शिवज्ञान-प्रश्नः तथा सृष्टौ शिवस्य स्वयमाविर्भावः (Inquiry into Śiva-knowledge and Śiva’s self-manifestation in creation)
इस अध्याय में कृष्ण शिव-प्रदत्त ‘वेदसार’ का यथार्थ वर्णन माँगते हैं, जो शरणागतों को मोक्ष देता है। यह तत्त्व गूढ़, बहुस्तरीय और अभक्त अथवा अयोग्य के लिए अप्राप्य बताया गया है। फिर कृष्ण पूछते हैं कि इस उपदेश के अनुसार पूजा-विधि कैसी हो, अधिकार किसे है, तथा ज्ञान और योग का मार्ग से क्या संबंध है। उपमन्यु वेदाभिप्राय के अनुरूप संक्षिप्त शैव-सूत्र बताते हैं, जो स्तुति-निन्दा से रहित और शीघ्र निश्चय कराने वाला है; उसका पूर्ण विस्तार असंभव कहकर वे सार रूप में कहते हैं। आगे सृष्टि-प्रसंग में, प्राकट्य से पूर्व शिव (स्थाणु/महेश्वर) कारण-शक्ति सहित स्वयं प्रकट होकर प्रभु रूप धारण करते हैं और फिर देवों में प्रथम ब्रह्मा को उत्पन्न करते हैं। ब्रह्मा अपने दिव्य जनक को देखते हैं और शिव उत्पन्न ब्रह्मा को—इस परस्पर दर्शन से यह स्थापित होता है कि सृजन-शक्ति शिव के पूर्व स्वयम्-प्रकाश से प्रवाहित होती है।
Shlokas
Verse 1
कृष्ण उवाच । भगवञ्छ्रोतुमिच्छामि शिवेन परिभाषितम् । वेदसारे शिवज्ञानं स्वाश्रितानां विमुक्तये
कृष्ण बोले—हे भगवन्! मैं शिव द्वारा स्वयं प्रतिपादित, वेदों के साररूप शिव-ज्ञान को सुनना चाहता हूँ, जो शरणागतों को मुक्ति देता है।
Verse 2
अभक्तानामबुद्धीनामयुक्तानामगोचरम् । अर्थैर्दशर्धैः संयुक्तं गूढमप्राज्ञनिंदितम्
यह उपदेश अभक्तों, अल्पबुद्धि और असंयमी जनों की पहुँच से परे है। दस गूढ़ अर्थों से संयुक्त यह रहस्य छिपा रहता है और मूढ़ों द्वारा निंदित भी होता है।
Verse 3
वर्णाश्रमकृतैर्धर्मैर्विपरीतं क्वचित्समम् । वेदात्षडंगादुद्धृत्य सांख्याद्योगाच्च कृत्स्नशः
कहीं यह वर्णाश्रम-धर्मों के विरुद्ध प्रतीत होता है और कहीं उनसे समरूप भी। यह वेद तथा उसके षडङ्गों से, और सांख्य व योग से भी, पूर्णतः उद्धृत किया गया है।
Verse 4
शतकोटिप्रमाणेन विस्तीर्णं ग्रंथसंख्यया । कथितं परमेशेन तत्र पूजा कथं प्रभोः
यह उपदेश परमेश्वर द्वारा कहा गया है और ग्रंथ-गणना से शत-कोटि प्रमाण तक अत्यन्त विस्तृत है। ऐसे महान् विस्तार में, हे प्रभो, भगवान् की पूजा कैसे की जाए?
Verse 5
कस्याधिकारः पूजादौ ज्ञानयोगादयः कथम् । तत्सर्वं विस्तरादेव वक्तुमर्हसि सुव्रत
पूजा आदि में किसका अधिकार है? और ज्ञान-योग आदि मार्ग कैसे साधे जाएँ? हे सुव्रत, आप उन सबको विस्तार से कहने योग्य हैं।
Verse 6
उपमन्युरुवाच । शैवं संक्षिप्य वेदोक्तं शिवेन परिभाषितम् । स्तुतिनिंदादिरहितं सद्यः प्रत्ययकारणम्
उपमन्यु ने कहा—यह शैव-तत्त्व वेदों में कही हुई बातों से संक्षेपित है और स्वयं शिव ने इसे स्पष्ट किया है। यह स्तुति-निन्दा आदि से रहित है और तत्काल प्रत्यक्ष निश्चय (प्रत्यय) का कारण बनता है।
Verse 7
गुरुप्रसादजं दिव्यमनायासेन मुक्तिदम् । कथयिष्ये समासेन तस्य शक्यो न विस्तरः
गुरु-कृपा से उत्पन्न यह दिव्य उपदेश बिना परिश्रम के ही मुक्ति देने वाला है। इसका विस्तार कहना संभव नहीं, इसलिए मैं इसे संक्षेप में कहूँगा।
Verse 8
सिसृक्षया पुराव्यक्ताच्छिवः स्थाणुर्महेश्वरः । सत्कार्यकारणोपेतस्स्वयमाविरभूत्प्रभुः
सृष्टि करने की इच्छा से, आद्य अव्यक्त से शिव—स्थाणु महेश्वर—स्वयं प्रकट हुए; वे कारण-कार्य की सत्य सत्ता से युक्त परम प्रभु हैं।
Verse 9
जनयामास च तदा ऋषिर्विश्वाधिकः प्रभुः । देवानां प्रथमं देवं ब्रह्माणं ब्रह्मणस्पतिम्
तब समस्त विश्व से परे परम प्रभु ने, महर्षि-तुल्य तेजस्वी होकर, देवताओं में प्रथम देव ब्रह्मा—ब्रह्मणस्पति—को उत्पन्न किया।
Verse 10
ब्रह्मापि पितरं देवं जायमानं न्यवैक्षत । तं जायमानं जनको देवः प्रापश्यदाज्ञया
ब्रह्मा ने भी प्रकट होते हुए उस देव-पिता को देखा। उसी आज्ञा से, प्रजापति-देव ने प्रकट होते हुए उस पिता को प्रत्यक्ष किया।
Verse 11
दृष्टो रुद्रेण देवो ऽसावसृजद्विश्वमीश्वरः । वर्णाश्रमव्यवस्थां च चकार स पृथक्पृथक्
रुद्र द्वारा देखे जाने पर, उस ईश्वर ने विश्व की सृष्टि की; और उन्होंने वर्णों तथा आश्रमों की व्यवस्था भी अलग-अलग रूप से स्थापित की।
Verse 12
सोमं ससर्ज यज्ञार्थे सोमाद्द्यौस्समजायत । धरा च वह्निः सूर्यश्च यज्ञो विष्णुश्शचीपतिः
यज्ञ के प्रयोजन से उसने सोम की सृष्टि की। सोम से द्युलोक उत्पन्न हुआ; तथा पृथ्वी, अग्नि, सूर्य, स्वयं यज्ञ, विष्णु और शचीपति (इन्द्र) भी प्रकट हुए।
Verse 13
ते चान्ये च सुरा रुद्रं रुद्राध्यायेन तुष्टुवुः । प्रसन्नवदनस्तस्थौ देवानामग्रतः प्रभुः
वे देवता और अन्य सब भी रुद्राध्याय द्वारा रुद्र की स्तुति करने लगे। तब प्रसन्न मुख वाले प्रभु देवताओं के अग्रभाग में स्थित रहे।
Verse 14
अपहृत्य स्वलीलार्थं तेषां ज्ञानं महेश्वरः । तमपृच्छंस्ततो देवाः को भवानिति मोहिताः
अपनी लीला के हेतु महेश्वर ने उनका ज्ञान हर लिया। तब मोहित हुए देवताओं ने उनसे पूछा—“आप कौन हैं?”
Verse 15
सो ऽब्रवीद्भगवान्रुद्रो ह्यहमेकः पुरातनः । आसं प्रथममेवाहं वर्तामि १ च सुरोत्तमाः
तब भगवान् रुद्र बोले—“निश्चय ही मैं ही एक पुरातन हूँ। मैं ही सबसे पहले था और अब भी स्थित हूँ, हे देवश्रेष्ठो!”
Verse 16
भविष्यामि च मत्तोन्यो व्यतिरिक्तो न कश्चन । अहमेव जगत्सर्वं तर्पयामि स्वतेजसा
मैं ही रहूँगा; मुझसे भिन्न कोई दूसरा नहीं है। यह समस्त जगत् मैं ही हूँ, और अपने स्वतेज से इसे तृप्त व धारण करता हूँ।
Verse 17
अपश्यंतस्तमीशानं स्तुवंतश्चैव सामभिः । व्रतं पाशुपतं कृत्वा त्वथर्वशिरसि स्थितम्
यद्यपि वे ईशान को प्रत्यक्ष न देख सके, तथापि साम-स्तोत्रों से उनकी स्तुति करते रहे। पाशुपत-व्रत धारण कर वे अथर्वशिर में स्थित हो गए—पशुपति-तत्त्व की गुह्य विद्या में प्रतिष्ठित।
Verse 18
भस्मसंछन्नसर्वांगा बभूवुरमरास्तदा । अथ तेषां प्रसादार्थं पशूनां पतिरीश्वरः
तब देवता अपने समस्त अंगों में पवित्र भस्म से आच्छादित हो गए। फिर उन पर अनुग्रह करने हेतु पशुपति ईश्वर प्रकट हुए।
Verse 20
सगणश्चोमया सार्धं सान्निध्यमकरोत्प्रभुः । यं विनिद्रा जितश्वासा योगिनो दग्धकिल्बिषाः
प्रभु अपने गणों सहित और उमा के साथ सन्निधि में आए और कृपापूर्वक विराजमान हुए—जिन्हें निद्रारहित, श्वास-विजयी और पाप-दग्ध योगी निरंतर ध्यान करते हैं।
Verse 21
हृदि पश्यंति तं देवं ददृशुर्देवपुंगवाः । यामाहुः परमां शक्तिमीश्वरेच्छानुवर्तिनीम्
हृदय में उस देव को देखते हुए देवश्रेष्ठों ने उनका दर्शन किया। उन्होंने उसे परम शक्ति कहा, जो ईश्वर की इच्छा का अविचल अनुसरण करती है।
Verse 22
तामपश्यन्महेशस्य वामतो वामलोचनाम् । ये विनिर्धूतसंसाराः प्राप्ताः शैवं परं पदम्
उन्होंने महेश के वाम भाग में स्थित वामलोचना देवी को देखा; जिनकी कृपा से संसार-बन्धन झाड़ चुके जन शिव के परम पद, सर्वोच्च धाम को प्राप्त होते हैं।
Verse 23
नित्यसिद्धाश्च ये वान्यं ते च दृष्टा गणेश्वराः । अथ तं तुष्टुवुर्देवा देव्या सह महेश्वरम्
वहाँ नित्यसिद्ध जन और गणेश्वर-गण भी दिखाई दिए। तब देवों ने देवी सहित महेश्वर की स्तुति-गान किया।
Verse 24
स्तोत्रैर्माहेश्वरैर्दिव्यैः श्रोतैः पौराणिकैरपि । देवो ऽपि देवानालोक्य घृणया वृषभध्वजः
दिव्य माहेश्वर स्तोत्रों और परम्परा से श्रुत पौराणिक मंत्रों द्वारा स्तुति करते हुए देवों को देखकर, वृषभध्वज भगवान शिव भी करुणा से द्रवित हो उठे।
Verse 25
अर्थमहत्तमं देवाः पप्रच्छुरिममादरात् । देवा ऊचुः । भगवन्केन मार्गेण पूजनीयो ऽसि भूतले
परम अर्थ को जानने की इच्छा से देवों ने आदरपूर्वक पूछा। देव बोले—“भगवन्, पृथ्वी पर किस मार्ग और विधि से आपकी पूजा की जानी चाहिए?”
Verse 26
कस्याधिकारः पूजायां वक्तुमर्हसि तत्त्वतः । ततः सस्मितमालोक्य देवीं देववरोहरः
“पूजा में वास्तव में किसका अधिकार है? तत्त्व के अनुसार तुम इसे कहने योग्य हो।” ऐसा कहकर देवों में श्रेष्ठ ने देवी की ओर सस्मित दृष्टि से देखा।
Verse 27
स्वरूपं दर्शयामास घोरं सूर्यात्मकं परम् । सर्वैश्वर्यगुणोपेतं सर्वतेजोमयं परम्
तब उन्होंने अपना परम स्वरूप प्रकट किया—भय-भव्य, सूर्यस्वरूप और परात्पर; समस्त ऐश्वर्य-गुणों से युक्त तथा सर्वथा तेजोमय।
Verse 28
शक्तिभिर्मूर्तिभिश्चांगैर्ग्रहैर्देवैश्च संवृतम् । अष्टबाहुं चतुर्वक्त्रमर्धनारीकमद्भुतम्
वे शक्तियों, मूर्तियों, अंगों, ग्रहों और देवताओं से घिरे थे; आठ भुजाओं और चार मुखों वाले, अद्भुत अर्धनारीश्वर-स्वरूप में प्रकट थे।
Verse 29
दृष्ट्वैवमद्भुताकारं देवा विष्णुपुरोगमाः । बुद्ध्वा दिवाकरं देवं देवीं चैव निशाकरम्
उस अद्भुत आकार को देखकर विष्णु के नेतृत्व वाले देवताओं ने भगवान को दिवाकर (सूर्य) रूप में पहचाना और देवी को निशाकर (चन्द्र) रूप में भी समझा।
Verse 30
पञ्चभूतानि शेषाणि तन्मयं च चराचरम् । एवमुक्त्वा नमश्चक्रुस्तस्मै चार्घ्यं प्रदाय वै
“शेष पाँच महाभूत और समस्त चर-अचर उसी के स्वरूपमय हैं”—ऐसा कहकर उन्होंने उस परमेश्वर को प्रणाम किया और विधिपूर्वक अर्घ्य अर्पित किया।
Verse 32
सिंदूरवर्णाय सुमण्डलाय सुवर्णवर्णाभरणाय तुभ्यम् । पद्माभनेत्राय सपंकजाय ब्रह्मेन्द्रनारायणकारणाय
आपको नमस्कार—सिंदूरवर्ण, शुभमण्डल-स्वरूप, सुवर्णवर्ण आभूषणों से विभूषित। कमल-नेत्र, कमल-संयुक्त, और ब्रह्मा-इन्द्र-नारायण के कारणभूत—आपको प्रणाम।
Verse 33
सुरत्नपूर्णं ससुवर्णतोयं सुकुंकुमाद्यं सकुशं सपुष्पम् । प्रदत्तमादाय सहेमपात्रं प्रशस्तमर्घ्यं भगवन्प्रसीद
हे भगवन्, प्रसन्न हों। रत्नों से परिपूर्ण, सुवर्णमिश्रित जलयुक्त, शुभ कुंकुमादि से सुगन्धित, कुश और पुष्प सहित—स्वर्णपात्र में अर्पित यह प्रशस्त अर्घ्य स्वीकार करें।
Verse 34
नमश्शिवाय शांताय सगणायादिहेतवे । रुद्राय विष्णवे तुभ्यं ब्रह्मणे सूर्यमूर्तये
शांत स्वरूप, गणों सहित आदि-कारण, शिव को नमस्कार। आप ही रुद्र, आप ही विष्णु, आप ही ब्रह्मा हैं; सूर्य-रूप आपको प्रणाम।
Verse 35
यश्शिवं मण्डले सौरे संपूज्यैव समाहितः । प्रातर्मध्याह्नसायाह्ने प्रदद्यादर्घ्यमुत्तमम्
जो एकाग्रचित्त होकर सौर-मण्डल में शिव की विधिवत् पूजा करे, वह प्रातः, मध्याह्न और सायंकाल—दिन के त्रिकाल-संधि में—उत्तम अर्घ्य अर्पित करे।
Verse 36
प्रणमेद्वा पठेदेताञ्छ्लोकाञ्छ्रुतिमुखानिमान् । न तस्य दुर्ल्लभं किंचिद्भक्तश्चेन्मुच्यते दृढम्
जो प्रणाम करके या इन श्रुति-सार श्लोकों का पाठ करके श्रद्धा रखे, उसके लिए कुछ भी दुर्लभ नहीं रहता; और यदि वह सच्चा भक्त है तो निश्चय ही दृढ़ रूप से मुक्त हो जाता है।
Verse 37
तस्मादभ्यर्चयेनित्यं शिवमादित्यरूपिणम् । धर्मकामार्थमुक्त्यर्थं मनसा कर्मणा गिरा
अतः धर्म, काम, अर्थ और अंततः मुक्ति की सिद्धि हेतु, आदित्य-रूपधारी भगवान शिव का नित्य पूजन करे—मन से, कर्म से और वाणी से।
Verse 38
अथ देवान्समालोक्य मण्डलस्थो महेश्वरः । सर्वागमोत्तरं दत्त्वा शास्त्रमंतरधाद्धरः
तदनंतर मण्डल में स्थित महेश्वर ने देवों की ओर दृष्टि की। समस्त आगमों का सार और शिरोमणि वह परम शास्त्र प्रदान करके, धरणीधर शिव अंतर्धान हो गए।
Verse 39
तत्र पूजाधिकारो ऽयं ब्रह्मक्षत्रविशामिति । ज्ञात्वा प्रणम्य देवेशं देवा जग्मुर्यथागतम्
वहाँ यह जानकर कि उस पूजा का अधिकार ब्राह्मण, क्षत्रिय और वैश्य को है, देवगण देवेश्वर को प्रणाम करके जैसे आए थे वैसे ही लौट गए।
Verse 40
अथ कालेन महता तस्मिञ्छास्त्रे तिरोहिते । भर्तारं परिपप्रच्छ तदंकस्था महेश्वरी
फिर बहुत समय बीत जाने पर, जब वह शास्त्र-उपदेश लुप्त-सा हो गया, तब प्रभु की गोद में विराजमान महेश्वरी ने अपने पति शिव से पुनः विनयपूर्वक प्रश्न किया।
Verse 41
तया स चोदितो देवो देव्या चन्द्रविभूषणः । अवदत्करमुद्धृत्य शास्त्रं सर्वागमोत्तरम्
देवी द्वारा प्रेरित चन्द्रमौलि देव शिव ने हाथ उठाकर समस्त आगमों से भी उत्तम परम शास्त्र का उपदेश किया।
Verse 42
प्रवर्तितं च तल्लोके नियोगात्परमेष्ठिनः । मयागस्त्येन गुरुणा दधीचेन महर्षिणा
परमेष्ठी के आदेश से उस लोक में वह प्रवृत्त किया गया—मेरे द्वारा, गुरु अगस्त्य द्वारा और महर्षि दधीचि द्वारा।
Verse 43
स्वयमप्यवतीर्योर्व्यां युगावर्तेषु शूलधृक् । स्वाश्रितानां विमुक्त्यर्थं कुरुते ज्ञानसंततिम्
स्वयं त्रिशूलधारी भगवान् युग-परिवर्तनों पर जगत् में अवतरित होते हैं और अपने शरणागतों की मुक्ति के लिए तारक ज्ञान की अविच्छिन्न परम्परा स्थापित करते हैं।
Verse 44
ऋभुस्सत्यो भार्गवश्च ह्यंगिराः सविता द्विजाः । मृत्युः शतक्रतुर्धीमान्वसिष्ठो मुनिपुंगवः
ऋभु, सत्य, भार्गव और अंगिरा; द्विज सविता; मृत्यु; बुद्धिमान शतक्रतु (इन्द्र); तथा मुनियों में श्रेष्ठ वसिष्ठ—ये यहाँ कहे गए हैं।
Verse 45
सारस्वतस्त्रिधामा च त्रिवृतो मुनिपुंगवः । शततेजास्स्वयं धर्मो नारायण इति श्रुतः
वह सारस्वत, त्रिधामन और त्रिवृत—मुनियों में श्रेष्ठ—के नाम से प्रसिद्ध है। वह शततेज, साक्षात् धर्म, और नारायण के रूप में भी श्रुत है।
Verse 46
स्वरक्षश्चारुणिर्धीमांस्तथा चैव कृतंजयः । कृतंजयो भरद्वाजो गौतमः कविरुत्तमः
स्वरक्ष, चारुणि, बुद्धिमान धीमान तथा कृतंजय; फिर कृतंजय, भरद्वाज, गौतम और उत्तम मुनि कवि—ये पूज्य ऋषि गिने जाते हैं।
Verse 47
वाचःस्रवा मुनिस्साक्षात्तथा सूक्ष्मायणिः शुचिः । तृणबिंदुर्मुनिः कृष्णः शक्तिः शाक्तेय उत्तरः
यहाँ वाचःस्रवा ऋषि स्वयं, तथा शुद्ध सूक्ष्मायणि, ऋषि तृणबिंदु, कृष्ण, शक्ति, शाक्तेय और उत्तर—ये सभी पूज्य महर्षि वर्णित हैं।
Verse 48
जातूकर्ण्यो हरिस्साक्षात्कृष्णद्वैपायनो मुनिः । व्यासावताराञ्छृण्वंतु कल्पयोगेश्वरान्क्रमात्
जातूकर्ण्य, स्वयं हरि, और मुनि कृष्णद्वैपायन (व्यास)—अब क्रम से कल्प-कल्प में प्रकट होने वाले योगेश्वर व्यासावतारों को सुनो।
Verse 49
लैंगे व्यासावतारा हि द्वापरां तेषु सुव्रताः । योगाचार्यावताराश्च तथा शिष्येषु शूलिनः
हे सुव्रतों, द्वापर युग में लिङ्ग-भक्तों के बीच व्यास-रूप अवतार निश्चय ही प्रकट होते हैं; और शिष्यों के बीच शूलधारी शिव योगाचार्य-रूप में भी अवतरित होते हैं।
Verse 50
तत्र तत्र विभोः शिष्याश्चत्वारः स्युर्महौजसः । शिष्यास्तेषां प्रशिष्याश्च शतशो ऽथ सहस्रशः
प्रत्येक स्थान पर उस विभु के चार महौजस्वी शिष्य होते थे। और उन शिष्यों के भी शिष्य-प्रशिष्य सैकड़ों, फिर हजारों की संख्या में होते थे।
Verse 51
तेषां संभावनाल्लोके शैवाज्ञाकरणादिभिः । भाग्यवंतो विमुच्यंते भक्त्या चात्यंतभाविताः
उनका सत्कार करने से, तथा शिव की आज्ञाओं और शैव-विधानों का पालन करने से, इस लोक में भाग्यवान जन मुक्त हो जाते हैं; और भक्ति से वे पूर्णतः शिवभाव से परिपुष्ट हो जाते हैं।
Frequently Asked Questions
Śiva’s self-manifestation prior to creation and the subsequent generation of Brahmā as the first deva—establishing Śiva as the source of creative agency.
It signals layered hermeneutics: the doctrine is not merely informational but initiatory, requiring bhakti, disciplined intellect, and guruprasāda for correct apprehension and soteriological efficacy.
Śiva is identified as Sthāṇu and Maheśvara, emphasizing both steadfast transcendence (Sthāṇu) and sovereign causal lordship (Maheśvara) in the emergence of creation.