनं नृपसत्तम
हे नृपश्रेष्ठ! रामचन्द्र की मर्यादा को देखकर अन्य राजाओं ने भी यहाँ उस शासन-व्यवस्था का धर्मपूर्वक पालन किया।
Verse 58
इदानीं तव जामाता विप्रान्पालयते न हि । तच्छ्रुत्वा विप्रवाक्यं तु राजा विप्रानथाब्रवीत्
“अब तुम्हारा दामाद ब्राह्मणों की रक्षा बिल्कुल नहीं करता।” यह ब्राह्मण-वचन सुनकर राजा ने तब ब्राह्मणों से कहा।
Verse 59
यांतु शीघ्रं हि भो विप्राः कथयंतु ममाज्ञया । राज्ञे कुमारपालाय देहि त्वं ब्राह्मणालयम्
हे विप्रों, शीघ्र जाओ और मेरी आज्ञा से राजा कुमारपाल से यह कहो— “आप ब्राह्मणालय (ब्राह्मणों के निवास-स्थान) प्रदान करें।”
Verse 60
श्रुत्वा वाक्यं ततो विप्राः परं हर्षमुपागताः । जग्मुस्ततोऽतिमुदिता वाक्यं तत्र निवेदितम्
उसके वचन सुनकर ब्राह्मण परम हर्ष से भर गए। फिर अत्यन्त प्रसन्न होकर वे वहाँ गए और संदेश निवेदित किया।
Verse 61
श्वशुरस्य वचः श्रुत्वा राजा वचनमब्रवीत् । कुमारपाल उवाच । रामस्य शासनं विप्राः पालयिष्याम्यहं नहि
श्वसुर की बात सुनकर राजा बोला। कुमारपाल ने कहा— “हे ब्राह्मणों, मैं राम की आज्ञा का पालन नहीं करूँगा।”
Verse 62
त्यजामि ब्राह्मणान्यज्ञे पशुहिंसापरायणान् । तस्माद्धि हिंसकानां तु न मे भक्तिर्भवेद्द्विजाः
मैं उन ब्राह्मणों का त्याग करता हूँ जो यज्ञ में पशु-हिंसा में प्रवृत्त रहते हैं। इसलिए, हे द्विजों, हिंसकों के प्रति मेरी भक्ति/श्रद्धा नहीं हो सकती।
Verse 63
ब्राह्मणा ऊचुः । कथं पाखंडधर्मेण लुप्तशासनको भवान् । पालयस्व नृपश्रेष्ठ मा स्म पापे मनः कृथाः
ब्राह्मण बोले—पाखण्ड-धर्म के द्वारा आप कैसे शास्त्र-नियमों को त्यागने वाले बन गए? हे नृपश्रेष्ठ, धर्म-शासन की रक्षा कीजिए; पाप में मन मत लगाइए।
Verse 64
राजोवाच । अहिंसा परमो धर्मो अहिंसा च परं तपः । अहिंसा परमं ज्ञानमहिंसा परमं फलम्
राजा बोला—अहिंसा परम धर्म है, अहिंसा ही परम तप है। अहिंसा परम ज्ञान है, और अहिंसा ही परम फल है।
Verse 65
तृणेषु चैव वृक्षेषु पतंगेषु नरेषु च । कीटेषु मत्कुणाद्येषु अजाश्वेषु गजेषु च
तृणों और वृक्षों में, पतंगों और मनुष्यों में; कीटों में, मत्कुण आदि जीवों में, बकरियों-घोड़ों में और हाथियों में भी।
Verse 66
लूतासु चैव सर्पेषु महिष्यादिषु वै तथा । जंतवः सदृशा विप्राः सूक्ष्मेषु च महत्सु च
मकड़ियों और सर्पों में, तथा महिषी आदि में भी—हे विप्रों, जीव छोटे हों या बड़े, सब समान हैं।
Verse 67
कथं यूयं प्रवर्तध्वे विप्रा हिंसापरायणाः । तच्छ्रुत्वा वज्रतुल्यं हि वचनं च द्विजोत्तमाः
हे विप्रों, तुम हिंसा में तत्पर होकर कैसे प्रवृत्त होते हो? उस वज्र-तुल्य वचन को सुनकर द्विजोत्तम—
Verse 68
प्रत्यूचुर्वाडवाः सर्वे क्रोधरक्तेक्षणा दृशा
तब उन सब वाडवों ने उत्तर दिया; क्रोध से उनकी दृष्टि रक्तिम हो उठी और रोषपूर्ण नेत्रों से वे बोले।
Verse 69
ब्राह्मणा ऊचुः । अहिंसा परमो धर्मः सत्यमेतत्त्वयोदितम् । परं तथापि धर्मोऽस्ति शृणुष्वैकाग्रमानसः
ब्राह्मण बोले—“अहिंसा परम धर्म है; तुमने जो कहा वह सत्य है। किंतु फिर भी एक और धर्म है; एकाग्रचित्त होकर सुनो।”
Verse 70
या वेदविहिता हिंसा सा न हिंसेति निर्णयः । शस्त्रेणाहन्यते यच्च पीडा जंतुषु जायते
“जो हिंसा वेदविहित है, वह निर्णयानुसार ‘हिंसा’ नहीं मानी जाती। पर जब शस्त्र से प्राणी पर प्रहार हो और जीवों में पीड़ा उत्पन्न हो—”
Verse 71
स एवाधर्म एवास्ति लोके धर्मविदां वर । वेदमंत्रैविहन्यंते विना शस्त्रेण जंतवः
“वही लोक में अधर्म है, हे धर्मज्ञों में श्रेष्ठ: जब प्राणी शस्त्र के बिना, केवल वेदमंत्रों से ही मारे जाते हैं।”
Verse 72
जंतुपीडाकरा नैव सा हिंसा सुखदायिनी । परोपकारः पुण्याय पापाय परपीडनम्
“जो कर्म जीवों को पीड़ा देता है, वही ‘कल्याणदायिनी हिंसा’ नहीं है। परोपकार से पुण्य होता है; परपीड़न से पाप।”
Verse 73
वेदोदितां विधायापि हिंसां पापैर्न लिप्यते । विप्राणां वचनं श्रुत्वा पुनर्वचनमब्रवीत्
वेदोक्त हिंसा का आचरण करने पर भी मनुष्य पाप से लिप्त नहीं होता। ब्राह्मणों के वचन सुनकर उसने फिर उत्तर में कहा।
Verse 74
राजोवाच । ब्रह्मादीनां परं क्षेत्रं धर्मारण्यमनुत्तमम् । ब्रह्मविष्णु महेशाद्या नेदानीमत्र संति ते
राजा बोला—धर्मारण्य ब्रह्मा आदि का परम, अनुपम तीर्थ-क्षेत्र है; परंतु ब्रह्मा, विष्णु, महेश आदि अब यहाँ उपस्थित नहीं हैं।
Verse 75
न धर्मो विद्यते वात्र उक्तो रामः स मानुषः । क्व वापि लंबपुछोऽसौ यो मुक्तो रक्षणाय वः
यहाँ धर्म नहीं मिलता; और जिस ‘राम’ का कहा जाता है, वह तो केवल मनुष्य है। फिर वह लंबी पूँछ वाला कहाँ है, जिसे तुम्हारी रक्षा के लिए छोड़ा गया था?
Verse 76
शासनं चेन्न दृष्टं वो नैव तत्पालयाम्यहम् । द्विजाः कोपसमाविष्टा ददुः प्रत्युत्तरं तदा
यदि तुमने वह शासन (अधिकार) देखा ही नहीं, तो मैं उसे नहीं मानूँगा। यह सुनकर क्रोध से आविष्ट द्विजों ने तब प्रत्युत्तर दिया।
Verse 77
द्विजा ऊचुः । रे मूढ त्वं कथं वेत्थ भाषसे मदलोलुपः । स दैत्यानां विनाशाय धर्मसंरक्षणाय च
द्विज बोले—अरे मूढ़! तू अभिमान-लोभ से ग्रस्त होकर ऐसा कैसे जानता और बोलता है? वह दैत्यों के विनाश और धर्म की रक्षा के लिए ही स्थित है।
Verse 78
रामश्चतुर्भुजः साक्षान्मानुषत्वं गतो भुवि । अगतीनां च गतिदः स वै धर्मपरायणः । दयालुश्च कृपालुश्च जंतूनां परिपालकः
राम साक्षात् चतुर्भुज प्रभु होकर भी पृथ्वी पर मनुष्य-रूप धारण कर आए। वे निराश्रयों के आश्रय, धर्म-परायण, दयालु और कृपालु, तथा समस्त प्राणियों के रक्षक हैं।
Verse 79
राजोवाच । कुतोऽद्य वर्त्तते रामः कुतो वै वायुनंदनः । भ्रष्टाभ्रमिव ते सर्वे क्व रामो हनुमानिति
राजा बोले—आज राम कहाँ हैं, और वायु-नन्दन कहाँ हैं? तुम सब मानो बादलों से गिर पड़े हो; तो बताओ, राम और हनुमान कहाँ हैं?
Verse 80
परंतु रामो हनुमान्यदि वर्त्तेत सर्वतः । इदानीं विप्रसाहाय्य आगमिष्यति मे मतिः
परन्तु यदि राम और हनुमान सर्वत्र विद्यमान हैं, तो अब मेरा निश्चय यह है कि मैं ब्राह्मणों के सहारे आगे बढ़ूँगा।
Verse 81
दर्शयध्वं हनूमंतं रामं वा लक्ष्मणं तथा । यद्यस्ति प्रत्ययः कश्चित्स नो विप्राः प्रदर्श्यताम्
हनुमान को दिखाओ—या राम को, और वैसे ही लक्ष्मण को। यदि कोई भी प्रमाण है, हे ब्राह्मणों, तो वह हमें दिखाया जाए।
Verse 82
ते च जातास्त्रिधा तात गोभूजाडालजा स्तथा । मांडलीयास्तथा चैते त्रिविधाश्च मनोरमाः
और वे, हे तात, तीन प्रकार के हो गए—गोभूजा, आडालज, तथा मांडलीय; इस प्रकार वे मनोहर जन तीन-भेद वाले थे।
Verse 83
पुनरागत्य स्थानेऽस्मिन्दत्ता ग्रामास्त्रयोदश । काश्यप्यां चैव गंगायां महादानानि षोडश
फिर इसी स्थान पर लौटकर तेरह ग्राम दान किए गए; और काश्यपी तथा गंगा-तट पर सोलह महादान संपन्न किए गए।
Verse 84
दत्तानि विप्रमुख्येभ्यो दत्ता ग्रामाः सुशोभनाः । पुनः संकल्पिता वीर षट्पंचाशकसंख्यया
ये दान श्रेष्ठ ब्राह्मणों को दिए गए; सुशोभित ग्राम अर्पित किए गए। और फिर, हे वीर, छप्पन की संख्या में और दान का संकल्प किया गया।
Verse 85
षट्त्रिंशच्च सहस्राणि गोभुजा जज्ञिरे वराः । सपादलक्षा वणिजो दत्ता मांडलिकाभिधाः
छत्तीस हजार उत्तम गोभूज उत्पन्न हुए; और सवा लाख व्यापारी, ‘मांडलिक’ नाम से, अधीनस्थ रूप में सौंपे गए।
Verse 86
तेनोक्तं वाडवाः सर्वे दर्शयध्वं हि मारुतिम् । यस्याभिज्ञानमात्रेण स्थितिं पूर्वां ददाम्यहम्
तब कहा गया—हे वाडवो, तुम सब निश्चय ही मारुति को दिखाओ; जिसके केवल पहचान लेने से मैं तुम्हें पूर्व अवस्था लौटा दूँगा।
Verse 87
विप्रवाक्यं करिष्यामि प्रत्ययो दर्श्यते यदि । ततः सर्वे भविष्यंति वेदधर्मपरायणाः
यदि प्रमाण दिखाया जाए तो मैं ब्राह्मणों के वचन के अनुसार करूँगा; तब वे सब वेदधर्म में परायण हो जाएँगे।
Verse 88
अन्यथा जैनधर्मेण वर्त्तयध्वं हि सर्वशः । नृपवाक्यं तु ते श्रुत्वा स्वेस्वे स्थाने समागताः
अन्यथा तुम सब प्रकार से जैन-धर्म के अनुसार ही आचरण करो। राजा की आज्ञा सुनकर वे सब अपने-अपने स्थान को लौट गए।
Verse 89
वाडवः खिन्नमनसः क्रोधेनांधीकृता भुवि । निश्वासान्मुंचमानास्ते हाहेति प्रवदंति च
वे वाडव मन से खिन्न थे और क्रोध से पृथ्वी पर अंधे-से हो गए थे। वे भारी-भारी साँसें छोड़ते हुए ‘हाय! हाय!’ कहने लगे।
Verse 90
दंतान्प्राघर्षयन्सर्वान्न्यपीडंश्च करैः करान् । परस्परं भाषमाणाः कथं कुर्मो वयं त्वितः
वे सब दाँत पीसते और हाथों से हाथ भींचते हुए आपस में बोले—‘अब हम यहाँ से क्या करें?’
Verse 91
मिलित्वा वाडवाः सर्वे चक्रुस्ते मंत्रमुत्तमम् । रामवाक्यं हृदि ध्यात्वा ध्यात्वा चैवांजनीसुतम्
सब वाडव एकत्र होकर उत्तम मंत्रणा करने लगे। राम के वचनों को हृदय में धारण कर, और अंजनी-सुत हनुमान का ध्यान करते रहे।
Verse 92
द्विजमेलापकं चक्रुर्बाला वृद्धतमा अपि । तेषां वृद्धतमो विप्रो वाक्यमूचे शुभं तदा
उन्होंने ब्राह्मणों की सभा बुलाई—बालक और अति-वृद्ध भी। तब उनमें जो सबसे वृद्ध ब्राह्मण था, उसने शुभ वचन कहे।
Verse 93
चतुःषष्टिश्च गोत्राणामस्माकं ये द्विसप्ततिः । स्वस्वगोत्रस्यावटंका एकग्रामाभिभाषिणः
हमारे यहाँ चौंसठ गोत्र और बहत्तर वर्ग हैं। प्रत्येक अपने-अपने गोत्र की विशिष्ट पहचान है, और सब एक ही समुदाय की भाँति एक स्वर में बोलते हैं।
Verse 94
प्रयातु स्वस्ववर्गस्य एको ह्येको द्विजः सुधीः । रामेश्वरं सेतु बंधं हनूमांस्तत्र विद्यते
प्रत्येक वर्ग से एक-एक बुद्धिमान द्विज प्रस्थान करे। वह रामेश्वरम् और सेतुबंध जाए, क्योंकि वहाँ हनुमान् सन्निहित हैं।
Verse 95
सर्वे प्रयांतु तत्रैव रामपार्श्वे निरामयाः । निराहारा जितक्रोधा मायया वर्जिताः पुनः
सब लोग वहीं जाएँ—राम के समीप—रोग-शोक से रहित। उपवास करते हुए, क्रोध को जीतकर, और फिर माया/कपट का त्याग करके।
Verse 96
एकाग्रमानसाः सर्वे स्तुत्वा ध्यात्वा जपंतु तम् । ततो दाशरथी रामो दयां कृत्वा द्विजन्मसु
सब लोग एकाग्रचित्त होकर उसकी स्तुति करें, ध्यान करें और नाम-जप करें। तब दाशरथि राम द्विजों पर दया करके…
Verse 97
शासनं च प्रदास्यति अचलं च युगेयुगे । महता तपसा तुष्टः प्रदास्यति समीहितम्
…वह युग-युग तक अचल आदेश/वरदान प्रदान करेगा। महान तप से प्रसन्न होकर वह अभिलषित फल देगा।
Verse 98
यस्य वर्गस्य यो विप्रो न प्रयास्यति तत्र वै । स च वर्गात्परित्याज्यः स्थानधर्मान्न संशयः
जो ब्राह्मण अपने वर्ग (समुदाय) के साथ नहीं जाएगा, उसे उस वर्ग से निस्संदेह बहिष्कृत कर देना चाहिए; यही स्थान-धर्म है।
Verse 99
वणिग्वृत्ते न संबंधे न विवाहे कदाचन । ग्रामवृत्ते न संबंधः सर्वस्थाने बहिष्कृताः
उनके साथ न तो व्यापारिक संबंध रखना चाहिए, न कभी विवाह संबंध। ग्राम्य कार्यों में भी उनसे कोई संबंध नहीं रखना चाहिए; वे सभी स्थानों से बहिष्कृत हैं।
Verse 100
सभावाक्यं च तच्छ्रुत्वा तन्मध्ये वाडवः शुचिः । वाग्मी दक्षः सुशब्दश्च त्रिरवैः श्रावयन्द्विजान्
सभा के उन वचनों को सुनकर, उनके बीच एक पवित्र, वाग्मी (कुशल वक्ता), दक्ष और सुस्वर वाले वाडव (ब्राह्मण) ने तीन बार उच्च स्वर में द्विजों को सुनाया।
Verse 110
व्यास उवाच । न जैनधर्मे ये लिप्ता गोभुजा वणिगुत्तमाः । वृत्तिभंगभयात्तत्र मौनमेव समाचरन्
व्यास जी ने कहा: जो श्रेष्ठ वणिक (गोभुज) जैन धर्म में लिप्त नहीं थे, उन्होंने भी आजीविका नष्ट होने के भय से वहाँ मौन ही धारण किया।
Verse 120
शासनं भवतामस्तु रामदत्तं न संशयः । त्रयीविद्यास्तु विख्याताः सर्वे वाडवपुंगवाः
रामदत्त द्वारा प्रदत्त शासन (अधिकार) निस्संदेह आपका ही हो। वे सभी श्रेष्ठ वाडव (ब्राह्मण) तीनों वेदों के ज्ञाता के रूप में विख्यात हैं।
Verse 130
विप्रसंघविनाशाय दक्षिणद्वारसंस्थितः । सिंदूरपुष्पमालाभिः पूजितो गणनायकः
विप्रसमुदाय के विनाश हेतु दक्षिण द्वार पर स्थित गणनायक को सिंदूर और पुष्पमालाओं से विधिपूर्वक पूजित किया गया।
Verse 140
त्यक्तस्वकीयवचना वृत्तिहीना भविष्यथ । ततस्तन्मध्यतः कश्चिच्चातुर्विद्य उवाच ह
‘अपने ही वचन का त्याग करोगे तो आजीविका से रहित हो जाओगे।’ तब उनके बीच से एक चातुर्विद्य (चारों विद्याओं में निपुण) ने कहा।
Verse 150
देशाद्देशांतरं गत्वा वनाच्चैव वनांतरम् । तीर्थेतीर्थे कृतश्राद्धाः सुसंत सत्यव्रतपरायणाः । ते गता दूरमध्वानं हनुमद्दर्शनार्थिनः
देश-देशांतर और वन-वनांतर में जाते हुए उन्होंने प्रत्येक तीर्थ में श्राद्ध किया। शान्त और सत्यव्रत-परायण वे हनुमान् के दर्शन की अभिलाषा से दीर्घ मार्ग पर चले।
Verse 160
येन वै दुःखिता विप्रास्तेनाहं दुःखितः कपे
हे कपि! जिस कारण से विप्र दुःखी किए गए हैं, उसी कारण से मैं भी दुःखित हूँ।
Verse 170
अथवा गम्यतां विप्राश्चिरं जीव सुखी भव । वृद्धस्य वाक्यं तच्छ्रुत्वा वाडवाश्चैकमानसाः
‘अथवा, हे विप्रों, तुम अपने मार्ग पर जाओ; दीर्घायु हो—सुखी रहो।’ वृद्ध के उस वचन को सुनकर वाडव भी एकमन (एक निश्चय) हो गए।
Verse 180
चतुश्चत्वारिंशदधिकचतुःशतमितात्मनाम् । ग्रामास्त्रयोदशार्चार्थं सीतापुरसमन्विताः
वहाँ चार सौ चालीस जितेन्द्रिय भक्तजन थे; और तेरह ग्राम, सीतापुर सहित, पूजन‑अर्चन तथा नैवेद्य‑अर्पण के हेतु नियत किए गए।
Verse 190
आंजनेयो यदास्माकं न दास्यति समीहितम् । अनाहारव्रतेनैव प्राणांस्त्यक्ष्यामहे वयम्
यदि आञ्जनेय (हनुमान) हमें वांछित फल न देंगे, तो हम केवल अनाहार‑व्रत द्वारा ही अपने प्राण त्याग देंगे।
Verse 200
तर्जन्यग्रे द्विजश्रेष्ठा अगम्या मां विना परैः । सा सुवर्णमयी भाति यस्यां राज्ये विभीषणः
हे द्विजश्रेष्ठ! मेरी तर्जनी के अग्रभाग पर वह (लङ्का) मेरे बिना दूसरों के लिए अगम्य है; वह स्वर्णमयी-सी दीप्त है, जिसके राज्य में विभीषण विराजते हैं।
Verse 201
स्थापितो रामदेवेन सेयं लंका महापुरी । नियमस्थैः साधुवृंदैस्तीर्थयात्राप्रसंगतः
यह महापुरी लङ्का रामदेव द्वारा स्थापित की गई; और तीर्थयात्रा के प्रसंग में नियमपालक साधु‑समूहों द्वारा यह सेवित‑पूजित होती है।
Verse 202
आनीय गंगासलिलं रामेशमभिषिच्य च । क्षिप्ता एते महाभारा दृश्यंते सागरांतरे
गङ्गाजल लाकर रामेश का अभिषेक करके, ये महाभार (भारी शिलाखण्ड) फेंक दिए गए; और वे सागर के भीतर दृष्टिगोचर होते हैं।
Verse 203
निष्पापास्तेन संजाताः साधवस्ते दृढव्रताः । नूनं पुण्योदये वृद्धिः पापे हानिश्च जायते
उस पवित्र कर्म से वे दृढ़-व्रती साधु निष्पाप हो गए। निश्चय ही पुण्य के उदय से वृद्धि होती है और पाप की हानि होकर उसका नाश हो जाता है।
Verse 204
स्थानभ्रष्टाः कृताः पूर्वं चातुर्विद्या द्विजातयः । जीर्णोद्धारेण रामेण स्थापिताः पुनरेव हि । पूर्वजन्मनि भो विप्रा हरिपूजा कृता मया
पूर्वकाल में चारों वेदों के ज्ञाता द्विज अपने स्थान से भ्रष्ट कर दिए गए थे। परंतु जीर्णोद्धार करने वाले राम ने उन्हें फिर से स्थापित कर दिया। हे विप्रो, पूर्वजन्म में मैंने हरि की पूजा की थी।
Verse 205
सांप्रतं निश्चला भक्तिर्भवत्सेवा हि दृश्यते । तेन पुण्यप्रभावेण तुष्टो दास्यामि वो वरम्
इस समय तुम्हारी सेवा और अचल भक्ति स्पष्ट दिखाई देती है। उस पुण्य के प्रभाव से प्रसन्न होकर मैं तुम्हें एक वर दूँगा।
Verse 206
धन्योहं कृतकृत्योहं सुभाग्योहं धरातले । अद्य मे सफलं जन्म जीवितं च सुजीवितम्
मैं धन्य हूँ, मैं कृतकृत्य हूँ, मैं इस धरती पर सौभाग्यवान हूँ। आज मेरा जन्म सफल हुआ और मेरा जीवन सचमुच सुजीवित हुआ।
Verse 207
यदहं ब्राह्मणानां च प्राप्तवांश्चरणांतिकम्
क्योंकि मैं ब्राह्मणों के चरणों के सान्निध्य को प्राप्त हुआ हूँ।
Verse 208
व्यास उवाच । दृष्ट्वैव हनुमन्तं ते पुलकांकितविग्रहाः । सगद्गदं यथोचुस्ते वाक्यं वाक्यविशारदाः
व्यास बोले—हनुमान् को देखते ही उनके शरीर रोमांच से भर उठे। भावावेश से वाणी गद्गद हो गई, फिर भी वाक्-निपुण जनों ने उन्हें यथोचित वचन कहे।
Verse 18000
वृत्त्यर्थं तेन दत्ता वै ह्यनर्घ्या रत्नकोटयः । तदा ते मोढ १८००० गोभूजा
जीविका के हेतु उसने निश्चय ही अनमोल रत्नों के करोड़ों दान किए। तत्पश्चात् (पाठभ्रंश के कारण) ‘अठारह हजार’ का उल्लेख आता है, साथ ही गौ-दान और भूमि-दान का भी संकेत है।