लिङ्गप्रतिष्ठा-माहात्म्यम् / The Greatness of Liṅga Installation

Verse 1

उपमन्युरुवाच । नित्यनैमित्तिकात्काम्याद्या सिद्धिरिह कीर्तिता । सा सर्वा लभ्येत सद्यो लिंगबेरप्रतिष्ठया

उपमन्यु बोले—यहाँ नित्य, नैमित्तिक और काम्य कर्मों से उत्पन्न सिद्धियाँ कही गई हैं। वे सब शिव के लिङ्ग और पवित्र बेरा (मूर्ति) की प्रतिष्ठा से तुरंत प्राप्त हो सकती हैं।

Verse 2

सर्वो लिंगमयो लोकस्सर्वं लिंगे प्रतिष्ठितम् । तस्मात्प्रतिष्ठिते लिंगे भवेत्सर्वं पतिष्ठितम्

समस्त लोक लिङ्गमय है और सब कुछ लिङ्ग में प्रतिष्ठित है। इसलिए जब लिङ्ग की विधिवत् प्रतिष्ठा होती है, तब मानो सब कुछ दृढ़ रूप से प्रतिष्ठित हो जाता है।

Verse 3

ब्रह्मणा विष्णुना वापि रुद्रेणान्येन केन वा । लिंगप्रतिष्ठामुत्सृज्य क्रियते स्वपदस्थितिः

ब्रह्मा हों, विष्णु हों, रुद्र हों या कोई और—शिवलिंग की प्रतिष्ठा किए बिना अपने परम पद में स्थिरता की सिद्धि नहीं होती।

Verse 4

किमन्यदिह वक्तव्यं प्रतिष्ठां प्रति कारणम् । पर्तिष्ठितं शिवेनापि लिंगं वैश्वेश्वरं यतः

यहाँ प्रतिष्ठा के कारण और अधिकार के विषय में और क्या कहा जाए? इसी कारण स्वयं शिव ने भी वैश्वेश्वर लिंग की स्थापना की।

Verse 5

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन परत्रेह च शर्मणे । स्थापयेत्परमेशस्य लिंगं बेरमथापि वा

अतः इस लोक और परलोक—दोनों में कल्याण के लिए—समस्त प्रयत्न से परमेश्वर का लिंग स्थापित करे, अथवा बेर (मूर्ति) भी प्रतिष्ठित करे।

Verse 6

श्रीकृष्ण उवाच । किमिदं लिंगमाख्यातं कथं लिंगी महेश्वरः । कथं च लिंगभावो ऽस्य कस्मादस्मिञ्छिवो ऽर्च्यते

श्रीकृष्ण बोले—यह ‘लिंग’ क्या कहा जाता है? महेश्वर ‘लिंगी’ कैसे कहलाते हैं? उनमें ‘लिंगभाव’ कैसे है? और किस कारण इस लिंग में शिव की पूजा होती है?

Verse 7

उपमन्युरुवाच । अव्यक्तं लिंगमाख्यातं त्रिगुणप्रभवाप्ययम् । अनाद्यनंतं विश्वस्य यदुपादानकारणम्

उपमन्यु बोले—लिंग अव्यक्त कहा गया है; उसी से त्रिगुण उत्पन्न होते हैं और उसी में लीन हो जाते हैं। वह अनादि-अनन्त है और जगत् का उपादान कारण है।

Verse 8

तदेव मूलप्रकृतिर्माया च गगनात्मिका । तत एव समुत्पन्नं जगदेतच्चराचरम्

वही परम तत्त्व मूल-प्रकृति है, वही आकाश-स्वरूपिणी माया भी है। उसी से यह समस्त चर-अचर जगत उत्पन्न हुआ है।

Verse 9

अशुद्धं चैव शुद्धं यच्छुद्धाशुद्धं च तत्त्रिधा । ततः शिवो महेशश्च रुद्रो विष्णुः पितामहः

वह तत्त्व त्रिविध कहा गया है—अशुद्ध, शुद्ध और शुद्धाशुद्ध (मिश्र)। उसी से शिव, महेश, रुद्र, विष्णु और पितामह (ब्रह्मा) प्रकट होते हैं।

Verse 10

भूतानि चेन्द्रियैर्जाता लीयन्ते ऽत्र शिवाज्ञया । अत एव शिवो लिंगो लिंगमाज्ञापयेद्यतः

भूत और जिन इन्द्रियों से वे उत्पन्न होते हैं, वे सब शिव की आज्ञा से यहीं लीन हो जाते हैं। इसलिए शिव ‘लिंग’ कहलाते हैं, क्योंकि उनकी आज्ञा से जगत चिह्नित और शासित होता है।

Verse 11

यतो न तदनाज्ञातं कार्याय प्रभवेत्स्वतः । ततो जातस्य विश्वस्य तत्रैव विलयो यतः

क्योंकि जो उनके अज्ञात हो, ऐसा कोई कार्य अपने-आप उत्पन्न नहीं हो सकता। इसलिए जो विश्व उनसे उत्पन्न हुआ है, उसका लय भी उन्हीं में होता है, क्योंकि वही उसका आधार और कारण हैं।

Verse 12

अनेन लिंगतां तस्य भवेन्नान्येन केनचित् । लिंगं च शिवयोर्देहस्ताभ्यां यस्मादधिष्ठितम्

इसी से उसकी ‘लिंगता’ सिद्ध होती है, अन्य किसी उपाय से नहीं। क्योंकि लिंग शिव-शक्ति का ही देह है, जो उन दोनों से अधिष्ठित और निवसित है।

Verse 13

अतस्तत्र शिवः साम्बो नित्यमेव समर्चयेत् । लिंगवेदी महादेवी लिंगं साक्षान्महेश्वरः

अतः उस पवित्र स्थान में उमा-सहित शिव (साम्ब) की नित्य पूजा करनी चाहिए। लिङ्ग की वेदी स्वयं महादेवी है और लिङ्ग साक्षात् महेश्वर हैं।

Verse 14

तयोः संपूजनादेव स च सा च समर्चितौ । न तयोर्लिंगदेहत्वं विद्यते परमार्थतः

उन दोनों की सम्यक् पूजा से वही (शिव) और वही (देवी) दोनों ही पूजित हो जाते हैं। पर परम सत्य में उन दोनों का लिङ्ग-देहत्व नहीं है।

Verse 15

यतस्त्वेतौ विशुद्धौ तौ देहस्तदुपचारतः । तदेव परमा शक्तिः शिवस्य परमात्मनः

क्योंकि वे दोनों परम विशुद्ध हैं, इसलिए ‘देह’ का कथन केवल उपचार (व्यवहार) से है। वही (विशुद्ध तत्त्व) परमात्मा शिव की परमा शक्ति है।

Verse 16

शक्तिराज्ञां यदादत्ते प्रसूते तच्चराचरम् । न तस्य महिमा शक्यो वक्तुं वर्षशतैरपि

जब प्रभु की आज्ञा से राजशक्ति (शक्ति) प्राप्त होती है, तब वह चर-अचर समस्त जगत को उत्पन्न करती है। उसके महिमा का वर्णन सैकड़ों वर्षों में भी संभव नहीं।

Verse 17

येनादौ मोहितौ स्यातां ब्रह्मनारायणावपि । पुरा त्रिभुवनस्यास्य प्रलये समुपस्थिते

जिसके द्वारा आदि में ब्रह्मा और नारायण भी मोहित हो गए थे—जब पूर्वकाल में इस त्रिभुवन का प्रलय समीप आ उपस्थित हुआ था।

Verse 18

यदृच्छया गतस्तत्र ब्रह्मा लोकपितामहः

दैवी यदृच्छा से लोकों के पितामह ब्रह्मा वहाँ जा पहुँचे।

Verse 19

ददर्श पुण्डरीकाक्षं स्वपन्तं तमनाकुलम् । मायया मोहितः शम्भोर्विष्णुमाह पितामहः

उन्होंने कमलनयन विष्णु को निश्चिन्त सोते देखा। तब शम्भु की माया से मोहित पितामह ब्रह्मा ने विष्णु से कहा।

Verse 20

कस्त्वं वदेत्यमर्षेण प्रहृत्योत्थाप्य माधवम् । स तु हस्तप्रहारेण तीव्रेणाभिहतः क्षणात्

क्रोध में उसने माधव को मारकर उठाया और चिल्लाया—“तू कौन है, बोल!” पर उसी क्षण हाथ के उस प्रचण्ड प्रहार से माधव तीव्रता से आहत हो गया।

Verse 21

प्रबुद्धोत्थाय शयनाद्ददर्श परमेष्ठिनम् । तमाह चांतस्संक्रुद्धः स्वयमक्रुद्धवद्धरिः

जागकर शय्या से उठे हरि ने परमेष्ठी ब्रह्मा को देखा। भीतर से क्रुद्ध होकर भी, स्वयं को संयमित रख, वे अक्रुद्ध-से बोल उठे।

Verse 22

कुतस्त्वमागतो वत्स कस्मात्त्वं व्याकुलो वद । इति विष्णुवचः श्रुत्वा प्रभुत्वगुणसूचकम्

“वत्स, तुम कहाँ से आए हो? क्यों व्याकुल हो? बताओ।” विष्णु के प्रभुत्व और रक्षक-स्वभाव को सूचित करने वाले ये वचन सुनकर (वह) उत्तर देने लगा।

Verse 23

रजसा बद्धवैरस्तं ब्रह्मा पुनरभाषत । वत्सेति मां कुतो ब्रूषे गुरुः शिष्यमिवात्मनः

रजोगुण से जिसका वैर बँध गया था, उससे ब्रह्मा ने फिर कहा— “तुम मुझे ‘वत्स’ क्यों कहते हो? तुम तो मुझसे ऐसे बोलते हो मानो तुम गुरु हो और मैं तुम्हारा शिष्य।”

Verse 24

मां न जानासि किं नाथं प्रपञ्चो यस्य मे कृतिः । त्रिधात्मानं विभज्येदं सृष्ट्वाथ परिपाल्यते

“हे नाथ! क्या तुम मुझे नहीं जानते? यह समस्त प्रपञ्च मेरी ही कृति है। मैं अपने स्वरूप को त्रिविध करके इस जगत की सृष्टि करता हूँ और फिर इसका पालन-शासन करता हूँ।”

Verse 25

संहरामि नमे कश्चित्स्रष्टा जगति विद्यते । इत्युक्ते सति सो ऽप्याह ब्रह्माणं विष्णुरव्ययः

जब उसने कहा— “मैं संहार करता हूँ; मेरे लिए जगत में कोई स्रष्टा नहीं है,” तब अव्यय विष्णु ने उत्तर में ब्रह्मा से कहा।

Verse 26

अहमेवादिकर्तास्य हर्ता च परिपालकः । भवानपि ममैवांगादवतीर्णः पुराव्ययात्

“मैं ही इस जगत का आदिकर्ता, प्रलय में इसका हर्ता और इसका परिपालक हूँ। तुम भी पूर्वकाल में मेरे ही अंग से— मुझ अव्यय से— अवतीर्ण हुए थे।”

Verse 27

मन्नियोगात्त्वमात्मानं त्रिधा कृत्वा जगत्त्रयम् । सृजस्यवसि चांते तत्पुनः प्रतिसृजस्यपि

“मेरे नियोग से तुम अपने स्वरूप को त्रिधा करके त्रिलोकी की सृष्टि करते हो; उसका पालन करते हो; और अंत में उसे फिर उसके मूल में लीन भी कर देते हो।”

Verse 28

विस्मृतोसि जगन्नाथं नारायणमनामयम् । तवापि जनकं साक्षान्मामेवमवमन्यसे

तुम जगन्नाथ, निरामय नारायण को भूल गए हो। और तुम मुझे भी—जो तुम्हारा साक्षात् पिता हूँ—इस प्रकार तुच्छ समझते हो।

Verse 29

तवापराधो नास्त्यत्र भ्रांतोसि मम मायया । मत्प्रसादादियं भ्रांतिरपैष्यति तवाचिरात्

इस विषय में तुम्हारा कोई अपराध नहीं है; तुम मेरी माया से मोहित हो गए हो। मेरे प्रसाद से तुम्हारा यह भ्रम शीघ्र ही दूर हो जाएगा।

Verse 30

शृणु सत्यं चतुर्वक्त्र सर्वदेवेश्वरो ह्यहम् । कर्ता भर्ता च हर्ता च न मयास्ति समो विभुः

हे चतुर्मुख ब्रह्मा, सत्य सुनो—मैं ही समस्त देवों का ईश्वर हूँ। मैं कर्ता, भर्ता और हर्ता हूँ; सर्वव्यापी प्रभु के समान कोई नहीं।

Verse 31

एवमेव विवादोभूद्ब्रह्मविष्ण्वोः परस्परम् । अभवच्च महायुद्धं भैरवं रोमहर्षणम्

इसी प्रकार ब्रह्मा और विष्णु के बीच परस्पर विवाद हुआ, और फिर भयानक, रोमांचकारी महायुद्ध छिड़ गया।

Verse 32

मुष्टिभिर्न्निघ्नतोस्तीव्रं रजसा बद्धवैरयोः । तयोर्दर्पापहाराय प्रबोधाय च देवयोः

वे दोनों देव—तीव्र वैर से बँधे—मुष्टियों से एक-दूसरे को मारते हुए धूल का घना गुबार उठाने लगे; यह उनके दर्प के हरण और उन्हें बोध कराने के लिए हुआ।

Verse 33

मध्ये समाविरभवल्लिंगमैश्वरमद्भुतम् । ज्वालामालासहस्राढ्यमप्रमेयमनौपमम्

उस प्राकट्य के ठीक मध्य में प्रभु का अद्भुत, ऐश्वर्यपूर्ण लिंग प्रकट हुआ—हज़ारों ज्वाला-मालाओं से विभूषित, अपरिमेय और अनुपम।

Verse 34

क्षयवृद्धिविनिर्मुक्तमादिमध्यांतवर्जितम् । तस्य ज्वालासहस्रेण ब्रह्मविष्णू विमोहितौ

वह क्षय और वृद्धि से रहित, आदि-मध्य-अंत से परे था; उसकी सहस्र ज्वालाओं के तेज से ब्रह्मा और विष्णु मोहित हो गए।

Verse 35

विसृज्य युद्धं किं त्वेतदित्यचिंतयतां तदा । न तयोस्तस्य याथात्म्यं प्रबुद्धमभवद्यदा

तब उन्होंने युद्ध छोड़कर विचार किया—“यह वास्तव में क्या है?” पर उस समय उस रहस्य का यथार्थ स्वरूप उन दोनों को ज्ञात न हो सका।

Verse 36

तदा समुद्यतौ स्यातां तस्याद्यंतं परीक्षितुम् । तत्र हंसाकृतिर्ब्रह्मा विश्वतः पक्षसंयुतः

तब वे दोनों उसके आदि और अंत की परीक्षा करने को उद्यत हुए। वहाँ ब्रह्मा हंस-रूप धारण कर, चारों ओर फैले पंखों से युक्त होकर उसे खोजने लगे।

Verse 37

मनोनिलजवो भूत्वा गतस्तूर्ध्वं प्रयत्नतः । नारायणोपि विश्वात्मा लीलाञ्जनचयोपमम्

मन और वायु के समान वेगवान होकर वह प्रयत्नपूर्वक ऊपर गया। और विश्वात्मा नारायण भी प्रयास से ऊपर उठे—मानो लीला से प्रकट अंजन-राशि-सी श्याम प्रभा।

Verse 38

वाराहममितं रूपमस्थाय गतवानधः । एवं वर्षसहस्रं तु त्वरन् विष्णुरधोगतः

असीम वराह-रूप धारण कर विष्णु नीचे की ओर गए। इस प्रकार शीघ्रता से विष्णु सहस्र वर्षों तक निरंतर नीचे उतरते रहे।

Verse 39

नापश्यदल्पमप्यस्य मूलं लिंगस्य सूकरः । तावत्कालं गतश्चोर्ध्वं तस्यांतं ज्ञातुमिच्छया

दीर्घ काल बीत जाने पर भी सूकर-रूप विष्णु उस लिङ्ग के मूल का लेशमात्र भी न देख सके। फिर उतने ही समय तक उसकी सीमा जानने की इच्छा से वे ऊपर भी गए, पर प्रभु-चिह्न का अंत अगम्य ही रहा।

Verse 40

तथैव भगवान् विष्णुः श्रांतः संविग्नलोचनः

उसी प्रकार भगवान् विष्णु भी थक गए; उनके नेत्र व्याकुलता से विचलित हो उठे।

Verse 41

क्लेशेन महता तूर्णमधस्तादुत्थितो ऽभवत् । समागतावथान्योन्यं विस्मयस्मेरवीक्षणौ

महान क्लेश के साथ वे शीघ्र ही नीचे से ऊपर उठ आए। तब दोनों मिले और एक-दूसरे को देखते हुए उनके नेत्रों में विस्मय और मंद मुस्कान भर गई।

Verse 42

मायया मोहितौ शंभोः कृत्याकृत्यं न जग्मतुः । पृष्ठतः पार्श्वतस्तस्य चाग्रतश्च स्थितावुभौ

शम्भु की माया से मोहित होकर वे दोनों कर्तव्य और अकर्तव्य का भेद न जान सके। वे दोनों उसी के निकट स्थित रहे—एक पीछे, एक पार्श्व में, और एक आगे भी—मानो हट न पाते हों।

Verse 43

प्रणिपत्य किमात्मेदमित्यचिंतयतां तदा

प्रणाम करके उसी क्षण वे विचार करने लगे— “यह आत्मतत्त्व वास्तव में क्या है?”

Verse 89

वारिशय्यागतो विष्णुः सुष्वापानाकुलः सुखम् । ५

जल-शय्या पर जाकर विष्णु निर्भय-निश्चिन्त होकर सुखपूर्वक सो गए।

Verse 90

श्रांतोत्यंतमदृष्ट्वांतं पापताधः पितामहः । ५

अत्यन्त थके हुए पितामह ब्रह्मा ने उसका कोई अंत न पाया और पाप की ओर अधःपतन देखकर अत्यन्त व्याकुल हो उठे।