प्रणवविभागः—वेदस्वरूपत्वं लिङ्गे च प्रतिष्ठा (The Division of Oṃ, Its Vedic Forms, and Its Placement in the Liṅga)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । अथाविरभवत्तत्र सनादं शब्दलक्षणम् । ओमित्येकाक्षरं ब्रह्म ब्रह्मणः प्रतिपादकम्

उपमन्यु बोले— तब वहाँ नादस्वरूप पवित्र शब्द प्रकट हुआ; वह ‘ॐ’ नामक एकाक्षर ब्रह्म था, जो परब्रह्म का प्रतिपादन करने वाला है।

Verse 2

तदप्यविदितं तावद्ब्रह्मणा विष्णुना तथा । रजसा तमसा चित्तं तयोर्यस्मात्तिरस्कृतम्

वह तत्त्व तब तक ब्रह्मा और विष्णु—दोनों के लिए भी अज्ञात ही रहा, क्योंकि रज और तम से उनके चित्त आच्छादित थे।

Verse 3

तदा विभक्तमभवच्चतुर्धैकं तदक्षरम् । अ उ मेति त्रिमात्राभिः परस्ताच्चार्धमात्रया

तब वह एक अक्षर चार भागों में विभक्त हुआ—‘अ, उ, म’ तीन मात्राओं में; और उनसे परे अर्धमात्रा, जो नादातीत मौन में परम पति शिव का संकेत करती है।

Verse 4

तत्राकारः श्रितो भागे ज्वलल्लिंगस्य दक्षिणे । उकारश्चोत्तरे तद्वन्मकारस्तस्य मध्यतः

वहाँ प्रज्वलित लिंग के दक्षिण भाग में ‘अ’कार स्थित है; उसी प्रकार उत्तर भाग में ‘उ’कार और उसके मध्य में ‘म’कार विराजमान है।

Verse 5

अर्धमात्रात्मको नादः श्रूयते लिंगमूर्धनि । विभक्ते ऽपि तदा तस्मिन्प्रणवे परमाक्षरे

लिंग के मस्तक पर अर्धमात्रा-स्वरूप नाद सुनाई देता है। और परम अक्षर प्रणव (ॐ) को भागों में विभक्त करने पर भी वही सूक्ष्म नाद उसकी परात्पर सत्ता के रूप में शेष रहता है।

Verse 6

विभावार्थं च तौ देवौ न किंचिदवजग्मतुः । वेदात्मना तदाव्यक्तः प्रणवो विकृतिं गतः

उस तत्त्व को जानने-समझने की अभिलाषा से वे दोनों देव भी कुछ भी ग्रहण न कर सके। तब वेदस्वरूप अव्यक्त प्रणव ने विकाररूप व्यक्तता धारण की, ताकि उनके लिए बोधगम्य हो सके।

Verse 7

तत्राकारो ऋगभवदुकारो यजुरव्ययः । मकारस्साम संजातो नादस्त्वाथर्वणी श्रुतिः

वहाँ ‘अ’कार ऋग्वेद बना, ‘उ’कार अविनाशी यजुर्वेद हुआ। ‘म’कार से सामवेद उत्पन्न हुआ और नाद स्वयं अथर्वण-श्रुति बन गया।

Verse 8

ऋगयं स्थापयामास समासात्त्वर्थमात्मनः । रजोगुणेषु ब्रह्माणं मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि

उन्होंने अपने आत्मतत्त्व के अर्थ को संक्षेप में प्रकट करने हेतु ऋग्वेद की स्थापना की; और रजोगुण के क्षेत्र में ब्रह्मा को—मूर्तियों में प्रथम तथा क्रियाओं में भी प्रथम—नियुक्त किया।

Verse 9

सृष्टिं लोकेषु पृथिवीं तत्त्वेष्वात्मानमव्ययम् । कलाध्वनि निवृत्तिं च सद्यं ब्रह्मसु पञ्चसु

लोकों में वह सृष्टि-रूप है; तत्त्वों में पृथ्वी है; और तत्त्व-तत्त्व में वह अव्यय आत्मा है। कलाध्वनि के मार्ग में वही निवृत्ति है; पाँच ब्रह्मों में वह तत्क्षण उपस्थित है॥

Verse 10

लिंगभागेष्वधोभागं बीजाख्यं कारणत्रये । चतुःषष्टिगुणैश्वर्यं बौद्धं यदणिमादिषु

लिङ्ग के विभागों में अधोभाग ‘बीज’ कहलाता है और वह कारण-त्रय से सम्बद्ध है। वही तत्त्व चौंसठ गुणों के ऐश्वर्य से युक्त, अणिमा आदि सिद्धियों सहित, बौद्ध (अन्तर्बोध-शक्ति) रूप से जानने योग्य है॥

Verse 11

तदित्थमर्थैर्दशभिर्व्याप्तं विश्वमृचा जगत् । अथोपस्थापयामास स्वार्थं दशविधं यजुः

इस प्रकार दस अर्थों से युक्त ऋचा ने समस्त विश्व और चराचर जगत को व्याप्त कर दिया। तब यजुः ने अपने दसविध अभिप्राय को पृथक् रूप से प्रकट किया—यज्ञ, कर्म और उपासना का मार्ग स्थापित करते हुए॥

Verse 12

सत्त्वं गुणेषु विष्णुं च मूर्तिष्वाद्यं क्रियास्वपि । स्थितिं लोकेष्वंतरिक्षं विद्यां तत्त्वेषु च त्रिषु

गुणों में वही सत्त्व है; पालनकर्ता देवताओं में वही विष्णु है; मूर्तियों में वही आद्य है; और क्रियाओं में भी वही क्रिया-शक्ति है। लोकों में वही ‘स्थिति’ है, क्षेत्रों में वही अंतरिक्ष है; और तीन तत्त्वों में वही विद्या है—जो जीव को शिवाभिमुख करती है॥

Verse 13

कलाध्वसु प्रतिष्ठां च वामं ब्रह्मसु पञ्चसु । मध्यं तु लिंगभागेषु योनिं च त्रिषु हेतुषु

कलाओं के अध्वों में प्रतिष्ठा-शक्ति का ध्यान करे; पाँच ब्रह्मों में वाम-भाव का; लिंग के विभागों में मध्य का; और तीन हेतुओं (कारण-तत्त्वों) में योनि—जननी स्रोत—का चिंतन करे।

Verse 14

प्राकृतं च यथैश्वर्यं तस्माद्विश्वं यजुर्मयम् । ततोपस्थापयामास सामार्थं दशधात्मनः

अपने ऐश्वर्य के अनुसार उन्होंने प्राकृत (भौतिक) व्यवस्था भी स्थापित की। उसी से यजुर्मय यज्ञ-तत्त्व से व्याप्त यह विश्व प्रकट हुआ; फिर दशधा-आत्मक जगत् की कार्य-शक्ति उन्होंने स्थिर की।

Verse 15

तमोगुणेष्वथो रुद्रं मूर्तिष्वाद्यं क्रियासु च । संहृतिं त्रिषु लोकेषु तत्त्वेषु शिवमुत्तमम्

तमोगुण में वे रुद्र कहलाते हैं; मूर्तियों में वे आद्य हैं; और क्रियाओं में वे संहार-शक्ति हैं। तीनों लोकों में वे संहृति-स्वरूप हैं, और समस्त तत्त्वों में वे परम शिव—सर्वोच्च सत्य और स्वामी हैं।

Verse 16

विद्याकलास्वघोरं च तथा ब्रह्मसु पञ्चसु । लिंगभागेषु पीठोर्ध्वं बीजिनं कारणत्रये

विद्या और कलाओं में वे अघोर हैं; तथा पाँच ब्रह्मों (पञ्चब्रह्म) में भी वही हैं। लिङ्ग के भागों में पीठ के ऊपर वे बीजिन (बीजधारी) रूप से ध्येय हैं; और कारणत्रय पर वे अधिष्ठाता हैं।

Verse 17

पौरुषं च तथैश्वर्यमित्थं साम्ना ततं जगत् । अथाथर्वाह नैर्गुण्यमर्थं प्रथममात्मनः

इस प्रकार सामवेद के पवित्र साम्न से यह जगत् सर्वत्र व्याप्त है—प्रभु के पौरुष (व्यक्तित्व) से भी और उनके ऐश्वर्य (सर्वाधिकार) से भी। तब अथर्वा ने आत्मा के निर्गुण सत्य का प्रथम अर्थ प्रकट किया।

Verse 18

ततो महेश्वरं साक्षान्मूर्तिष्वपि सदाशिवम् । क्रियासु निष्क्रियस्यापि शिवस्य परमात्मनः

तब वह महेश्वर को साक्षात् जानता है—मूर्तियों में भी विद्यमान सदाशिव को—उस परमात्मा शिव को, जो क्रियाओं में रहते हुए भी निष्क्रिय (अतीत) है।

Verse 19

भूतानुग्रहणं चैव मुच्यंते येन जंतवः । लोकेष्वपि यतो वाचो निवृत्ता मनसा सह

उसी के भूत-प्राणियों पर अनुग्रह से जीव मुक्त होते हैं; और वही ऐसा है कि सब लोकों में भी वाणी मन के साथ लौट आती है, उसे पा नहीं सकती।

Verse 20

तदूर्ध्वमुन्मना लोकात्सोमलोकमलौकिकम् । सोमस्सहोमया यत्र नित्यं निवसतीश्वरः

उस उन्मना-लोक के ऊपर अलौकिक सोम-लोक है; जहाँ सोम होमा के साथ नित्य निवास करता है, वहीं ईश्वर सदा विराजते हैं।

Verse 21

तदूर्ध्वमुन्मना लोकाद्यं प्राप्तो न निवर्तते । शांतिं च शांत्यतीतां च व्यापिकां चै कलास्वपि

उस उन्मना-लोक के ऊपर उठकर जो उसे प्राप्त करता है, वह फिर नहीं लौटता; वहाँ वह शान्ति और शान्ति-से-परे शान्ति को भी अनुभव करता है, जो सर्वव्यापी है और प्रत्येक कला में विद्यमान है।

Verse 22

तत्पूरुषं तथेशानं ब्रह्म ब्रह्मसु पञ्चसु । मूर्धानमपि लिंगस्य नादभागेष्वनुत्तमम्

पाँच ब्रह्मों में तत्पुरुष और ईशान ही ब्रह्म हैं; वे लिङ्ग के परम ‘मस्तक’ कहे गए हैं—नाद-भागों में सर्वोत्कृष्ट।

Verse 23

यत्रावाह्य समाराध्यः केवलो निष्कलः शिवः । तत्तेष्वपि तदा बिंदोर्नादाच्छक्तेस्ततः परात्

जहाँ एकमात्र निष्कल भगवान् शिव का आवाहन करके विधिपूर्वक आराधन किया जाता है, वहाँ वह तत्त्वों में भी बिन्दु से परे, नाद से परे और शक्ति से भी परतर अनुभव होता है।

Verse 24

तत्त्वादपि परं तत्त्वमतत्त्वं परमार्थतः । कारणेषु त्रयातीतान्मायाविक्षोभकारणात्

परमार्थ में वह तत्त्वों से भी परे परम तत्त्व है—‘अतत्त्व’ रूप; वह तीनों कारण-तत्त्वों से अतीत है और माया के विक्षोभ का मूल कारण वही है।

Verse 25

अनंताच्छुद्धविद्यायाः परस्ताच्च महेश्वरात् । सर्वविद्येश्वराधीशान्न पराच्च सदाशिवात्

अनन्त से परे, शुद्धविद्या से परे और महेश्वर से भी परे—सर्वविद्येश्वरों के अधीश्वर सदाशिव से बढ़कर कोई नहीं है।

Verse 26

सर्वमंत्रतनोर्देवाच्छक्तित्रयसमन्वितात् । पञ्चवक्त्राद्दशभुजात्साक्षात्सकलनिष्कलात्

वह देव, जो समस्त मन्त्रों का तनु-स्वरूप है, त्रिशक्ति से संयुक्त है; पंचवक्त्र, दशभुज—साक्षात् सकल भी और निष्कल भी वही शिव है।

Verse 27

तस्मादपि पराद्बिंदोरर्धेदोश्च ततः परात् । ततः परान्निशाधीशान्नादाख्याच्च ततः परात्

उससे भी परे बिन्दु है; अर्धमात्रा से भी परे वह परतत्त्व है। निशाधीश (चन्द्र) से ऊँचा नाद-तत्त्व है, और नाद से भी परे परम शिव—अतीत पति—सब ध्वनि-चिह्नों की श्रेणियों से परे है।

Verse 28

ततः परात्सुषुम्नेशाद्ब्रह्मरंध्रेश्वरादपि । ततः परस्माच्छक्तेश्च परस्ताच्छिवतत्त्वतः

सुषुम्ना के अधिपति से भी परे, और ब्रह्मरन्ध्र के अधीश्वर से भी परे; उससे भी परे शक्ति है, और शक्ति से भी परे परम शिव-तत्त्व है।

Verse 29

परमं कारणं साक्षात्स्वयं निष्कारणं शिवम् । कारणानां च धातारं ध्यातारां ध्येयमव्ययम्

शिव साक्षात् परम कारण हैं, और स्वयं निष्कारण हैं। वे समस्त कारणों के धाता हैं और ध्यान करने वालों के लिए अविनाशी ध्येय हैं।

Verse 30

परमाकाशमध्यस्थं परमात्मोपरि स्थितं । सर्वैश्वर्येण संपन्नं सर्वेश्वरमनीश्वरम्

वे परम आकाश के मध्य विराजमान हैं, और परमात्मा से भी परे स्थित हैं। समस्त ऐश्वर्यों से संपन्न, वे सबके ईश्वर हैं—पर स्वयं किसी के अधीन नहीं।

Verse 31

ऐश्वर्याच्चापि मायेयादशुद्धान्मानुषादिकात् । अपराच्च परात्त्याज्यादधिशुद्धाध्वगोचरात्

माया से उत्पन्न, ऐश्वर्य-क्षेत्र में आने वाली मानव आदि अशुद्ध अवस्थाओं का त्याग करना चाहिए। और अधिशुद्ध-अध्व से परे परम की प्राप्ति हेतु, निम्न और उच्च—दोनों तत्त्वों को भी छोड़ देना चाहिए।

Verse 32

तत्पराच्छुद्धविद्याद्यादुन्मनांतात्परात्परात् । परमं परमैश्वर्यमुन्मनाद्यमनादि च

उससे परे शुद्ध विद्या है; और उससे भी परे उन्मना—मनातीत अवस्था—जो परम से भी परे परम है। वही सर्वोच्च, परम ऐश्वर्य है—उन्मना से आरम्भ होकर भी स्वयं अनादि है।

Verse 33

अपारमपराधीनं निरस्तातिशयं स्थिरम् । इत्थमर्थैर्दशविधैरियमाथर्वणी श्रुतिः

यह अथर्वणी श्रुति दस प्रकार के अर्थों द्वारा शिव को अपार, पराधीनता-रहित, अतिशय-रहित (अनुत्तर), और नित्य स्थिर बताती है—वे पति, अचल प्रभु, जो बन्धनग्रस्त जीव को बन्धन से मुक्त करते हैं।

Verse 34

यस्माद्गरीयसी तस्माद्विश्वं व्याप्तमथर्वणात् । ऋग्वेदः पुनराहेदं जाग्रद्रूपं मयोच्यते

क्योंकि यह सर्वाधिक गुरु और उत्कर्षयुक्त है, इसलिए अथर्ववेद समस्त विश्व में व्याप्त है। फिर ऋग्वेद कहता है—यह मेरे द्वारा जाग्रत्-रूप कहा गया है।

Verse 35

येनाहमात्मतत्त्वस्य नित्यमस्म्यभिधायकः । यजुर्वेदो ऽवदत्तद्वत्स्वप्नावस्था मयोच्यते

जिस (अन्तःतत्त्व) से मैं आत्मतत्त्व का नित्य प्रकाशक हूँ, उसी के अनुसार यजुर्वेद को मैंने स्वप्न-अवस्था-स्वरूप कहा है।

Verse 36

भोग्यात्मना परिणता विद्यावेद्या यतो मयि । साम चाह सुषुप्त्याख्यमेवं सर्वं मयोच्यते

जो विद्या भोग्य-रूप में परिणत होती है, वह मुझमें स्थित होने से ‘वेद्य’ कहलाती है। वही अवस्था ‘सुषुप्ति’ भी कही जाती है; इस प्रकार यह सब मेरे द्वारा कहा गया है।

Verse 37

ममार्थेन शिवेनेदं तामसेनाभिधीयते । अथर्वाह तुरायाख्यं तुरीयातीतमेव च

मेरे अभिप्राय के अनुसार स्वयं शिव—तमस-स्वरूप—इस उपदेश को कहते हैं। यह ‘अथर्वाह’ भी कहलाता है, ‘तुरा’ नाम से प्रसिद्ध है, और निश्चय ही तुरीय से भी परे ‘तुरीयातीत’ है।

Verse 38

मयाभिधीयते तस्मादध्वातीतपदोस्म्यहम् । अध्वात्मकं तु त्रितयं शिवविद्यात्मसंज्ञितम्

इसलिए मेरे द्वारा कहा जाता है कि मैं अध्वों से अतीत पद में स्थित हूँ; और जो अध्व-स्वरूप त्रितय है, वह ‘शिवविद्या’ के आत्मतत्त्व के नाम से जाना जाता है।

Verse 39

तत्त्रैगुण्यं त्रयीसाध्यं संशोध्यं च पदैषिणा । अध्वातीतं तुरीयाख्यं निर्वाणं परमं पदम्

परम पद के साधक को त्रिगुणमय, वेदत्रयी से ज्ञेय तत्त्व को भली-भाँति शुद्ध करना चाहिए। मार्गों से परे जाकर वह तुरीय नामक अवस्था—निर्वाण, परम धाम—को प्राप्त होता है।

Verse 40

तदतीतं च नैर्गुण्यादध्वनोस्य विशोधकम् । द्वयोः प्रमापको नादो नदांतश्च मदात्मकः

उस समस्त पथ से परे वह निर्गुण-स्वरूप है और इस प्रपञ्च-मार्ग को शुद्ध करने वाला है। नाद दोनों (व्यक्त और अव्यक्त) का मापक-नियामक है; और नादान्त ‘अहं’—अन्तःस्व-चैतन्य—स्वरूप है।

Verse 41

तस्मान्ममार्थस्वातंत्र्यात्प्रधानः परमेश्वरः । यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुणप्रधान्ययोगतः

इसलिए अर्थ के विषय में मेरी स्वेच्छा-स्वातन्त्र्य से मैं परमेश्वर ही प्रधान कारण हूँ। जो कुछ भी वस्तु है, वह गुणों की प्रधानता और उनके संयोग के अनुसार प्रकट होती है।

Verse 42

समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थं प्रचक्षते । सवार्थवाचकं तस्मादेकं ब्रह्मैतदक्षरम्

वे प्रणव (ॐ) के अर्थ को समस्त रूप में भी और व्यस्त (विभक्त) विवेचन में भी बताते हैं। इसलिए यह अक्षर सब अर्थों का वाचक होने से एकमात्र ब्रह्म ही है।

Verse 43

तेनोमिति जगत्कृत्स्नं कुरुते प्रथमं शिवः । शिवो हि प्रणवो ह्येष प्रणवो हि शिवः स्मृतः

तब ‘ॐ’ का उच्चारण करके शिव सबसे पहले समस्त जगत की सृष्टि करते हैं। क्योंकि शिव ही यह प्रणव हैं, और प्रणव को ही शिवस्वरूप कहा गया है।

Verse 44

वाच्यवाचकयोर्भेदो नात्यंतं विद्यते यतः । चिंतया रहितो रुद्रो वाचोयन्मनसा सह

क्योंकि वाच्य (अर्थ) और वाचक (शब्द) का भेद सर्वथा निरपेक्ष नहीं है, इसलिए विचार-रहित रुद्र वाणी को भी मन के साथ अतिक्रमण कर जाते हैं।

Verse 45

अप्राप्य तन्निवर्तंते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः । एकाक्षरादकाराख्यादात्मा ब्रह्माभिधीयते

उस परम तत्त्व तक पहुँच न पाने से वाणी लौट आती है; परन्तु वह एकाक्षर से सूचित होता है। उस ‘अ’ नामक एकाक्षर से आत्मा को ‘ब्रह्म’ कहा जाता है।

Verse 46

एकाक्षरादुकाराख्याद्द्विधा विष्णुरुदीर्यते । एकाक्षरान्मकाराख्याच्छिवो रुद्र उदाहृतः

‘उ’ नामक एकाक्षर से विष्णु का द्विविध कथन किया जाता है। और ‘म’ नामक एकाक्षर से शिव को रुद्र रूप में घोषित किया गया है।

Verse 47

दक्षिणांगान्महेशस्य जातो ब्रह्मात्मसंज्ञिकः । वामांगादभवद्विष्णुस्ततो विद्येति संज्ञितः

महेश्वर के दक्षिण अंग से ‘ब्रह्म-तत्त्व’ नाम से ब्रह्मा उत्पन्न हुए। उनके वाम अंग से विष्णु प्रकट हुए, इसलिए वे ‘विद्या’ नाम से अभिहित हुए।

Verse 48

हृदयान्नीलरुद्रो भूच्छिवस्य शिवसंज्ञिकः । सृष्टेः प्रवर्तको ब्रह्मा स्थितेर्विष्णुर्विमोहकः

शिव के हृदय से नीलरुद्र प्रकट हुए, जो ‘शिव’ नाम से ही विख्यात हैं। सृष्टि का प्रवर्तक ब्रह्मा है, और स्थिति का अधिष्ठाता विष्णु—जो मोह उत्पन्न करता है।

Verse 49

संहारस्य तथा रुद्रस्तयोर्नित्यं नियामकः । तस्मात्त्रयस्ते कथ्यंते जगतः कारणानि च

संहार का कर्ता रुद्र है और वही सृष्टि तथा स्थिति—इन दोनों शक्तियों का भी नित्य नियामक है। इसलिए वे तीनों जगत् के कारण कहे जाते हैं।

Verse 50

कारणत्रयहेतुश्च शिवः परमकारणम् । अर्थमेतमविज्ञाय रजसा बद्धवैरयोः

तीन कारणों के भी हेतु शिव हैं; वही परम कारण हैं। इस अर्थ को न जानकर रजोगुण से बँधे प्राणी परस्पर वैर में पड़ जाते हैं।

Verse 51

युवयोः प्रतिबोधाय मध्ये लिंगमुपस्थितम् । एवमोमिति मां प्राहुर्यदिहोक्तमथर्वणा

तुम दोनों को बोध कराने के लिए तुम्हारे मध्य में लिंग प्रकट हुआ। ‘एवम्—ॐ’ कहकर उन्होंने मुझे संबोधित किया—जैसा यहाँ अथर्वण ने कहा है।

Verse 52

ऋचो यजूंषि सामानि शाखाश्चान्याः सहस्रशः । वेदेष्वेवं स्वयं वक्त्रैर्व्यक्तमित्यवदत्स्वपि

ऋचाएँ, यजुष्-मंत्र, साम-गान तथा सहस्रों अन्य वेद-शाखाएँ—ये सब वेदों में इस प्रकार स्पष्ट प्रकट हुए, मानो अपने-अपने मुख से स्वयं बोले हों।

Verse 53

स्वप्नानुभूतमिव तत्ताभ्यां नाध्यवसीयते । तयोस्तत्र प्रबोधाय तमोपनयनाय च

वह तत्त्व उन्हें स्वप्न-अनुभव के समान प्रतीत होकर भी दृढ़ निश्चय में नहीं आता। इसलिए उसी अवस्था में उनके प्रबोधन के लिए और तम (अज्ञान) के अपनोदन हेतु यह उपदेश प्रवर्तित होता है।

Verse 54

लिंगेपि मुद्रितं सर्वं यथा वेदैरुदाहृतम् । तद्दृष्ट्वा मुद्रितं लिंगे प्रसादाल्लिंगिनस्तदा

लिङ्ग में भी सब कुछ वैसा ही अंकित था जैसा वेदों में कहा गया है। उसे लिङ्ग पर अंकित देखकर उस समय शिव-लिङ्ग के उपासकों को प्रसाद (कृपा) प्राप्त हुई।

Verse 55

प्रशांतमनसौ देवौ प्रबुद्धौ संबभूवतुः । उत्पत्तिं विलयं चैव यथात्म्यं च षडध्वनाम्

मन शांत होने पर वे दोनों देव पूर्णतः जाग्रत हो गए। उन्होंने षडध्वाओं की उत्पत्ति और लय तथा उनके यथार्थ स्वरूप को स्पष्ट रूप से जान लिया।

Verse 56

ततः परतरं धाम धामवंतं च पूरुषम् । निरुत्तरतरं ब्रह्म निष्कलं शिवमीश्वरम्

उससे भी परे परम धाम है और उस तेजस्वी धाम के अधिपति पुरुष हैं—शिव ईश्वर, जो निरुत्तर ब्रह्म हैं, निष्कल और अविभाज्य।

Verse 57

पशुपाशमयस्यास्य प्रपञ्चस्य सदा पतिम् । अकुतोभयमत्यंतमवृद्धिक्षयमव्ययम्

मैं सदा इस प्रपंच के पति शिव का वंदन करता हूँ, जो पशु और पाश से युक्त है। वे सर्वथा निर्भय, वृद्धि-क्षय से परे और अव्यय हैं।

Verse 58

वाह्यमाभ्यंतरं व्याप्तं वाह्याभ्यंतरवर्जितम् । निरस्तातिशयं शश्वद्विश्वलोकविलक्षणम्

वह बाह्य और आन्तरिक—दोनों में व्याप्त है, फिर भी ‘बाह्य’ और ‘आन्तरिक’ के भेद से रहित है। वह सदा अतिशय-रहित, शाश्वत, और समस्त लोक-व्यवस्थाओं से विलक्षण है।

Verse 59

अलक्षणमनिर्देश्यमवाङ्मनसगोचरम् । प्रकाशैकरसं शांतं प्रसन्नं सततोदितम्

वह लक्षण-रहित, अवर्णनीय, और वाणी तथा मन की पहुँच से परे है। वह शुद्ध प्रकाश-चैतन्य की एकरसता है—सदा शांत, प्रसन्न, और नित्य स्वयं-प्रकाशमान।

Verse 60

सर्वकल्याणनिलयं शक्त्या तादृशयान्वितम् । ज्ञात्वा देवं विरूपाक्षं ब्रह्मनारायणौ तदा

तब ब्रह्मा और नारायण ने विरूपाक्ष देव को—जो समस्त कल्याण का धाम है और ऐसी दिव्य शक्ति से संयुक्त है—पहचानकर उनकी परम दिव्यता को जान लिया।

Verse 61

रचयित्वांजलिं मूर्ध्नि भीतौ तौ वाचमूचतुः । ब्रह्मोवाच । अज्ञो वाहमभिज्ञो वा त्वयादौ देव निर्मितः

वे दोनों भयभीत होकर मस्तक पर अंजलि बाँधकर बोले। ब्रह्मा ने कहा—“मैं अज्ञानी हूँ या ज्ञानी, हे देव! आदि में मेरा निर्माण आप ही ने किया।”

Verse 62

ईदृशीं भ्रांतिमापन्न इति को ऽत्रापराध्यति । आस्तां ममेदमज्ञानं त्वयि सन्निहते प्रभो

ऐसी भ्रांति में पड़ जाने पर यहाँ दोषी कौन ठहरे? हे प्रभो! आप तो साक्षात् उपस्थित हैं—मेरे इस अज्ञान को रहने दीजिए, इसे क्षमा कीजिए।

Verse 63

निर्भयः को ऽभिभाषेत कृत्यं स्वस्य परस्य वा । आवयोर्देवदेवस्य विवादो ऽपि हि शोभनः

निर्भय होकर कौन अपने या पराये कर्तव्य का उपदेश दे? तथापि देवदेव महादेव के विषय में हम दोनों का विवाद भी शोभनीय है, क्योंकि वह यथोचित धर्म का निर्णय करने हेतु है।

Verse 64

पादप्रणामफलदो नाथस्य भवतो यतः । विष्णुरुवाच । स्तोतुं देव न वागस्ति महिम्नः सदृशी तव

क्योंकि आप, हे नाथ, अपने चरणों में प्रणाम करने का फल प्रदान करते हैं। विष्णु बोले—हे देव! आपकी महिमा की स्तुति करने में वाणी समर्थ नहीं; आपकी महिमा के समान कुछ भी नहीं।

Verse 65

प्रभोरग्रे विधेयानां तूष्णींभावो व्यतिक्रमः । किमत्र संघटेत्कृत्यमित्येवावसरोचितम्

प्रभु के सम्मुख आज्ञापालकों के लिए मौन रहना भी अपराध है। यहाँ इस समय यही उचित है—“क्या सेवा करनी चाहिए?”

Verse 66

अजानन्नपि यत्किंचित्प्रलप्य त्वां नतो ऽस्म्यहम् । कारणत्वं त्वया दत्तं विस्मृतं तव मायया

मैंने न जानकर जो कुछ भी कहा हो, अब मैं आपको प्रणाम करता हूँ। आपने जो ‘कारणत्व’ का पद दिया था, वह आपकी माया से मोहित होकर मैं भूल गया।

Verse 67

मोहितो ऽहंकृतश्चापि पुनरेवास्मि शासितः । विज्ञापितैः किं बहुभिर्भीतोस्मि भृशमीश्वर

मैं मोहित होकर और अहंकार से युक्त होकर फिर से दण्डित हो रहा हूँ। बहुत-सी विनतियों से क्या लाभ? हे ईश्वर, मैं अत्यन्त भयभीत हूँ।

Verse 68

यतो ऽहमपरिच्छेद्यं त्वां परिच्छेत्तुमुद्यतः । त्वामुशंति महादेवं भीतानामार्तिनाशनम्

क्योंकि मैं तुम्हें—जो वास्तव में अपरिमेय हो—मापने-परिभाषित करने को उद्यत हुआ, इसलिए लोग तुम्हें महादेव, भयभीतों के दुःख का नाश करने वाले, कहकर स्तुति करते हैं।

Verse 69

अतो व्यतिक्रमं मे ऽद्य क्षंतुमर्हसि शंकर । इति विज्ञापितस्ताभ्यामीश्वराभ्यां महेश्वरः

अतः, हे शंकर! आज मेरे इस अपराध को क्षमा करने योग्य आप ही हैं—ऐसा कहकर उन दोनों ईश्वरों ने निवेदन किया; तब महेश्वर को यह बात ज्ञात हुई।

Verse 70

प्रीतो ऽनुगृह्य तौ देवौ स्मितपूर्वमभाषत । ईश्वर उवाच । वत्सवत्स विधे विष्णो मायया मम मोहितौ

प्रसन्न होकर भगवान् ने उन दोनों देवों पर अनुग्रह किया और मंद मुस्कान के साथ बोले—ईश्वर ने कहा: हे वत्सों! हे विधे (ब्रह्मा) और हे विष्णो! तुम दोनों मेरी माया से मोहित हो गए हो।

Verse 71

युवां प्रभुत्वे ऽहंकृत्य बुद्धवैरो परस्परम् । विवादं युद्धपर्यंतं कृत्वा नोपरतौ किल

प्रभुत्व के अहंकार से तुम दोनों परस्पर बुद्धि में वैरभाव को प्राप्त हुए; विवाद को युद्ध की सीमा तक ले जाकर भी तुम सचमुच रुके नहीं।

Verse 72

ततश्च्छिन्ना प्रजासृष्टिर्जगत्कारणभूतयोः । अज्ञानमानप्रभवाद्वैमत्याद्युवयोरपि

तदनंतर, जगत् के कारण-तत्त्व होने पर भी तुम दोनों की प्रजा-सृष्टि बाधित हो गई; क्योंकि अज्ञान और मान से उत्पन्न होकर तुममें परस्पर वैमनस्य आदि दोष भी आ गए।

Verse 73

तन्निवर्तयितुं युष्मद्दर्पमोहौ मयैव तु । एवं निवारितावद्यलिंगाविर्भावलीलया

तुम दोनों के दर्प और मोह का अंत करने के लिए यह कार्य मैंने ही किया है; इस प्रकार आज मेरी लिङ्ग-प्राकट्य-लीला से तुम दोनों रोके और नियंत्रित किए गए हो।

Verse 74

तस्माद्भूयो विवादं च व्रीडां चोत्सृज्य कृत्स्नशः । यथास्वं कर्म कुर्यातां भवंतौ वीतमत्सरौ

अतः आगे का सारा विवाद और समस्त लज्जा छोड़ दो; और ईर्ष्या से रहित होकर तुम दोनों अपने-अपने उचित कर्तव्य का पालन करो।

Verse 75

पुरा ममाज्ञया सार्धं समस्तज्ञानसंहिताः । युवाभ्यां हि मया दत्ता कारणत्वप्रसिद्धये

पूर्वकाल में मेरी आज्ञा के अनुसार मैंने ही तुम्हें दोनों को समस्त ज्ञान की संहिताएँ प्रदान की थीं, ताकि इस कार्य में तुम्हारा कारण-रूप (उपकरण-भाव) भलीभाँति प्रसिद्ध हो जाए।

Verse 76

मंत्ररत्नं च सूत्राख्यं पञ्चाक्षरमयं परम् । मयोपदिष्टं सर्वं तद्युवयोरद्य विस्मृतम्

वह परम मंत्र-रत्न, जो ‘सूत्र’ नाम से प्रसिद्ध है और पंचाक्षरमय है—जिसे मैंने स्वयं पूर्ण रूप से उपदेश किया था—वह सब आज तुम दोनों ने भुला दिया है।

Verse 77

ददामि च पुनः सर्वं यथापूर्वं ममाज्ञया । यतो विना युवां तेन न क्षमौ सृष्टिरक्षणे

मेरी आज्ञा से मैं सब कुछ फिर से पूर्ववत् प्रदान करता हूँ; क्योंकि तुम दोनों के बिना वह सृष्टि के पालन और रक्षण में समर्थ नहीं है।

Verse 78

एवमुक्त्वा महादेवो नारायणपितामहौ । मंत्रराजं ददौ ताभ्यां ज्ञानसंहितया सह

ऐसा कहकर महादेव ने नारायण और पितामह (ब्रह्मा) को ज्ञान-संहिता सहित मंत्रों के राजा—मंत्रराज—का दान किया।

Verse 79

तौ लब्ध्वा महतीं दिव्यामाज्ञां माहेश्वरीं पराम् । महार्थं मंत्ररत्नं च तथैव सकलाः कलाः

उन्होंने महेश्वर की वह महान, दिव्य और परम आज्ञा प्राप्त की; साथ ही गूढ़ अर्थ वाला मंत्र-रत्न और समस्त पवित्र कलाएँ भी पूर्णतः प्राप्त हुईं।

Verse 80

दंडवत्प्रणतिं कृत्वा देवदेवस्य पादयोः । अतिष्ठतां वीतभयावानंदास्तिमितौ तदा

देवों के देव भगवान शिव के चरणों में दंडवत् प्रणाम करके, वे दोनों तब वहाँ निडर होकर खड़े रहे—मन आनंद में स्थिर और तल्लीन।

Verse 81

एतस्मिन्नंतरे चित्रमिंद्रजालवदैश्वरम् । लिंगं क्वापि तिरोभूतं न ताभ्यामुपलभ्यते

इसी बीच ईश्वर की अद्भुत, इंद्रजाल-सदृश प्रभुता से लिंग कहीं तिरोहित हो गया; और वे दोनों उसे फिर देख न सके।

Verse 82

ततो विलप्य हाहेति सद्यःप्रणयभंगतः । किमसत्यमिदं वृत्तमिति चोक्त्वा परस्परम्

तब स्नेह का बंधन सहसा टूट जाने से वे ‘हाय, हाय’ कहकर विलाप करने लगे और परस्पर बोले—“यह घटना असत्य कैसे हो सकती है, यह क्या हो गया?”

Verse 83

अचिंत्यवैभवं शंभोर्विचिंत्य च गतव्यथौ । अभ्युपेत्य परां मैत्रीमालिंग्य च परस्परम्

शम्भु के अचिंत्य वैभव का चिंतन करके वे दोनों व्यथा से मुक्त हो गए। परम मैत्री को प्राप्त होकर उन्होंने परस्पर प्रेम से आलिंगन किया।

Verse 84

जगद्व्यापारमुद्दिश्य जग्मतुर्देवपुंगवौ । ततः प्रभृति शक्राद्याः सर्व एव सुरासुराः

जगत् के कल्याण और शासन-व्यवस्था को ध्यान में रखकर देवों में श्रेष्ठ वे दोनों प्रस्थान कर गए। तब से इन्द्र आदि सभी—देव और असुर—भी उसी प्रकार प्रवृत्त हो गए।

Verse 85

ऋषयश्च नरा नागा नार्यश्चापि विधानतः । लिंगप्रतिष्ठा कुर्वंति लिंगे तं पूजयंति च

ऋषि, मनुष्य, नाग तथा स्त्रियाँ भी विधि-विधान के अनुसार शिवलिङ्ग की प्रतिष्ठा करते हैं और उसी लिङ्ग में भगवान शिव की पूजा भी करते हैं।