योगप्रकारनिर्णयः (Classification and Definition of Yoga)
इस अध्याय में श्रीकृष्ण ‘परम-दुर्लभ’ योग का ठीक-ठीक स्वरूप पूछते हैं—उसकी पात्रता, अंग, विधि, प्रयोजन तथा मृत्यु के कारणों का विवेचन—ताकि साधक आत्मविनाश से बचे और शीघ्र फल पाए। उपमन्यु शैव मत से योग को शिव में स्थिर चित्त की दृढ़ वृत्ति बताते हैं, जो अंतःकरण की चंचलताओं के निरोध से सिद्ध होती है। फिर योग के पाँच प्रकार क्रम से बताए जाते हैं—मन्त्रयोग, स्पर्शयोग (प्राणायाम-संबद्ध), भावयोग, अभावयोग और सर्वोच्च महायोग। जप व मन्त्रार्थ-चिन्तन, प्राण-नियमन, भाव-ध्यान तथा दृश्य-प्रपंच का सत्य में लय—इन लक्षणों द्वारा समर्थ एकाग्रता से लेकर सूक्ष्म निर्विकल्प लीनता तक की साधना-क्रमावली प्रस्तुत होती है।
Shlokas
Verse 1
श्रीकृष्ण उवाच । ज्ञाने क्रियायां चर्यायां सारमुद्धृत्य संग्रहात् । उक्तं भगवता सर्वं श्रुतं श्रुतिसमं मया
श्रीकृष्ण बोले—ज्ञान, क्रिया और चर्या का सार निकालकर संक्षेप में संगृहीत करके, भगवन् ने जो कुछ कहा है, वह सब मैंने सुना है—जो श्रुति (वेद) के समान प्रमाण है।
Verse 2
इदानीं श्रोतुमिच्छामि योगं परमदुर्लभम् । साधिकारं च सांगं च सविधिं सप्रयोजनम्
अब मैं उस परम दुर्लभ योग के विषय में सुनना चाहता हूँ—उसकी योग्यताएँ सहित, उसके अंगों सहित, उसकी विधि सहित और उसके वास्तविक प्रयोजन सहित।
Verse 3
यद्यस्ति मरणं पूर्वं योगाद्यनुपमर्दतः । सद्यः साधयितुं शक्यं येन स्यान्नात्महा नरः
यदि योग आदि के विघ्न या अव्यवस्था से अकाल मृत्यु उपस्थित हो, तो ऐसा उपाय है जिसे तत्क्षण साधा जा सकता है—जिससे मनुष्य आत्मघाती (आत्मविनाशक) नहीं बनता।
Verse 4
तच्च तत्कारणं चैव तत्कालकरणानि च । तद्भेदतारतम्यं च वक्तुमर्हसि तत्त्वतः
और आप सत्य के अनुसार यह भी बताइए—वह तत्त्व क्या है और उसका कारण क्या है, उस समय कार्य करने वाले करण और साधन कौन-से हैं, तथा उसके भेदों में ऊँच-नीच और क्रमिक भिन्नता क्या है।
Verse 5
उपमन्युरुवाच । स्थाने पृष्टं त्वया कृष्ण सर्वप्रश्नार्थवेदिना । ततः क्रमेण तत्सर्वं वक्ष्ये शृणु समाहितः
उपमन्यु बोले—हे कृष्ण, तुमने यथास्थान उचित प्रश्न किया है, क्योंकि तुम प्रत्येक प्रश्न के तात्पर्य को जानते हो। इसलिए मैं क्रम से वह सब कहूँगा; तुम एकाग्र चित्त होकर सुनो।
Verse 6
निरुद्धवृत्त्यंतरस्यं शिवे चित्तस्य निश्चला । या वृत्तिः स समासेन योगः स खलु पञ्चधा
मन की अंतर्वृत्तियाँ निरुद्ध होकर जब चित्त शिव में अचल-स्थिर हो जाता है, वही अवस्था संक्षेप में ‘योग’ कहलाती है; और वह निश्चय ही पाँच प्रकार का है।
Verse 7
मंत्रयोगःस्पर्शयोगो भावयोगस्तथापरः । अभावयोगस्सर्वेभ्यो महायोगः परो मतः
मंत्रयोग, स्पर्शयोग और भावयोग—ये भी कहे गए हैं; परन्तु सब योगों से परे अभावयोग को ही परम महायोग माना गया है।
Verse 8
मंत्राभ्यासवशेनैव मंत्रवाच्यार्थगोचरः । अव्याक्षेपा मनोवृत्तिर्मंत्रयोग उदाहृतः
केवल मंत्र-अभ्यास के बल से मन मंत्र के वाच्यार्थ में प्रवेश करने योग्य होता है; जब मनोवृत्ति अविक्षिप्त और स्थिर हो, वही ‘मंत्रयोग’ कहा गया है।
Verse 9
प्राणायाममुखा सैव स्पर्शे योगोभिधीयते । स मंत्रस्पर्शनिर्मुक्तो भावयोगः प्रकीर्तितः
प्राणायाम आदि से आरम्भ होने वाली वही साधना, जब ‘स्पर्श’ (अन्तःसाक्षात्कार) सहित हो, ‘योग’ कहलाती है; और जब वह मंत्र तथा ऐसे बाह्य ‘स्पर्श’ पर निर्भरता से मुक्त हो, तब वह ‘भावयोग’ कहा जाता है।
Verse 10
विलीनावयवं विश्वं रूपं संभाव्यते यतः । अभावयोगः संप्रोक्तो ऽनाभासाद्वस्तुनः सतः
जिससे विश्व के अवयव लीन होकर एक अविभक्त रूप में ही कल्पित होते हैं, इसलिए सत् वस्तु की ‘अनाभास’ अवस्था को ‘अभावयोग’ कहा गया है। शैव-दृष्टि में नाम-रूप शान्त हों तो पति शिव नित्य-सत् रूप से शेष रहते हैं।
Verse 11
शिवस्वभाव एवैकश्चिंत्यते निरुपाधिकः । यथा शैवमनोवृत्तिर्महायोग इहोच्यते
निरुपाधिक केवल शिव-स्वभाव का ही चिन्तन करना चाहिए; इस प्रकार मन की शैव-प्रवृत्ति को यहाँ ‘महायोग’ कहा गया है।
Verse 12
दृष्टे तथानुश्रविके विरक्तं विषये मनः । यस्य तस्याधिकारोस्ति योगे नान्यस्य कस्यचित्
जिसका मन देखे हुए तथा केवल सुने हुए विषयों (जैसे स्वर्ग-भोग) से विरक्त है, उसी को योग का अधिकार है; और किसी को नहीं।
Verse 13
विषयद्वयदोषाणां गुणानामीश्वरस्य च । दर्शनादेव सततं विरक्तं जायते मनः
विषयों के द्विविध दोषों तथा ईश्वर के शुभ गुणों का दर्शन-चिन्तन करते ही मन सदा वैराग्ययुक्त होकर संसारासक्ति से विमुख हो जाता है।
Verse 14
अष्टांगो वा षडंगो वा सर्वयोगः समासतः । यमश्च नियमश्चैव स्वस्तिकाद्यं तथासनम्
अष्टांग हो या षडंग—समस्त योग का संक्षेप यही है: यम और नियम, तथा स्वस्तिकासन आदि आसनों का अभ्यास।
Verse 15
प्राणायामः प्रत्याहारो धारणा ध्यानमेव च । समाधिरिति योगांगान्यष्टावुक्तानि सूरिभिः
प्राणायाम, प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि—इस प्रकार योग के आठ अंगों का वर्णन मुनियों ने किया है।
Verse 16
आसनं प्राणसंरोधः प्रत्याहारोथ धारणा । ध्यानं समाधिर्योगस्य षडंगानि समासतः
आसन, प्राणसंरोध (प्राणायाम), प्रत्याहार, धारणा, ध्यान और समाधि—संक्षेप में योग के ये छह अंग हैं।
Verse 17
पृथग्लक्षणमेतेषां शिवशास्त्रे समीरितम् । शिवागमेषु चान्येषु विशेषात्कामिकादिषु
इनके पृथक् लक्षण शिव-शास्त्र में स्पष्ट कहे गए हैं; और अन्य शिव-आगमों में भी—विशेषतः कामिक आदि ग्रंथों में।
Verse 18
यम इत्युच्यते सद्भिः पञ्चावयवयोगतः । शौचं तुष्टिस्तपश्चैव जपः प्रणिधिरेव च
सज्जन कहते हैं कि ‘यम’ पाँच अंगों से युक्त है—शौच, तुष्टि (संतोष), तप, जप और प्रभु-शिव में प्रणिधान (समर्पण)।
Verse 19
इति पञ्चप्रभेदस्स्यान्नियमः स्वांशभेदतः । स्वस्तिकं पद्ममध्येंदुं वीरं योगं प्रसाधितम्
इस प्रकार अपने-अपने अंश-भेद से ‘नियम’ पाँच प्रकार का कहा गया है—स्वस्तिक, पद्ममध्येंदु, वीर तथा सु-प्रसाधित योग-नियम।
Verse 20
पर्यंकं च यथेष्टं च प्रोक्तमासनमष्टधा । प्राणः स्वदेहजो वायुस्तस्यायामो निरोधनम्
आसन आठ प्रकार के कहे गए हैं—जैसे पर्यंक और यथेष्ट। प्राण अपने ही शरीर से उत्पन्न वायु है; उसका संयमित नियमन-निरोध ही प्राणायाम है।
Verse 21
तद्रोचकं पूरकं च कुंभकं च त्रिधोच्यते । नासिकापुटमंगुल्या पीड्यैकमपरेण तु
वह प्राणायाम रेचक, पूरक और कुम्भक—इन तीन प्रकार का कहा गया है। एक नासापुट को अंगुली से दबाकर, दूसरे से श्वास का नियमन करना चाहिए।
Verse 22
औदरं रेचयेद्वायुं तथायं रेचकः स्मृतः । बाह्येन मरुता देहं दृतिवत्परिपूरयेत्
उदर से वायु को बाहर निकाले—इसे ही ‘रेचक’ कहा गया है। फिर बाह्य वायु से देह को धौंकनी के समान पूर्णतः भर दे।
Verse 23
नासापुटेनापरेण पूरणात्पूरकं मतम् । न मुंचति न गृह्णाति वायुमंतर्बहिः स्थितम्
दूसरे नासापुट से श्वास भरना ‘पूरक’ माना गया है। योगी न तो वायु को छोड़ता है, न बलपूर्वक खींचता; वह उसे भीतर-बाहर स्थित समभाव से स्थिर करता है।
Verse 24
संपूर्णं कुंभवत्तिष्ठेदचलः स तु कुंभक । रेचकाद्यं त्रयमिदं न द्रुतं न विलंबितम्
घड़े के समान पूर्णतः भरा हुआ और अचल रहना—यही ‘कुम्भक’ है। रेचक आदि यह त्रय (रेचक, पूरक, कुम्भक) न तो शीघ्र, न अत्यधिक विलम्ब से करना चाहिए।
Verse 25
तद्यतः क्रमयोगेन त्वभ्यसेद्योगसाधकः । रेचकादिषु योभ्यासो नाडीशोधनपूर्वकः
अतः योग-साधक को क्रमयोग से, चरणबद्ध अभ्यास करना चाहिए। रेचक आदि का अभ्यास नाड़ी-शोधन की पूर्व-शुद्धि के बाद ही करना उचित है।
Verse 26
स्वेच्छोत्क्रमणपर्यंतः प्रोक्तो योगानुशासने । कन्यकादिक्रमवशात्प्राणायामनिरोधनम्
योग-शासन में (योगी की सिद्धि) स्वेच्छा से देह-त्याग तक कही गई है। ‘कन्यका’ आदि क्रम के अनुसार प्राणायाम द्वारा प्राण का निरोधन करना चाहिए।
Verse 27
तच्चतुर्धोपदिष्टं स्यान्मात्रागुणविभागतः । कन्यकस्तु चतुर्धा स्यात्स च द्वादशमात्रकः
वह मंत्र-रूप मात्राओं और गुणों के विभाग के अनुसार चार प्रकार का उपदिष्ट है। उसी प्रकार ‘कन्यक’ भी चार प्रकार का कहा गया है और वह बारह मात्राओं से युक्त है।
Verse 28
मध्यमस्तु द्विरुद्धातश्चतुर्विंशतिमात्रकः । उत्तमस्तु त्रिरुद्धातः षड्विंशन्मात्रकः परः
‘मध्यम’ रूप मूल माप को दुगुना करने से उत्पन्न होता है और वह चौबीस मात्राओं वाला है। ‘उत्तम’ रूप उस माप को तिगुना करने से उत्पन्न होता है; वह श्रेष्ठ है और छब्बीस मात्राओं से युक्त है।
Verse 29
स्वेदकंपादिजनकः प्राणायामस्तदुत्तरः । आनंदोद्भवरोमांचनेत्राश्रूणां विमोचनम्
इसके बाद प्राणायाम होता है, जो पसीना और देह-कंप आदि उत्पन्न करता है। तत्पश्चात् आनंद से उत्पन्न रोमांच और नेत्रों से अश्रुओं का प्रवाह प्रकट होता है।
Verse 30
जल्पभ्रमणमूर्छाद्यं जायते योगिनः परम् । जानुं प्रदक्षिणीकृत्य न द्रुतं न विलंबितम्
योगी के लिए परम अवस्था प्रकट होती है—जिसमें व्यर्थ वाणी, चंचल भ्रमण, मूर्छा आदि का निवर्तन हो जाता है। घुटनों को दाहिनी ओर (उचित आसन में) रखकर साधना न तो शीघ्र करे, न विलंब से।
Verse 31
अंगुलीस्फोटनं कुर्यात्सा मात्रेति प्रकीर्तिता । मात्राक्रमेण विज्ञेयाश्चोद्वातक्रमयोगतः
अंगुलियों का स्फोट (चुटकी/ताली-सा स्नैप) करना चाहिए; वही ‘मात्रा’ (काल-एकक) कही गई है। मात्राओं का क्रम, नियत प्राण-गति (चोद्वात-क्रम) की विधि के अनुसार, यथाक्रम जानना चाहिए।
Verse 32
नाडीविशुद्धिपूर्वं तु प्राणायामं समाचरेत् । अगर्भश्च सगर्भश्च प्राणायामो द्विधा स्मृतः
पहले नाड़ियों की शुद्धि करके, फिर प्राणायाम का अभ्यास करना चाहिए। प्राणायाम दो प्रकार का माना गया है—अगर्भ (बीज-मंत्र रहित) और सगर्भ (बीज-मंत्र सहित)।
Verse 33
जपं ध्यानं विनागर्भः सगर्भस्तत्समन्वयात् । अगर्भाद्गर्भसंयुक्तः प्राणायामःशताधिकः
जप और ध्यान जब भीतर के आधार (बीज-मंत्र) के बिना किए जाएँ, तो वे ‘अगर्भ’ कहलाते हैं; पर उसी आधार से संयुक्त होने पर ‘सगर्भ’ हो जाते हैं। अगर्भ की अपेक्षा बीज सहित प्राणायाम सौ गुना से भी अधिक श्रेष्ठ है।
Verse 34
तस्मात्सगर्भं कुर्वन्ति योगिनः प्राणसंयमम् । प्राणस्य विजयादेव जीयंते देह १ आयवः
इसलिए योगी सगर्भ (आधारयुक्त) प्राणसंयम करते हैं। केवल प्राण पर विजय से ही देह के धातु स्थिर रहते और सुरक्षित होते हैं।
Verse 35
प्राणो ऽपानः समानश्च ह्युदानो व्यान एव च । नागः कूर्मश्च कृकलो देवदत्तो धनंजयः
प्राण, अपान, समान, उदान और व्यान—तथा नाग, कूर्म, कृकल, देवदत्त और धनंजय—ये सब देह में प्रवृत्त प्राणवायु हैं। इनके कार्य जानकर योगी प्राणशक्ति को स्थिर कर, उसे सर्वश्वासाधिपति परमेश्वर शिव (पति) की ओर अंतर्मुख करता है।
Verse 36
प्रयाणं कुरुते यस्मात्तस्मात्प्राणो ऽभिधीयते । अवाङ्नयत्यपानाख्यो यदाहारादि भुज्यते
जो ‘प्रयाण’ अर्थात् जीवन-गति को आगे बढ़ाता है, इसलिए वह ‘प्राण’ कहलाता है। और जो नीचे की ओर ले जाता है, वह ‘अपान’ नाम से कहा गया है; उसी से आहार आदि का ग्रहण और पाचन होता है।
Verse 37
व्यानो व्यानशयत्यंगान्यशेषाणि विवर्धयन् । उद्वेजयति मर्माणीत्युदानो वायुरीरितः
व्यान नामक वायु समस्त अंगों में बिना शेष के व्याप्त होकर उन्हें संचालित करता, पोषित और बलवान बनाता है। जो वायु मर्मस्थानों को उद्वेलित कर जाग्रत करती है, वही उदान वायु कही गई है।
Verse 38
समं नयति सर्वांगं समानस्तेन गीयते । उद्गारे नाग आख्यातः कूर्म उन्मीलने स्थितः
जो प्राणवायु समस्त शरीर को समता में लाता है, इसलिए वह समान कहलाता है। डकार में जो प्रवृत्त होता है वह नाग कहा गया है, और नेत्रों के उन्मीलन (खुलने) में कूर्म स्थित रहता है।
Verse 39
कृकलः क्षवथौ ज्ञेयो देवदत्तो विजृंभणे । न जहाति मृतं चापि सर्वव्यापी धनंजयः
छींक में कृकल प्राणवायु को जानो, और जम्हाई में देवदत्त प्रवृत्त होता है। सर्वव्यापी धनंजय मृत देह को भी नहीं छोड़ता।
Verse 40
क्रमेणाभ्यस्यमानोयं प्राणायामप्रमाणवान् । निर्दहत्यखिलं दोषं कर्तुर्देहं च रक्षति
यह नियमयुक्त प्राणायाम यदि क्रमशः और निरंतर अभ्यास किया जाए, तो वह समस्त दोषों को भस्म कर देता है और साधक के शरीर की रक्षा भी करता है।
Verse 41
प्राणे तु विजिते सम्यक्तच्चिह्नान्युपलक्षयेत् । विण्मूत्रश्लेष्मणां तावदल्पभावः प्रजायते
जब प्राण का सम्यक् रूप से विजय हो जाए, तब उसके लक्षणों को पहचानना चाहिए। तब मल, मूत्र और श्लेष्म का प्रवाह बहुत कम हो जाता है।
Verse 42
बहुभोजनसामर्थ्यं चिरादुच्छ्वासनं तथा । लघुत्वं शीघ्रगामित्वमुत्साहः स्वरसौष्ठवम्
बहुत भोजन करने की सामर्थ्य, दीर्घकाल तक श्वास छोड़ने की क्षमता, देह की लघुता, शीघ्र गति, उत्साह तथा मधुर‑सुस्वर वाणी प्राप्त होती है।
Verse 43
सर्वरोगक्षयश्चैव बलं तेजः सुरूपता । धृतिर्मेधा युवत्वं च स्थिरता च प्रसन्नता
समस्त रोगों का क्षय होता है; साथ ही बल, तेज, सुन्दर रूप, धैर्य, मेधा, युवत्व, स्थिरता और अंतःप्रसन्नता भी प्रकट होती है।
Verse 44
तपांसि पापक्षयता यज्ञदानव्रतादयः । प्राणायामस्य तस्यैते कलां नार्हन्ति षोडशीम्
तप, पापक्षय, यज्ञ, दान, व्रत आदि—ये सब उस प्राणायाम के पुण्य के सोलहवें अंश के भी तुल्य नहीं हैं।
Verse 45
इन्द्रियाणि प्रसक्तानि यथास्वं विषयेष्विह । आहत्य यन्निगृह्णाति स प्रत्याहार उच्यते
यहाँ इन्द्रियाँ अपने-अपने विषयों में आसक्त रहती हैं; उन्हें बलपूर्वक समेटकर जो रोकता है, वही ‘प्रत्याहार’ कहलाता है।
Verse 46
नमःपूर्वाणींद्रियाणि स्वर्गं नरकमेव च । निगृहीतनिसृष्टानि स्वर्गाय नरकाय च
पूर्व इन्द्रियों को नमस्कार, तथा स्वर्ग और नरक को भी। इन्द्रियाँ जब निगृहीत हों तो स्वर्ग का, और जब छूट जाएँ तो नरक का कारण बनती हैं।
Verse 47
तस्मात्सुखार्थी मतिमाञ्ज्ञानवैराग्यमास्थितः । इंद्रियाश्वान्निगृह्याशु स्वात्मनात्मानमुद्धरेत्
अतः सच्चे सुख का इच्छुक बुद्धिमान साधक ज्ञान और वैराग्य का आश्रय ले। इन्द्रिय-रूपी अश्वों को शीघ्र वश में करके, अपने भीतर स्थित परमात्मस्वरूप से जीवात्मा का उद्धार करे।
Verse 48
धारणा नाम चित्तस्य स्थानबन्धस्समासतः । स्थानं च शिव एवैको नान्यद्दोषत्रयं यतः
संक्षेप में धारणा का अर्थ है चित्त को एक ही स्थान में बाँध देना। वह स्थान केवल शिव ही हैं; अन्य कोई नहीं, क्योंकि शेष सब त्रिदोष (तीन दोषों) से युक्त हैं।
Verse 49
कालं कंचावधीकृत्य स्थाने ऽवस्थापितं मनः । न तु प्रच्यवते लक्ष्याद्धारणा स्यान्न चान्यथा
काल-प्रवाह (चित्त की चंचल गति) को रोककर मन को उसके स्थान में स्थिर कर दिया जाए; और वह लक्ष्य से न डिगे—यही धारणा है, अन्यथा नहीं।
Verse 50
मनसः प्रथमं स्थैर्यं धारणातः प्रजायते । तस्माद्धीरं मनः कुर्याद्धारणाभ्यासयोगतः
मन की पहली स्थिरता धारणा से उत्पन्न होती है। इसलिए धारणा के अभ्यास-योग से मन को धीर, दृढ़ और संयत बनाना चाहिए।
Verse 51
ध्यै चिंतायां स्मृतो धातुः शिवचिंता मुहुर्मुहुः । अव्याक्षिप्तेन मनसा ध्यानं नाम तदुच्यते
‘ध्यै’ धातु का अर्थ ‘चिंतन करना’ कहा गया है। अविक्षिप्त मन से बार-बार शिव का स्मरण-चिंतन करना ही ‘ध्यान’ कहलाता है।
Verse 52
ध्येयावस्थितचित्तस्य सदृशः प्रत्ययश्च यः । प्रत्ययान्तरनिर्मुक्तः प्रवाहो ध्यानमुच्यते
ध्येय में स्थित चित्त के लिए जो उसी के सदृश प्रत्यय उत्पन्न होता है, और जो अन्य प्रत्ययों के प्रवेश से रहित होकर निरंतर प्रवाहित रहता है—उसी को ‘ध्यान’ कहा जाता है।
Verse 53
सर्वमन्यत्परित्यज्य शिव एव शिवंकरः । परो ध्येयो ऽधिदेवेशः समाप्ताथर्वणी श्रुतिः
सब कुछ त्यागकर जानो कि शिव ही—शिवंकर, मंगलदाता—परम ध्येय हैं, देवाधिदेव के भी ईश्वर। इस प्रकार अथर्वणी श्रुति का समापन होता है।
Verse 54
तथा शिवा परा ध्येया सर्वभूतगतौ शिवौ । तौ श्रुतौ स्मृतिशास्त्रेभ्यः सर्वगौ सर्वदोदितौ
उसी प्रकार परम शिवा का ध्यान करना चाहिए, और उन दोनों शिवों का भी जो समस्त प्राणियों में व्याप्त हैं। वे दोनों श्रुति‑स्मृति और शास्त्रों में प्रतिपादित हैं—सर्वव्यापी और सर्वदानकर्ता कहे गए हैं।
Verse 55
सर्वज्ञौ सततं ध्येयौ नानारूपविभेदतः । विमुक्तिः प्रत्ययः पूर्वः प्रत्ययश्चाणिमादिकम्
वे दोनों सर्वज्ञ प्रभु नाना रूपों के भेद से सदा ध्यान करने योग्य हैं। पहले वह दृढ़ प्रत्यय उत्पन्न होता है जो मुक्ति देता है; फिर वह प्रत्यय होता है जो अणिमा आदि सिद्धियाँ प्रदान करता है।
Verse 56
इत्येतद्द्विविधं ज्ञेयं ध्यानस्यास्य प्रयोजनम् । ध्याता ध्यानं तथा ध्येयं यच्च ध्यानप्रयोजनम्
इस प्रकार इस ध्यान का प्रयोजन दो प्रकार का जानना चाहिए—(1) ध्याता, ध्यान और ध्येय—यह त्रय; तथा (2) वह परम लक्ष्य जिसके लिए ध्यान किया जाता है।
Verse 57
एतच्चतुष्टयं ज्ञात्वा योगं युञ्जीत योगवित् । ज्ञानवैराग्यसंपन्नः श्रद्दधानः क्षमान्वितः
इस चारों आधारों को जानकर योग का ज्ञाता योग-साधना में प्रवृत्त हो। वह सम्यक् ज्ञान और वैराग्य से युक्त, श्रद्धावान् तथा क्षमाशील हो।
Verse 58
निर्ममश्च सदोत्साही ध्यातेत्थं पुरुषः स्मृतः । जपाच्छ्रांतः पुनर्ध्यायेद्ध्यानाच्छ्रांतः पुनर्जपेत्
जो ममता-रहित और सदा उत्साही है, वही इस प्रकार ध्यान के योग्य कहा गया है। जप से थक जाए तो फिर ध्यान करे; और ध्यान से थक जाए तो फिर जप करे।
Verse 59
जपध्यनाभियुक्तस्य क्षिप्रं योगः प्रसिद्ध्यति । धारणा द्वादशायामा ध्यानं द्वादशधारणम्
जो जप और ध्यान में निरन्तर संलग्न है, उसका योग शीघ्र सिद्ध होता है। धारणा बारह याम तक रहती है, और ध्यान बारह धारणाओं का होता है।
Verse 60
ध्यानद्वादशकं यावत्समाधिरभिधीयते । समाधिर्न्नाम योगांगमन्तिमं परिकीर्तितम्
ध्यान की बारह अवस्थाओं तक जिसे प्राप्त किया जाता है, उसे समाधि कहा गया है। समाधि—ईश्वर में लय—योग का अंतिम अंग घोषित है।
Verse 61
समाधिना च सर्वत्र प्रज्ञालोकः प्रवर्तते । यदर्थमात्रनिर्भासं स्तिमितो दधिवत्स्थितम्
समाधि से सर्वत्र प्रज्ञा का प्रकाश प्रवृत्त होने लगता है। तब मन दही के जमने की भाँति स्थिर हो जाता है—केवल अर्थमात्र का प्रकाश रह जाता है, अन्य सब आभास शान्त हो जाते हैं॥
Verse 62
स्वरूपशून्यवद्भानं समाधिरभिधीयते । ध्येये मनः समावेश्य पश्येदपि च सुस्थिरम्
जब चेतना मानो समस्त रूप-आकार से शून्य होकर प्रकाशमान हो, वही अवस्था ‘समाधि’ कही जाती है। ध्यान-ध्येय में मन को पूर्णतः प्रविष्ट कर, उसे अत्यन्त स्थिरता से अविचल भाव से देखना चाहिए।
Verse 63
निर्वाणानलवद्योगी समाधिस्थः प्रगीयते । न शृणोति न चाघ्राति न जल्पति न पश्यति
समाधि में स्थित वह योगी ‘निर्वाण-अग्नि’ के समान प्रशंसित होता है। वह न सुनता है, न सूँघता है; न बोलता है, न देखता है—क्योंकि उसकी बाह्य इन्द्रियाँ भीतर की शान्ति में लीन हो जाती हैं।
Verse 64
न च स्पर्शं विजानाति न संकल्पयते मनः । नवाभिमन्यते किंचिद्बध्यते न च काष्टवत्
वह स्पर्श-सम्पर्क को भी नहीं जानता; मन संकल्प-विकल्प नहीं रचता। वह किसी वस्तु को ‘मेरा’ नहीं मानता; फिर भी वह बँधता नहीं—और काष्ठ के समान जड़ भी नहीं होता।
Verse 65
एवं शिवे विलीनात्मा समाधिस्थ इहोच्यते । यथा दीपो निवातस्थः स्पन्दते न कदाचन
इस प्रकार जिसकी आत्मा शिव में विलीन हो गई है, वह यहाँ ‘समाधिस्थ’ कहा जाता है। जैसे निर्वात स्थान में रखा दीपक कभी नहीं काँपता, वैसे ही वह भी कभी विचलित नहीं होता।
Verse 66
तथा समाधिनिष्ठो ऽपि तस्मान्न विचलेत्सुधीः । एवमभ्यसतश्चारं योगिनो योगमुत्तमम्
अतः समाधि में स्थित होकर भी बुद्धिमान योगी को उस (शिव-निष्ठ) से विचलित नहीं होना चाहिए। इस प्रकार सुचारु और निरन्तर अभ्यास करने वाले योगी को उत्तम योग प्राप्त होता है—जो बन्धनों से मुक्त कराने वाले पति-परमेश्वर में दृढ़ निवास है।
Verse 67
तदन्तराया नश्यंति विघ्नाः सर्वे शनैःशनैः
तब उस साधना के मार्ग में आने वाले सभी विघ्न-प्रतिबन्ध धीरे-धीरे नष्ट हो जाते हैं; एक-एक करके सब बाधाएँ विलीन हो जाती हैं।
Frequently Asked Questions
A technical definition of yoga as Śiva-fixed steadiness of mind and a graded fivefold classification of yogic methods culminating in mahāyoga.
It points to a contemplative absorption where the world-form is apprehended as dissolved and the real is approached through the cessation of appearance (anābhāsa), indicating a move toward non-representational realization.
Mantra-yoga is foregrounded as practice through mantra repetition with meaning-oriented, non-distracted mental activity; sparśa-yoga is then linked to prāṇāyāma as the next methodological layer.