शक्तितत्त्ववर्णनम् / Exposition of the Principle of Śakti

Verse 1

उपमन्युरुवाच । शक्तिस्स्वाभविकी तस्य विद्या विश्वविलक्षणा । एकानेकस्य रूपेण भाति भानोरिव प्रभा

उपमन्यु बोले—उसकी शक्ति स्वाभाविक है; उसकी विद्या समस्त विश्व से विलक्षण है। वह एक ही अनेक रूपों में वैसे ही प्रकाशता है जैसे सूर्य की प्रभा अनेक रूपों में दीखती है।

Verse 2

अनंताः शक्तयो यस्या इच्छाज्ञानक्रियादयः । मायाद्याश्चाभवन्वह्नोर्विस्फुलिंगा यथा तथा

जिसकी इच्छाशक्ति, ज्ञानशक्ति, क्रियाशक्ति आदि अनंत हैं; उसी से माया आदि उत्पन्न हुए, जैसे अग्नि से चिंगारियाँ निकलती हैं।

Verse 3

सदाशिवेश्वराद्या हि विद्या ऽविद्येश्वरादयः । अभवन्पुरुषाश्चास्याः प्रकृतिश्च परात्परा

उस परम तत्त्व से सदाशिव आदि विद्या-ईश्वर प्रकट हुए; उसी से अविद्या-ईश्वर भी उत्पन्न हुए। तथा पुरुष (जीवात्माएँ) और परात्परा प्रकृति भी उसी से प्रादुर्भूत हुई।

Verse 4

महदादिविशेषांतास्त्वजाद्याश्चापि मूर्तयः । यच्चान्यदस्ति तत्सर्वं तस्याः कार्यं न संशयः

महत् से लेकर विशेष (तत्त्वों) तक, और त्वचा आदि से आरम्भ होने वाली देह-रचनाएँ—जो कुछ भी अन्य है, वह सब उसी (शक्ति/प्रकृति) का कार्य है; इसमें संशय नहीं।

Verse 5

सा शक्तिस्सर्वगा सूक्ष्मा प्रबोधानंदरूपिणी । शक्तिमानुच्यते देवश्शिवश्शीतांशुभूषणः

वह शक्ति सर्वव्यापी, सूक्ष्म और प्रबुद्ध आनन्दस्वरूप है। शीतांशु (चन्द्र) से भूषित देव शिव को उसी शक्ति का धारक—‘शक्तिमान’—कहा जाता है।

Verse 6

वेद्यश्शिवश्शिवा विद्या प्रज्ञा चैव श्रुतिः स्मृतिः । धृतिरेषा स्थितिर्निष्ठा ज्ञानेच्छाकर्मशक्तयः

ज्ञेय तत्त्व शिव हैं; उन्हें प्रकट करने वाली विद्या ‘शिवा’ है। प्रज्ञा, श्रुति-समूह (वेद), स्मृति, धृति, स्थिति, निष्ठा तथा ज्ञान-इच्छा-क्रिया की शक्तियाँ—यह सब उसी (शिव-स्वरूप) के ही रूप हैं।

Verse 7

आज्ञा चैव परं ब्रह्म द्वे विद्ये च परापरे । शुद्धविद्या शुद्धकला सर्वं शक्तिकृतं यतः

‘आज्ञा’ ही निश्चय ही परम ब्रह्म है। विद्याएँ दो हैं—परा और अपरा। शुद्धविद्या और शुद्धकला (शुद्ध शक्ति) ऐसी हैं, क्योंकि सब कुछ शक्ति द्वारा ही संपन्न होता है।

Verse 8

माया च प्रकृतिर्जीवो विकारो विकृतिस्तथा । असच्च सच्च यत्किंचित्तया सर्वमिदं ततम्

माया, प्रकृति, जीव, विकार और विकृतियाँ—जो कुछ भी असत् या सत् कहा जाता है—यह समस्त जगत् उसी शक्ति से व्याप्त और तना हुआ है।

Verse 9

सा देवी मायया सर्वं ब्रह्मांडं सचराचरम् । मोहयत्यप्रयत्नेन मोचयत्यपि लीलया

वह देवी अपनी माया से समस्त ब्रह्माण्ड—चर-अचर सहित—को बिना प्रयास मोहित करती है, और केवल लीला से ही बन्धन से मुक्त भी कर देती है।

Verse 10

अनया सह सर्वेशः सप्तविंशप्रकारया । विश्वं व्याप्य स्थितस्तस्मान्मुक्तिरत्र प्रवर्तते

इस शक्ति के साथ सर्वेश्वर सत्ताईस प्रकारों में स्थित होकर समस्त विश्व में व्याप्त हैं; इसलिए यहाँ (उनके तत्त्व-ज्ञान और उपासना से) मुक्ति का प्रवाह आरम्भ होता है।

Verse 11

मुमुक्षवः पुरा केचिन्मुनयो ब्रह्मवादिनः । संशयाविष्टमनसो विस्मृशंति यथातथम्

प्राचीन काल में कुछ मुमुक्षु मुनि—ब्रह्म के वक्ता—संदेह से आक्रान्त मन वाले हो गए; और मन के उलझने से वे बातें जैसे-तैसे, भ्रमित ढंग से कहने-विचारने लगे।

Verse 12

किं कारणं कुतो जाता जीवामः केन वा वयम् । कुत्रास्माकं संप्रतिष्ठा केन वाधिष्ठिता वयम्

हमारा कारण क्या है, और हम कहाँ से उत्पन्न हुए? हम किसके द्वारा जीवित हैं? हमारी सच्ची प्रतिष्ठा कहाँ है, और किसके द्वारा हम अधिष्ठित व शासित हैं?

Verse 13

केन वर्तामहे शश्वत्सुखेष्वन्येषु चानिशम् । अविलंघ्या च विश्वस्य व्यवस्था केन वा कृता

हम निरन्तर शाश्वत सुखों तथा अन्य अनुभवों में किसके द्वारा स्थित रहते हैं? और इस विश्व की अविलंघ्य व्यवस्था किसने स्थापित की है?

Verse 14

कालस्य भावो नियतिर्यदृच्छा नात्र युज्यते । भूतानि योनिः पुरुषो योगी चैषां परो ऽथ वा

यहाँ न तो केवल ‘काल-प्रभाव’, न नियति, न ही यदृच्छा परम कारण मानी जाती है। भूत, योनि-रूप प्रकृति, पुरुष और उनसे परे कहा जाने वाला योगी भी अंतिम नहीं—परमार्थतः पर शिव ही सत्य हैं।

Verse 15

अचेतनत्वात्कालादेश्चेतनत्वेपि चात्मनः । सुखदुःखानि भूतत्वादनीशत्वाद्विचार्यते

आत्मा चेतन होते हुए भी, काल आदि अचेतन तत्त्वों के संसर्ग से तथा भूत-देहधारी होने के कारण, और स्वतंत्र न होने से, सुख-दुःख का अनुभव होता है—ऐसा विचार किया जाता है।

Verse 16

तद्ध्यानयोगानुगतां प्रपश्यञ्छक्तिमैश्वरीम् । पाशविच्छेदिकां साक्षान्निगूढां स्वगुणैर्भृशम्

उस ध्यान-योग के अनुशीलन में प्रविष्ट होकर उसने ऐश्वर्यशालिनी दिव्य शक्ति को देखा—जो साक्षात् पाशों का छेदन करने वाली है, पर अपने ही गुणों से अत्यन्त गूढ़ रहती है।

Verse 17

तया विच्छिन्नपाशास्ते सर्वकारणकारणम् । शक्तिमंतं महादेवमपश्यन्दिव्यचक्षुषा

उस (देवी) द्वारा जिनके पाश छिन्न हो गए थे, उन्होंने दिव्य दृष्टि से सर्वकारण-कारण, शक्तिमान् महादेव का दर्शन किया।

Verse 18

यः कारणान्यशेषाणि कालात्मसहितानि च । अप्रमेयो ऽनया शक्त्या सकलं यो ऽधितिष्ठति

जो अपने भीतर समस्त कारणों को—काल-तत्त्व सहित—अवशेष रहित धारण करता है, वही अप्रमेय प्रभु अपनी शक्ति से समस्त जगत् का अधिष्ठान, पालन और शासन करता है।

Verse 19

ततः प्रसादयोगेन योगेन परमेण च । दृष्टेन भक्तियोगेन दिव्यः गतिमवाप्नुयुः

तत्पश्चात् शिव-प्रसादरूप योग से, परम योग से, तथा प्रत्यक्ष भक्तियोग के मार्ग से वे दिव्य गति—शिव के परम पद—को प्राप्त करते हैं।

Verse 20

तस्मात्सह तथा शक्त्या हृदि पश्यंति ये शिवम् । तेषां शाश्वतिकी शांतिर्नैतरेषामिति श्रुतिः

अतः जो शक्ति सहित हृदय में शिव का दर्शन करते हैं, उन्हीं को शाश्वत शान्ति मिलती है; अन्य को नहीं—ऐसा श्रुति कहती है।

Verse 21

न हि शक्तिमतश्शक्त्या विप्रयोगो ऽस्ति जातुचित् । तस्माच्छक्तेः शक्तिमतस्तादात्म्यान्निर्वृतिर्द्वयोः

शक्तिमान (शिव) और उसकी शक्ति (शक्ति) का कभी भी, किसी समय, वियोग नहीं होता। इसलिए शक्ति और शक्तिमान की तादात्म्यता से दोनों की निर्वृति और मोक्ष उसी अभेद में सिद्ध है।

Verse 22

क्रमो विवक्षितो नूनं विमुक्तौ ज्ञानकर्मणोः । प्रसादे सति सा मूर्तिर्यस्मात्करतले स्थिता

निश्चय ही मोक्ष-विषय में ज्ञान और कर्म का क्रम अभिप्रेत है। क्योंकि जब प्रसाद होता है, तब वही दिव्य मूर्ति मानो कर-तल पर स्थित—सुलभ और दृढ़—हो जाती है।

Verse 23

देवो वा दानवो वापि पशुर्वा विहगो ऽपि वा । कीरो वाथ कृमिर्वापि मुच्यते तत्प्रसादतः

चाहे वह देव हो या दानव, पशु हो या पक्षी; तोता हो या कीड़ा—उसके प्रसाद से ही वह मुक्त हो जाता है।

Verse 24

गर्भस्थो जायमानो वा बालो वा तरुणोपि वा । वृद्धो वा म्रियमाणो वा स्वर्गस्थो वाथ नारकी

चाहे गर्भ में हो, जन्म ले रहा हो, बालक हो या तरुण; वृद्ध हो या मरणासन्न—स्वर्ग में हो या नरक में—(सब पर शिव की उद्धारक कृपा का अधिकार है)।

Verse 25

पतितो वापि धर्मात्मा पंडितो मूढ एव वा । प्रसादे तत्क्षणादेव मुच्यते नात्र संशयः

चाहे पतित हो या धर्मात्मा, पंडित हो या मूढ़—उसके प्रसाद से उसी क्षण मुक्ति होती है; इसमें संशय नहीं।

Verse 26

अयोग्यानां च कारुण्याद्भक्तानां परमेश्वरः । प्रसीदति न संदेहो विगृह्य विविधान्मलान्

अयोग्यों पर भी करुणा करके परमेश्वर अपने भक्तों पर प्रसन्न होते हैं—इसमें संदेह नहीं—और उनके विविध मल-दोषों को पकड़कर दूर कर देते हैं।

Verse 27

प्रसदादेव सा भक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । अवस्थाभेदमुत्प्रेक्ष्य विद्वांस्तत्र न मुह्यति

वह भक्ति केवल (ईश्वरीय) प्रसाद से उत्पन्न होती है, और प्रसाद भी भक्ति से ही जन्म लेता है। इसे आध्यात्मिक अवस्थाओं का भेद जानकर विद्वान् इसमें मोहित नहीं होता।

Verse 28

प्रसादपूर्विका येयं भुक्तिमुक्तिविधायिनी । नैव सा शक्यते प्राप्तुं नरैरेकेन जन्मना

यह सिद्धि प्रभु की कृपा से पूर्ववर्ती होकर भोग और मोक्ष दोनों देने वाली है; पर मनुष्य इसे एक ही जन्म में नहीं पा सकते।

Verse 29

अनेकजन्मसिद्धानां श्रौतस्मार्तानुवर्तिनाम् । विरक्तानां प्रबुद्धानां प्रसीदति महेश्वरः

अनेक जन्मों से सिद्ध, श्रौत-स्मार्त विधियों का पालन करने वाले, विरक्त और प्रबुद्ध जनों पर महेश्वर प्रसन्न होते हैं।

Verse 30

प्रसन्ने सति देवेश पशौ तस्मिन्प्रवर्तते । अस्ति नाथो ममेत्यल्पा भक्तिर्बुद्धिपुरस्सरा

हे देवेश! आपके प्रसन्न होने पर उस पशु-भाव में बँधे जीव में भी यह जागृति होती है—“मेरा एक नाथ है”; और बुद्धि-पूर्वक अल्प-सी भक्ति आरम्भ होती है।

Verse 31

तपसा विविधैश्शैवैर्धर्मैस्संयुज्यते नरः । तत्र योगे तदभ्यासस्ततो भक्तिः परा भवेत्

तप से मनुष्य विविध शैव धर्मों और अनुशासनों से युक्त होता है। उससे योग और उसका अभ्यास होता है; और उस अभ्यास से परा-भक्ति उत्पन्न होती है।

Verse 32

परया च तया भक्त्या प्रसादो लभ्यते परः । प्रसादात्सर्वपाशेभ्यो मुक्तिर्मुक्तस्य निर्वृतिः

उस परम भक्ति से भगवान् शिव की परात्पर कृपा प्राप्त होती है। उस प्रसाद से सब पाशों से मुक्ति होती है और मुक्त पुरुष को परम शान्ति व आनन्द मिलता है।

Verse 33

अल्पभावो ऽपि यो मर्त्यस्सो ऽपि जन्मत्रयात्परम् । नयोनियंत्रपीडायै भवेन्नैवात्र संशयः

जिस मनुष्य में अल्प भी आध्यात्मिक भाव हो, वह भी तीन जन्मों के पार होने पर फिर योनि-यंत्रणा की पीड़ा को नहीं भोगता—इसमें कोई संशय नहीं।

Verse 34

सांगा ऽनंगा च या सेवा सा भक्तिरिति कथ्यते । सा पुनर्भिद्यते त्रेधा मनोवाक्कायसाधनैः

शिव-सेवा—चाहे बाह्य अंगों सहित हो या अंतःकरण की निराकार साधना—भक्ति कहलाती है। वही भक्ति मन, वाणी और काय—इन तीन साधनों से त्रिविध कही गई है।

Verse 35

शिवरूपादिचिंता या सा सेवा मानसी स्मृता । जपादिर्वाचिकी सेवा कर्मपूजादि कायिकी

शिव के रूप आदि का चिंतन—यह मानसी सेवा कही गई है। जप आदि वाचिकी सेवा है, और कर्म, पूजा-उपचार आदि कायिकी सेवा हैं।

Verse 36

सेयं त्रिसाधना सेवा शिवधर्मश्च कथ्यते । स तु पञ्चविधः प्रोक्तः शिवेन परमात्मना

यह त्रिसाधना से सम्पन्न सेवा ‘शिव-धर्म’ कही जाती है। उस शिव-धर्म को परमात्मा शिव ने पाँच प्रकार का बताया है।

Verse 37

तपः कर्म जपो ध्यानं ज्ञानं चेति समासतः । कर्मलिङ्गार्चनाद्यं च तपश्चान्द्रायणादिकम्

संक्षेप में साधन ये हैं—तप, कर्म, जप, ध्यान और ज्ञान। कर्म में शिवलिङ्ग-पूजन आदि आते हैं; और तप में चान्द्रायण आदि व्रत-प्रायश्चित्त।

Verse 38

जपस्त्रिधा शिवाभ्यासश्चिन्ता ध्यानं शिवस्य तु । शिवागमोक्तं यज्ज्ञानं तदत्र ज्ञानमुच्यते

जप तीन प्रकार का है; तथा शिव का निरन्तर अभ्यास, शिव-चिन्तन और शिव-ध्यान—और जो ज्ञान शिवागमों में कहा गया है, वही यहाँ ‘ज्ञान’ कहलाता है।

Verse 39

श्रीकंठेन शिवेनोक्तं शिवायै च शिवागमः । शिवाश्रितानां कारुण्याच्छ्रेयसामेकसाधनम्

यह शिवागम श्रीकण्ठ शिव ने शिवा (पार्वती) से कहा। शिव-शरणागतों पर करुणा से यह परम श्रेय का एकमात्र साधन है।

Verse 40

तस्माद्विवर्धयेद्भक्तिं शिवे परमकारणे । त्यजेच्च विषयासंगं श्रेयो ऽर्थी मतिमान्नरः

अतः परम कल्याण चाहने वाला बुद्धिमान मनुष्य परम कारण शिव में भक्ति को निरन्तर बढ़ाए और विषयों के आसक्ति-संग को त्याग दे।