स्कन्दसरः (Skandasara) — तीर्थवर्णनम् / Description of the Skandasara Sacred Lake
अध्याय 41 में सूत जी तीर्थ-वर्णन करते हैं। ‘स्कन्दसरः’ नामक पवित्र सरोवर का स्थान और स्वरूप बताया गया है—समुद्र-सा विस्तृत, पर जल मधुर, शीतल, निर्मल और सहज उपलब्ध। स्फटिक-से तट, ऋतु-पुष्प, कमल और जल-वनस्पतियाँ तथा मेघ-सी लहरें इसे ‘धरती पर आकाश’ जैसा दिव्य बनाती हैं। फिर मुनि और मुनिकुमार स्नान तथा तीर्थ-जल ग्रहण की विधियाँ करते दिखते हैं; भस्म, त्रिपुण्ड्र, श्वेत वस्त्र और नियत आचार से शैव तपस्वी-लक्षण प्रकट होते हैं। घट, कलश, कमण्डलु, पत्तों के पात्र आदि साधनों का उल्लेख है और जल-संग्रह के हेतु—अपने लिए, दूसरों के लिए और विशेषतः देवताओं के लिए—गिनाए गए हैं। इस प्रकार स्थल-वैभव से लेकर आचार और तीर्थ-जल की ‘पुण्य-आर्थिक’ व्यवस्था तक, सब कुछ शिव-केन्द्रित पवित्रता और पुण्य का संकेत देता है।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । तत्र स्कंदसरो नाम सरस्सागरसन्निभम् । अमृतस्वादुशिशिरस्वच्छा गाधलघूदकम्
सूत बोले—वहाँ ‘स्कन्दसर’ नाम का सरोवर था, जो सागर के समान विशाल था; उसका जल अमृत-सा मधुर, शीतल, स्वच्छ, गहन और फिर भी कोमल प्रवाह वाला था।
Verse 2
समंततः संघटितं स्फटिको पलसंचयैः । सर्वर्तुकुसुमैः फुल्लैश्छादिताखिलदिङ्मुखम्
चारों ओर वह स्फटिक-सम पलाश-पुंजों से सघन रूप से बना था; और सब ऋतुओं के पूर्ण-विकसित पुष्पों ने समस्त दिशाओं के मुखों को ढक लिया था।
Verse 3
शैवलैरुत्पलैः पद्मैः कुमुदैस्तारकोपमैः । तरंगैरभ्रसंकाशैराकाशमिव भूमिगम्
वह शैवाल, नीलोत्पल, पद्म और तारों-से चमकते कुमुदों से सुशोभित था; और मेघ-सम दीप्त तरंगों से वह पृथ्वी पर ही आकाश-सा प्रतीत होता था।
Verse 4
सुखावतरणारोहैः स्थलैर्नीलशिलामयैः । सोपानमार्गौ रुचिरैश्शोभमानाष्टदिङ्मुखम्
वह सहज उतरने-चढ़ने योग्य मनोहर प्रांगणों से युक्त था, जो नील-श्याम शिला से बने थे। सुंदर सीढ़ी-मार्गों से सुशोभित होकर वह आठों दिशाओं की ओर मुख किए दीप्तिमान था।
Verse 5
तत्रावतीर्णैश्च यथा तत्रोत्तीर्णश्च भूयसा । स्नातैः सितोपवीतैश्च शुक्लाकौपीनवल्कलैः
वहाँ अनेक जन यथाक्रम जल में उतरे और फिर उसी क्रम से बाहर आए। स्नान करके वे श्वेत यज्ञोपवीत धारण किए हुए, निर्मल श्वेत कौपीन और वल्कल-वस्त्र पहने थे।
Verse 6
जटाशिखायनैर्मुंडैस्त्रिपुंड्रकृतमंडनैः । विरागविवशस्मेरमुखैर्मुनिकुमारकैः
वहाँ मुनिकुमार थे—किसी की जटाएँ शिखा में बँधी थीं, किसी का मस्तक मुंडित था—और वे त्रिपुंड्र-भस्म से अलंकृत थे। वैराग्य से उपजा कोमल स्मित उनके मुख पर था; वे संन्यास-भाव में विचर रहे थे।
Verse 7
घटैः कमलिनीपत्रपुटैश्च कलशैः शिवैः । कमण्डलुभिरन्यैश्च तादृशैः करकादिभिः
घड़ों से, कमलिनी-पत्रों के पुट (ढक्कन) से, शिव-समर्पित मंगल कलशों से, तथा कमंडलु और करक आदि ऐसे ही अन्य पात्रों से (पूजा की व्यवस्था की गई)।
Verse 8
आत्मार्थं च परार्थं च देवतार्थं विशेषतः । आनीयमानसलिलमात्तपुष्पं च नित्यशः
अपने कल्याण, पर-कल्याण और विशेषतः देवाधिदेव महादेव के निमित्त, पूजा हेतु लाया गया जल और तोड़े गए पुष्प नित्य शिव को अर्पित करने चाहिए।
Verse 9
अंतर्जलशिलारूढैर्नीचानां स्पर्शशंकया । आचारवद्भिर्मुनिभिः कृतभस्मांगधूसरैः
नीच जनों के स्पर्श का भय होने से, आचारनिष्ठ मुनि—जिनके अंग पवित्र भस्म से धूसर थे—जल के भीतर शिलाओं पर आरूढ़ होकर बैठे थे।
Verse 10
इतस्ततो ऽप्सु मज्जद्भिरिष्टशिष्टैः शिलागतैः । तिलैश्च साक्षतैः पुष्पैस्त्यक्तदर्भपवित्रकैः
इधर-उधर जल में निमग्न, पूज्य और शिष्ट भक्त—नदी से ली हुई शिलाओं पर—तिल, अक्षत और पुष्पों से, तथा दर्भ-पवित्रक को अलग रखकर, पूजन करते थे।
Verse 11
देवाद्यमृषिमध्यं च निर्वर्त्य पितृतर्पणम् । निवेदयेदभिज्ञेभ्यो नित्यस्नानगतान् द्विजान्
देवों को पहले, फिर ऋषियों के मध्य में, तथा पितरों को भी विधिपूर्वक तर्पण करके, नित्य स्नान कर चुके विद्वान द्विजों को (आमंत्रण हेतु) सूचित करे।
Verse 12
स्थानेस्थाने कृतानेकबलिपुष्पसमीरणैः । सौरार्घ्यपूर्वं कुर्वद्भिःस्थंडलेभ्यर्चनादिकम्
स्थान-स्थान पर अनेक बलि, पुष्प और पंखा-सेवा आदि की व्यवस्था करके, पहले सूर्य को अर्घ्य दें; फिर उन पवित्र स्थंडलों से अर्चन आदि कर्म करें।
Verse 13
क्वचिन्निमज्जदुन्मज्जत्प्रस्रस्तगजयूथपम् । क्वचिच्च तृषयायातमृगीमृगतुरंगमम्
कहीं हाथियों के झुंडों के नायक डूबते-उभरते और बिखरे हुए दिखते थे; और कहीं प्यास से व्याकुल हिरनियाँ, हरिण तथा वेगवान घोड़े उमड़ते चले आते थे।
Verse 14
क्वचित्पीतजनोत्तीर्णमयूरवरवारणम् । क्वचित्कृततटाघातवृषप्रतिवृषोज्ज्वलम्
कहीं वह पीतवस्त्रधारी जनों द्वारा आरूढ़ श्रेष्ठ मयूर-सम महान गज के समान दीखता था; कहीं वह तट पर प्रहार करते महाबल वृषभ-प्रतिवृषभ के तेज से उज्ज्वल प्रतीत होता था।
Verse 15
क्वचित्कारंडवरवैः क्वचित्सारसकूजितैः । क्वचिच्च कोकनिनदैः क्वचिद्भ्रमरगीतिभिः
कहीं कारण्डव पक्षियों के कलरव से, कहीं सारसों के कूजन से; कहीं कोकिलों की पुकार से और कहीं भौंरों के मधुर गीत से वह स्थान गूँज उठता था।
Verse 16
स्नानपानादिकरणैः स्वसंपद्द्रुमजीविभिः । प्रणयात्प्राणिभिस्तैस्तैर्भाषमाणमिवासकृत्
स्नान, पान आदि सेवाओं में लगे वे प्राणी—अपनी समृद्धि से कल्पवृक्ष-सदृश—प्रेमवश उसे बार-बार ऐसे संबोधित करते थे मानो निकट से अंतरंग वाणी में उससे बोल रहे हों।
Verse 17
कूलशाखिशिखालीनकोकिलाकुलकूजितैः । आतपोपहतान्सर्वान्नामंत्रयदिवानिशम्
तट की शाखाओं और शिखरों पर बैठे कोकिलों के समूह-गान से वह उपवन गूँजता था, मानो सूर्यताप से पीड़ित समस्त प्राणियों को दिन-रात नाम लेकर निरंतर पुकार रहा हो।
Verse 18
उत्तरे तस्य सरसस्तीरे कल्पतरोरधः । वेद्यां वज्रशिलामय्यां मृदुले मृगचर्मणि
उस सरोवर के उत्तरी तट पर, कल्पवृक्ष के नीचे, वज्र-शिला से बनी वेदी पर, और कोमल मृगचर्म के आसन पर (वह बैठे/बैठना चाहिए)।
Verse 19
सनत्कुमारमासीनं शश्वद्बालवपुर्धरम् । तत्कालमात्रोपरतं समाधेरचलात्मनः
उन्होंने सनत्कुमार को आसनस्थ देखा—जो सदा बालक-रूप धारण करते हैं—जो केवल उस क्षण के लिए समाधि से विरत हुए थे; जिनका अन्तःकरण अचल और दृढ़ था।
Verse 20
उपास्यमानं मुनिभिर्योगींद्रैरपि पूजितम् । ददृशुर्नैमिषेयास्ते प्रणताश्चोपतस्थिरे
नैमिषारण्य के उन ऋषियों ने उन्हें देखा—जिनका मुनिगण निरन्तर उपासना करते हैं और योगीन्द्र भी जिनकी पूजा करते हैं। वे प्रणाम करके समीप खड़े होकर सेवा में उपस्थित रहे।
Verse 21
यावत्पृष्टवते तस्मै प्रोचुः स्वागतकारणम् । तुमुलः शुश्रुवे तावद्दिवि दुंदुभिनिस्वनः
जिन्होंने पूछा था, उन्हें वे स्वागत का कारण बताने ही लगे थे कि उसी समय आकाश में दुन्दुभियों का प्रचण्ड नाद सुनाई पड़ा।
Verse 22
ददृशे तत्क्षणे तस्मिन्विमानं भानुसन्निभम् । गणेश्वरैरसंख्येयैः संवृतं च समंततः
उसी क्षण सूर्य-सदृश तेजस्वी विमान प्रकट हुआ, और वह चारों ओर असंख्य गणेश्वरों—शिवगणों—से घिरा हुआ था।
Verse 23
अप्सरोगणसंकीर्णं रुद्रकन्याभिरावृतम् । मृदंगमुरजोद्घुष्टं वेणुवीणारवान्वितम्
वह अप्सराओं के समूहों से परिपूर्ण था और रुद्र-कन्याओं से घिरा हुआ था। मृदंग और मुरज की गूँज से निनादित, तथा वेणु और वीणा के मधुर स्वरों से संयुक्त था।
Verse 24
चित्ररत्नवितानाढ्यं मुक्तादामविराजितम् । मुनिभिस्सिद्धगंधर्वैर्यक्षचारणकिन्नरैः
वह विचित्र रत्नों से जड़े भव्य वितान से समृद्ध था, मोतियों की मालाओं से दीप्त था, और मुनि, सिद्ध, गन्धर्व, यक्ष, चारण तथा किन्नरों से घिरा हुआ था।
Verse 25
नृत्यद्भिश्चैव गायद्भिर्वादयद्भिश्च संवृतम् । वीरगोवृषचिह्नेन विद्रमद्रुमयष्टिना
वह नृत्य करने वालों, गाने वालों और वाद्य बजाने वालों से घिरा था; और विद्रुम-वृक्ष की दण्डिका पर धारण किए हुए वीर वृषभ-चिह्न से चिह्नित था।
Verse 26
कृतगोपुरसत्कारं केतुना मान्यहेतुना । तस्य मध्ये विमानस्य चामरद्वितयांतरे
ध्वजा को मान-चिह्न बनाकर गोपुर का विधिवत् सत्कार किया गया; और उस विमान के मध्य में, दो चामरों के बीच (वह स्थित/दृष्ट हुआ)।
Verse 27
छत्त्रस्य मणिदंडस्य चंद्रस्येव शुचेरधः । दिव्यसिंहासनारूढं देव्या सुयशया सह
निर्मल छत्र के नीचे, जिसका मणिमय दण्ड चन्द्रमा-सा दीप्त था, वे दिव्य सिंहासन पर आरूढ़, सुयशा नामक देवी के साथ विराजमान दिखाई दिए।
Verse 28
श्रिया च वपुषा चैव त्रिभिश्चापि विलोचनैः । प्राकारैरभिकृत्यानां प्रत्यभिज्ञापकं प्रभोः
श्री, दिव्य स्वरूप और त्रिनेत्र—इन विशिष्ट चिह्नों से प्रभु की पहचान होती है; इन्हीं लक्षणों द्वारा दर्शन करने वाले स्वामी को जान लेते हैं।
Verse 29
अविलंघ्य जगत्कर्तुराज्ञापनमिवागतम् । सर्वानुग्रहणं शंभोः साक्षादिव पुरःस्थितम्
वह जगत्कर्ता की अतिक्रमण-अयोग्य आज्ञा के समान आया था। वह शम्भु की सर्वजन-अनुग्रह-शक्ति मानो साक्षात् सामने उपस्थित होकर खड़ी थी।
Verse 30
शिलादतनयं साक्षाच्छ्रीमच्छूलवरायुधम् । विश्वेश्वरगणाध्यक्षं विश्वेश्वरमिवापरम्
उन्होंने शिलाद के पुत्र को साक्षात् देखा—श्रीसम्पन्न, त्रिशूल को श्रेष्ठ आयुध धारण किए हुए; विश्वेश्वर के गणों के अधिपति, मानो स्वयं विश्वेश्वर का ही दूसरा स्वरूप।
Verse 31
विश्वस्यापि विधात्ःणां निग्रहानुग्रहक्षमम् । चतुर्बाहुमुदारांगं चन्द्ररेखाविभूषितम्
वह ऐसा है जो विश्व के विधाताओं पर भी निग्रह और अनुग्रह करने में समर्थ है—दण्ड देने और वर देने में पूर्ण सक्षम। चार भुजाओं वाला, उदार तेजस्वी अंगों से युक्त, चन्द्र-रेखा से विभूषित।
Verse 32
कंठे नागेन मौलौ च शशांकेनाप्यलंकृतम् । सविग्रहमिवैश्वर्यं सामर्थ्यमिव सक्रियम्
उनके कण्ठ में नाग और मस्तक पर चन्द्रमा सुशोभित था। ऐसा प्रतीत होता था मानो उनका ऐश्वर्य साकार हो उठा हो और उनकी सामर्थ्य-शक्ति मानो क्रियाशील होकर प्रकट हो गई हो।
Verse 33
समाप्तमिव निर्वाणं सर्वज्ञमिव संगतम् । दृष्ट्वा प्रहृष्टवदनो ब्रह्मपुत्रः सहर्षिभिः
उस अवस्था को—मानो निर्वाण की पूर्णता और जैसे सर्वज्ञता एक ही सन्निधि में संचित हो—देखकर ब्रह्मा-पुत्र ऋषियों सहित हर्ष से दीप्त मुखवाला हो उठा।
Verse 34
तस्थौ प्राञ्जलिरुत्थाय तस्यात्मानमिवार्पयन् । अथ तत्रांतरे तस्मिन्विमाने चावनिं गते
वह उठकर हाथ जोड़कर खड़ा हो गया, मानो अपना ही आत्मसमर्पण कर रहा हो। तभी, उसी बीच, जब वह दिव्य विमान पृथ्वी पर उतर आया,
Verse 35
आगता ब्रह्मणादिष्टाः पूर्वमेवाभिकांक्षया । श्रुत्वा वाक्यं ब्रह्मपुत्रस्य नंदीछित्त्वा पाशान्दृष्टिपातेन सद्यः
वे पहले ही उत्कंठा से आ चुके थे और ब्रह्मा की आज्ञा से उपस्थित थे। ब्रह्मपुत्र के वचन सुनते ही नंदी ने केवल दृष्टिपात से ही तत्काल पाशों को काट दिया।
Verse 36
शैवं धर्मं चैश्वरं ज्ञानयोगं दत्त्वा भूयो देवपार्श्वं जगाम । सनत्कुमारेण च तत्समस्तं व्यासाय साक्षाद्गुरवे ममोक्तम्
शैव धर्म तथा ऐश्वर्ययुक्त ज्ञान-योग प्रदान करके वह फिर देव के पार्श्व में चला गया। और यह सब सनत्कुमार ने मेरे साक्षात् गुरु व्यास को यथार्थ रूप से कहा।
Verse 37
व्यासेन चोक्तं महितेन मह्यं मया च तद्वः कथितं समासात् । नावेदविद्भ्यः कथनीयमेतत्पुराणरत्नं पुरशासनस्य
महात्मा व्यास ने जो मुझे कहा था, वही मैंने तुमसे संक्षेप में कह दिया। पुरों के शासनकर्ता भगवान शिव का यह पुराण-रत्न वेद-ज्ञाताओं को ही कहना चाहिए; जो वेद नहीं जानते, उन्हें इसका उपदेश न दिया जाए।
Verse 38
नाभक्तशिष्याय च नास्तिकेभ्यो दत्तं हि मोहान्निरयं ददाति । मार्गेण सेवानुगतेन यैस्तद्दत्तं गृहीतं पठितं श्रुतं वा
इस उपदेश को न तो भक्ति-रहित शिष्य को, न नास्तिकों को देना चाहिए; क्योंकि मोहवश दिया गया यह नरक का कारण बनता है। पर जो उचित मार्ग पर चलकर सेवा-भाव से इसे ग्रहण करें—चाहे स्वीकार कर, पढ़कर या सुनकर—वे ही इसके योग्य हैं।
Verse 39
तेभ्यः सुखं धर्ममुखं त्रिवर्गं निर्वाणमंते नियतं ददाति । परस्परस्योपकृतं भवद्भिर्मया च पौराणिकमार्गयोगात्
ऐसे भक्तों को वह निश्चय ही सुख, धर्म से आरम्भ होने वाले त्रिवर्ग (धर्म-अर्थ-काम) और अंत में सुनिश्चित निर्वाण-शान्ति प्रदान करता है। इस पौराणिक मार्ग-योग से तुम्हारा और मेरा—दोनों का परस्पर उपकार होता है।
Verse 40
अतो गमिष्ये ऽहमवाप्तकामः समस्तमेवास्तु शिवं सदा नः । सूते कृताशिषि गते मुनयः सुवृत्ता यागे च पर्यवसिते महति प्रयोगे
अतः मैं, कृतार्थ होकर, अब प्रस्थान करता हूँ; हम सबके लिए सदा सर्वमंगल हो—शिव का कल्याण-आशीर्वाद बना रहे। सूत के आशीष देकर चले जाने पर, और उस महान् यज्ञ-प्रयोग के समापन पर, सुव्रती मुनि भी अपने-अपने स्थान को चले गए।
Verse 41
काले कलौ च विषयैः कलुषायमाणे वाराणसीपरिसरे वसतिं विनेतुः । अथ च ते पशुपाशमुमुक्षयाखिलतया कृतपाशुपतव्रताः
कलियुग के समय, जब विषयों से जीव कलुषित होने लगे, तब उन्होंने वाराणसी के परिसर में निवास चुन लिया। फिर पशु (जीव) को बाँधने वाले पाशों से पूर्ण मुक्ति की इच्छा से उन्होंने अखिल रूप से पाशुपत-व्रत का अनुष्ठान किया।
Verse 42
अधिकृताखिलबोधसमाधयः परमनिर्वृतिमापुरनिंदिताः । व्यास उवाच । एतच्छिवपुराणं हि समाप्तं हितमादरात्
जिन्होंने अखिल-बोध की समाधि प्राप्त की, वे हे निष्पाप जनो, परम शान्ति को पहुँचे। व्यास बोले—यह हितकारी शिवपुराण आदरपूर्वक पूर्ण हुआ।
Verse 43
पठितव्यं प्रयत्नेन श्रोतव्यं च तथैव हि । नास्तिकाय न वक्तव्यमश्रद्धाय शठाय च
इसे प्रयत्नपूर्वक पढ़ना चाहिए और वैसे ही ध्यान से सुनना चाहिए। परन्तु नास्तिक को, अश्रद्धालु को और शठ (कपट) व्यक्ति को यह नहीं बताना चाहिए।
Verse 44
अभक्ताय महेशस्य तथा धर्मध्वजाय च । एतच्छ्रुत्या ह्येकवारं भवेत्पापं हि भस्मसात्
महेश के अभक्त के लिए भी, और केवल धर्म का ध्वज धारण करने वाले के लिए भी—इसे एक बार सुन लेने मात्र से पाप भस्म हो जाता है।
Verse 45
अभक्तो भक्तिमाप्नोति भक्तो भक्तिसमृद्धिभाक् । पुनः श्रुते च सद्भक्तिर्मुक्तिस्स्याच्च श्रुतेः पुनः
अभक्त भी (इसे सुनकर) भक्ति को प्राप्त होता है; भक्त भक्ति-समृद्धि से युक्त हो जाता है। फिर से सुनने पर सच्ची भक्ति दृढ़ होती है, और बार-बार सुनने से मुक्ति भी प्राप्त होती है।
Verse 46
तस्मात्पुनःपुनश्चैव श्रोतव्यं हि मुमुक्षुभिः । पञ्चावृत्तिः प्रकर्तव्या पुराणस्यास्य सद्धिया
इसलिए मुक्ति की इच्छा रखने वालों को इसे बार-बार अवश्य सुनना चाहिए। सद्बुद्धि से इस पुराण का पाँच आवृत्तियों (पाठ/श्रवण) का अनुष्ठान करना चाहिए।
Verse 47
परं फलं समुद्दिश्य तत्प्राप्नोति न संशयः । पुरातनाश्च राजानो विप्रा वैश्याश्च सत्तमाः
परम फल को लक्ष्य करके जो साधना करता है, वह निःसंदेह वही फल प्राप्त करता है। प्राचीन काल में राजा, ब्राह्मण और श्रेष्ठ वैश्य भी ऐसा ही करते थे।
Verse 48
सप्तकृत्वस्तदावृत्त्यालभन्त शिवदर्शनम् । श्रोष्यत्यथापि यश्चेदं मानवो भक्तितत्परः
उसका सात बार आवर्तन करने से शिव-दर्शन प्राप्त होता है; और जो मनुष्य एकाग्र भक्ति से इसे सुनता है, वह भी अनुग्रह का भागी बनता है।
Verse 49
इह भुक्त्वाखिलान्भोगानंते मुक्तिं लभेच्च सः । एतच्छिवपुराणं हि शिवस्यातिप्रियं परम्
यहाँ इस लोक में समस्त भोगों का उपभोग करके वह अंत में मोक्ष प्राप्त करता है; क्योंकि यह शिवपुराण भगवान शिव को परम प्रिय है।
Verse 50
भुक्तिमुक्तिप्रदं ब्रह्मसंमितं भक्तिवर्धनम् । एतच्छिवपुराणस्य वक्तुः श्रोतुश्च सर्वदा
यह शिवपुराण भोग और मोक्ष देने वाला, वेदतुल्य प्रमाण और भक्ति-वर्धक है। इस शिवपुराण के वक्ता और श्रोता को सदा ही इसके फल प्राप्त होते हैं।
Verse 51
सगणस्ससुतस्सांबश्शं करोतु स शंकरः
गण, अपने पुत्र और अम्बा सहित वे शंकर हम सबका सदा मंगल करें।
Frequently Asked Questions
The chapter’s immediate focus is tīrtha-centered: it introduces and describes the sacred lake Skandasara and depicts the ritual community (munis/muni-kumāras) engaged in bathing and sacred-water collection rather than a single dramatic mythic episode in the sampled verses.
The hyper-pure sensory imagery (amṛta-like sweetness, clarity, coolness, crystalline banks) functions as a symbolic register for inner purification—presenting tīrtha-water as an outward medium that mirrors and supports inward Śaiva purification and merit.
Śaiva identifiers and disciplines are foregrounded: tripuṇḍra markings, bhasma-smeared bodies, ascetic hairstyles (jaṭā/muṇḍa), white ritual clothing, and regulated ācāra, alongside implements like kamaṇḍalu, kalaśa, and ghaṭa used for sacred-water rites.