भक्ताधिकारि-द्विजधर्म-योगिलक्षणवर्णनम् / Duties of Qualified Devotees and Marks of Yogins
शिव देवी से कहते हैं कि वे वर्ण-धर्म तथा योग्य भक्तों और विद्वान द्विज साधकों के आचार का संक्षेप बताएँगे। त्रिकाल स्नान, अग्निकार्य, क्रम से लिंग-पूजन, दान-दया-ईश्वरभाव और सभी प्राणियों के प्रति अहिंसा-सत्य आदि संयम बताए गए हैं। अध्ययन- अध्यापन-व्याख्या, ब्रह्मचर्य, श्रवण, तप, क्षमा और शौच का विधान है; शिखा, उपवीत, उष्णीष, उत्तरीय धारण, भस्म-रुद्राक्ष धारण तथा पर्वों में, विशेषकर चतुर्दशी को, विशेष पूजा का निर्देश है। आहार-शुद्धि में ब्रह्मकूर्च आदि नियत सेवन और बासी/अशुद्ध अन्न, कुछ धान्य, मद्य तथा उसके गंध तक का त्याग कहा गया है। आगे योगी के लक्षण—क्षमा, शांति, संतोष, सत्य, अस्तेय, ब्रह्मचर्य, शिव-ज्ञान, वैराग्य, भस्म-सेवन और सर्वासक्ति-निवृत्ति—तथा दिन में भिक्षा-आहार जैसे कठोर व्रत संक्षेप में बताए गए हैं; इस प्रकार यह अध्याय बाह्य आचार, नैतिक शुद्धि और योगिक विरक्ति को जोड़कर शैव आचार-संहिता प्रस्तुत करता है।
Shlokas
Verse 1
ईश्वर उवाच । अथ वक्ष्यामि देवेशि भक्तानामधिकारिणाम् । विदुषां द्विजमुख्यानां वर्णधर्मसमासतः
ईश्वर बोले—हे देवेशि! अब मैं संक्षेप में भक्तों के अधिकार और कर्तव्य, तथा विशेषतः विद्वान् द्विजश्रेष्ठों के, वर्ण और धर्म के अनुसार, बताता हूँ।
Verse 2
त्रिः स्नानं चाग्निकार्यं च लिंगार्चनमनुक्रमम् । दानमीश्ररभावश्च दया सर्वत्र सर्वदा
दिन में तीन बार स्नान, अग्निकार्य, और क्रमपूर्वक शिवलिङ्ग का पूजन; दान, ईश्वर-भक्ति का भाव, तथा सर्वत्र सर्वदा दया—इनका पालन करना चाहिए।
Verse 3
सत्यं संतोषमास्तिक्यमहिंसा सर्वजंतुषु । ह्रीश्रद्धाध्ययनं योगस्सदाध्यापनमेव च
सत्य, संतोष, आस्तिक्य और समस्त प्राणियों के प्रति अहिंसा; लज्जा, श्रद्धा, शास्त्राध्ययन, योग-नियम, तथा निरन्तर अध्यापन—ये प्रशंसित गुण हैं।
Verse 4
व्याख्यानं ब्रह्मचर्यं च श्रवणं च तपः क्षमा । शौचं शिखोपवीतं च उष्णीषं चोत्तरीयकम्
शास्त्र-व्याख्यान, ब्रह्मचर्य, श्रद्धापूर्वक श्रवण, तप और क्षमा; शौच, शिखा और यज्ञोपवीत, उष्णीष तथा उत्तरीय—ये शैव साधक के नियत लक्षण और आचार हैं।
Verse 5
निषिद्धासेवनं चैव भस्मरुद्राक्षधारणम् । पर्वण्यभ्यर्चनं देवि चतुर्दश्यां विशेषतः
हे देवि! निषिद्ध आचरण का त्याग करो, और विधिपूर्वक भस्म तथा रुद्राक्ष धारण करो। पर्व-तिथियों में—विशेषतः चतुर्दशी को—(शिव की) पूजा करो।
Verse 6
पानं च ब्रह्मकूर्चस्य मासि मासि यथाविधि । अभ्यर्चनं विशेषेण तेनैव स्नाप्य मां प्रिये
और मास-मास विधिपूर्वक ब्रह्मकूर्च का पान करो। फिर विशेष भक्ति से मेरी पूजा करो, और हे प्रिये, उसी (पवित्र द्रव्य) से मेरा अभिषेक करो।
Verse 7
सर्वक्रियान्न सन्त्यागः श्रद्धान्नस्य च वर्जनम् । तथा पर्युषितान्नस्य यावकस्य विशेषतः
जो अन्न समस्त धर्मकर्मों का आधार है, उसका त्याग न करे; और श्रद्धा से अर्पित अन्न का भी तिरस्कार न करे। इसी प्रकार बासी अन्न—विशेषतः यावक (जौ-आधारित) अन्न—से बचना चाहिए।
Verse 8
मद्यस्य मद्यगन्धस्य नैवेद्यस्य च वर्जनम् । सामान्यं सर्ववर्णानां ब्राह्मणानां विशेषतः
मद्य का, मद्य-गन्ध का, और उससे दूषित नैवेद्य का त्याग करना—यह नियम सभी वर्णों के लिए सामान्य है, पर ब्राह्मणों के लिए विशेष रूप से अनिवार्य है।
Verse 9
क्षमा शांतिश्च सन्तोषस्सत्यमस्तेयमेव च । ब्रह्मचर्यं मम ज्ञानं वैराग्यं भस्मसेवनम्
क्षमा, शान्ति और संतोष; सत्य और अचौर्य; ब्रह्मचर्य, मेरा (शिव का) ज्ञान, वैराग्य, और भस्म-सेवन—ये मेरे गुण और व्रत हैं, जो बंधे जीव को शिव-अनुग्रह की ओर ले जाते हैं।
Verse 10
सर्वसंगनिवृत्तिश्च दशैतानि विशेषतः । लिंगानि योगिनां भूयो दिवा भिक्षाशनं तथा
सर्व आसक्तियों से पूर्ण निवृत्ति—ये दस विशेष रूप से योगियों के लक्षण हैं। और वे केवल दिन में ही भिक्षा-भोजन करते हैं।
Verse 11
वानप्रस्थाश्रमस्थानां समानमिदमिष्यते । रात्रौ न भोजनं कार्यं सर्वेषां ब्रह्मचारिणाम्
वानप्रस्थ आश्रम में स्थित जनों के लिए भी यही नियम कहा गया है। सभी ब्रह्मचारियों को रात्रि में भोजन नहीं करना चाहिए।
Verse 12
अध्यापनं याजनं च क्षत्रियस्याप्रतिग्रहः । वैश्यस्य च विशेषेण मया नात्र विधीयते
क्षत्रिय के लिए यहाँ वेदाध्यापन और याजन (पुरोहित-कर्म) का विधान नहीं है; उसके लिए दान-ग्रहण न करना (अप्रतिग्रह) नियत है। वैश्य के लिए विशेषतः ये कर्म इस प्रसंग में मेरे द्वारा नहीं ठहराए गए।
Verse 13
रक्षणं सर्ववर्णानां युद्धे शत्रुवधस्तथा । दुष्टपक्षिमृगाणां च दुष्टानां शातनं नृणाम्
उसका कर्तव्य है—सभी वर्णों की रक्षा करना, और युद्ध में शत्रुओं का वध करना। इसी प्रकार दुष्ट पक्षियों और मृगों का नाश, तथा दुष्ट मनुष्यों का दमन-शासन करना।
Verse 14
अविश्वासश्च सर्वत्र विश्वासो मम योगिषु । स्त्रीसंसर्गश्च कालेषु चमूरक्षणमेव च
सर्वत्र अविश्वास रहे, परंतु मेरे योगियों में विश्वास रहे। स्त्री-संसर्ग केवल उचित समय में हो, और सेना की रक्षा ही (मुख्य) कार्य रहे।
Verse 15
सदा संचारितैश्चारैर्लोकवृत्तांतवेदनम् । सदास्त्रधारणं चैव भस्मकंचुकधारणम्
सदैव चलाए गए गुप्तचरों से लोक-व्यवहार का निरन्तर ज्ञान रहता था; और सदा शस्त्र धारण तथा भस्म-रूप कंचुक (पवित्र आवरण) धारण किया जाता था।
Verse 16
राज्ञां ममाश्रमस्थानामेष धर्मस्य संग्रहः । गोरक्षणं च वाणिज्यं कृषिर्वैश्यस्य कथ्यते
राजाओं और मेरे आश्रम-धर्म में स्थित जनों के लिए यह धर्म का संक्षेप है। वैश्य के लिए गो-रक्षा, वाणिज्य और कृषि—ये कर्तव्य कहे गए हैं।
Verse 17
शुश्रूषेतरवर्णानां धर्मः शूद्रस्य कथ्यते । उद्यानकरणं चैव मम क्षेत्रसमाश्रयः
अन्य वर्णों की सेवा करना शूद्र का धर्म कहा गया है। तथा उद्यान बनाना और मेरे क्षेत्र (पवित्र धाम/देवालय-भूमि) का आश्रय लेना भी (उचित) है।
Verse 18
धर्मपत्न्यास्तु गमनं गृहस्थस्य विधीयते । ब्रह्मचर्यं वनस्थानां यतीनां ब्रह्मचारिणाम्
गृहस्थ के लिए धर्मपत्नी के साथ दाम्पत्य-गमन विधेय है; परन्तु वनस्थ, यति और ब्रह्मचारी के लिए ब्रह्मचर्य का विधान है।
Verse 19
स्त्रीणां तु भर्तृशुश्रूषा धर्मो नान्यस्सनातनः । ममार्चनं च कल्याणि नियोगो भर्तुरस्ति चेत्
स्त्रियों के लिए पति की सेवा ही सनातन धर्म है, इसके सिवा दूसरा नहीं। हे कल्याणी, यदि पति की आज्ञा या अनुमति हो, तो मेरा पूजन भी तुम्हारा कर्तव्य बनता है।
Verse 20
या नारी भर्तृशुश्रूषां विहाय व्रततत्परा । सा नारी नरकं याति नात्र कार्या विचारणा
जो स्त्री पति-सेवा छोड़कर केवल व्रत-नियमों में तत्पर हो जाती है, वह स्त्री नरक को जाती है; इसमें विचार की आवश्यकता नहीं।
Verse 21
अथ भर्तृविहीनाया वक्ष्ये धर्मं सनातनम् । व्रतं दानं तपः शौचं भूशय्यानक्तभोजनम्
अब पति-विहीना स्त्री के लिए सनातन धर्म कहता हूँ—व्रत, दान, तप, शौच, भूमि पर शयन और रात्रि में एक बार भोजन; इनसे मन स्थिर होकर मोक्षद शिव-प्रभु की ओर प्रवृत्त होता है।
Verse 22
ब्रह्मचर्यं सदा स्नानं भस्मना सलिलेन वा । शांतिर्मौनं क्षमा नित्यं संविभागो यथाविधि
ब्रह्मचर्य का सदा पालन, नित्य स्नान—भस्म से या जल से—और अंतःशांति, मौन, निरंतर क्षमा तथा शास्त्र-विधि के अनुसार यथोचित दान-वितरण—इनका सदैव अभ्यास करना चाहिए।
Verse 23
अष्टाभ्यां च चतुर्दश्यां पौर्णमास्यां विशेषतः । एकादश्यां च विधिवदुपवासोममार्चनम्
अष्टमी, चतुर्दशी और विशेषतः पूर्णिमा को, तथा एकादशी को भी—विधिपूर्वक उपवास रखकर मेरा (शिव का) पूजन करना चाहिए।
Verse 24
इति संक्षेपतः प्रोक्तो मयाश्रमनिषेविणाम् । ब्रह्मक्षत्रविशां देवि यतीनां ब्रह्मचारिणाम्
इस प्रकार, हे देवी, मैंने संक्षेप में आश्रम-धर्म का पालन करने वालों के—ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य—तथा यति (संन्यासी) और ब्रह्मचारी विद्यार्थियों के व्रत-नियम कहे।
Verse 25
तथैव वानप्रस्थानां गृहस्थानां च सुन्दरि । शूद्राणामथ नारीणां धर्म एष सनातनः
उसी प्रकार, हे सुन्दरी, वानप्रस्थों और गृहस्थों के लिए भी यही सनातन धर्म है; तथा शूद्रों और स्त्रियों के लिए भी यही है।
Verse 26
ध्येयस्त्वयाहं देवेशि सदा जाप्यः षडक्षरः । वेदोक्तमखिलं धर्ममिति धर्मार्थसंग्रहः
हे देवेशि! तुम सदा मेरा ध्यान करो और षडक्षर मंत्र का निरंतर जप करो। वेदों में कहा गया समस्त धर्म—यही धर्मार्थ का सार-संग्रह है।
Verse 27
अथ ये मानवा लोके स्वेच्छया धृतविग्रहाः । भावातिशयसंपन्नाः पूर्वसंस्कारसंयुताः
अब इस लोक में जो मनुष्य अपनी स्वेच्छा से देह धारण करते हैं, जो भाव की तीव्रता से संपन्न हैं और पूर्व संस्कारों से युक्त हैं—उनका स्वरूप ऐसा समझो।
Verse 28
विरक्ता वानुरक्ता वा स्त्र्यादीनां विषयेष्वपि । पापैर्न ते विलिंपंते १ पद्मपत्रमिवांभसा
कोई विरक्त हो या स्त्री आदि विषयों में अनुरक्त भी हो, पाप उसे लिप्त नहीं करते—जैसे कमल-पत्र पर जल नहीं ठहरता।
Verse 29
तेषां ममात्मविज्ञानं विशुद्धानां विवेकिनाम् । मत्प्रसादाद्विशुद्धानां दुःखमाश्रमरक्षणात्
उन शुद्ध विवेकी जनों में मेरे आत्मस्वरूप का ज्ञान उत्पन्न होता है; परंतु मेरे प्रसाद से शुद्ध हुए लोगों को भी आश्रम-रक्षा के कारण कुछ दुःख रहता है।
Verse 30
नास्ति कृत्यमकृत्यं च समाधिर्वा परायणम् । न विधिर्न निषेधश्च तेषां मम यथा तथा
उनके लिए न ‘करने योग्य’ है न ‘न करने योग्य’; और न ही समाधि ही उनका एकमात्र आश्रय है। उनके लिए न विधि है न निषेध—जैसे मेरे लिए वैसा ही है।
Verse 31
तथेह परिपूर्णस्य साध्यं मम न विद्यते । तथैव कृतकृत्यानां तेषामपि न संशयः
इसी प्रकार यहाँ जो पूर्ण सिद्ध है, उसके लिए मेरे द्वारा भी कुछ साध्य नहीं रह जाता। वैसे ही जिन्होंने कर्तव्य पूर्ण कर लिया है, उनके विषय में भी इसमें कोई संशय नहीं।
Verse 32
मद्भक्तानां हितार्थाय मानुषं भावमाश्रिताः । रुद्रलोकात्परिभ्रष्टास्ते रुद्रा नात्र संशयः
मेरे भक्तों के हित के लिए उन्होंने मानुष भाव धारण किया है। रुद्रलोक से अवतरित होकर वे ही रुद्र हैं—इसमें कोई संशय नहीं।
Verse 33
ममानुशासनं यद्वद्ब्रह्मादीनां प्रवर्तकम् । तथा नराणामन्येषां तन्नियोगः प्रवर्तकः
जैसे मेरा अनुशासन ब्रह्मा आदि देवों को भी प्रवृत्त करता है, वैसे ही मनुष्यों और अन्य सबके लिए वही नियोग उनकी क्रिया का प्रेरक है।
Verse 34
ममाज्ञाधारभावेन सद्भावातिशयेन च । तदालोकनमात्रेण सर्वपापक्षयो भवेत्
मेरी आज्ञा के आधार से और सच्ची भक्ति की प्रचुरता से युक्त होकर, उसके केवल दर्शन मात्र से ही समस्त पापों का नाश हो जाता है।
Verse 35
प्रत्ययाश्च प्रवर्तंते प्रशस्तफलसूचकाः । मयि भाववतां पुंसां प्रागदृष्टार्थगोचराः
जो पुरुष मुझमें भावयुक्त भक्ति रखते हैं, उनमें शुभ फल के सूचक दृढ़ प्रत्यय उत्पन्न होते हैं; और जो अर्थ पहले अदृष्ट थे, वे भी प्रत्यक्ष अनुभव के क्षेत्र में आ जाते हैं।
Verse 36
कंपस्वेदो ऽश्रुपातश्च कण्ठे च स्वरविक्रिया । आनंदाद्युपलब्धिश्च भवेदाकस्मिकी मुहुः
कंपन, स्वेद, अश्रुपात, कंठ में स्वर-परिवर्तन—और बार-बार आनंद आदि की अकस्मात्, अकारण अनुभूति—भक्त में स्वतः प्रकट होती है।
Verse 37
स तैर्व्यस्तैस्समस्तैर्वा लिंगैरव्यभिचारिभिः । मंदमध्योत्तमैर्भावैर्विज्ञेयास्ते नरोत्तमाः
वे नरोत्तम इन अचूक लक्षणों से पहचाने जाते हैं—चाहे वे अलग-अलग दिखें या सब साथ—और उनके भाव मंद, मध्यम तथा उत्तम—तीन स्तरों में प्रकट होते हैं।
Verse 38
यथायोग्निसमावेशान्नायो भवति केवलम् । स तथैव मम सान्निध्यान्न ते केवलमानुषाः
जैसे अग्नि के समावेश से लोहा केवल लोहा नहीं रह जाता, वैसे ही मेरे सान्निध्य से तुम केवल मनुष्य मात्र नहीं हो।
Verse 39
हस्तपादादिसाधर्म्याद्रुद्रान्मर्त्यवपुर्धरान् । प्राकृतानिव मन्वानो नावजानीत पंडितः
हाथ-पाँव आदि की समानता के कारण जो रुद्र मर्त्य-देह धारण करते हैं, उन्हें साधारण लौकिक जन समझकर कोई भी पंडित कभी तिरस्कार न करे।
Verse 40
अवज्ञानं कृतं तेषु नरैर्व्यामूढचेतनैः । आयुः श्रियं कुलं शीलं हित्वा निरयमावहेत्
जो विमूढ़-चित्त मनुष्य उनका अपमान करते हैं, वे आयु, श्री, कुल-मान और शील को त्यागकर अपने लिए नरक का पतन ले आते हैं।
Verse 41
ब्रह्मविष्णुसुरेशानामपि तूलायते पदम् । मत्तोन्यदनपेक्षाणामुद्धृतानां महात्मनाम्
ब्रह्मा, विष्णु और देवेशों का पद भी तराजू पर तौला जाए तो, मेरे द्वारा उद्धृत उन महात्माओं की अवस्था के सामने तुच्छ ठहरता है, जो मेरे सिवा किसी पर आश्रित नहीं।
Verse 42
अशुद्धं बौद्धमैश्वर्यं प्राकृतं पौरुषं तथा । गुणेशानामतस्त्याज्यं गुणातीतपदैषिणाम्
अशुद्ध ‘बौद्ध’ प्रकार का ऐश्वर्य, तथा प्रकृतिजन्य और पुरुष-प्रयत्न से उपजा लौकिक सामर्थ्य—ये सब गुणों के अधीन ईशता हैं; इसलिए गुणातीत पद के इच्छुकों को इनका त्याग करना चाहिए।
Verse 43
अथ किं बहुनोक्तेन श्रेयः प्राप्त्यैकसाधनम् । मयि चित्तसमासंगो येन केनापि हेतुना
फिर बहुत कहने से क्या लाभ? परम श्रेय की प्राप्ति का एक ही साधन है—किसी भी कारण से मन का मुझ शिव में दृढ़ अनुराग हो जाए।
Verse 44
उपमन्युरुवाच । इत्थं श्रीकण्ठनाथेन शिवेन परमात्मना । हिताय जगतामुक्तो ज्ञानसारार्थसंग्रहः
उपमन्यु बोले—इस प्रकार परमात्मा श्रीकण्ठनाथ शिव ने जगतों के कल्याण हेतु आध्यात्मिक ज्ञान के सार का यह संक्षिप्त संग्रह प्रकट किया।
Verse 45
विज्ञानसंग्रहस्यास्य वेदशास्त्राणि कृत्स्नशः । सेतिहासपुराणानि विद्या व्याख्यानविस्तरः
इस विज्ञान-संग्रह में वेद और शास्त्र पूर्ण रूप से प्रतिपादित हैं; साथ ही इतिहास-पुराण भी—यह विद्या का विस्तृत व्याख्यान है।
Verse 46
ज्ञानं ज्ञेयमनुष्ठेयमधिकारो ऽथ साधनम् । साध्यं चेति षडर्थानां संग्रहत्वेष संग्रहः
ज्ञान, ज्ञेय तत्त्व, आचरणीय कर्म, अधिकारी, साधन और साध्य—ये छह विषय हैं; यह उपदेश उनका संक्षिप्त संग्रह है।
Verse 47
गुरोरधिकृतं ज्ञानं ज्ञेयं पाशः पशुः पतिः । लिंगार्चनाद्यनुष्ठेयं भक्तस्त्वधिकृतो ऽपि यः
गुरु से अधिकृत ज्ञान ही सत्य उपदेश है—जिसमें ज्ञेय त्रय: पाश, पशु और पति (परमेश्वर शिव) का बोध है। और जो भक्त विधिवत् अधिकारी हो, वह शिवलिङ्ग-पूजन आदि अनुष्ठान अवश्य करे।
Verse 48
साधनं शिवमंत्राद्यं साध्यं शिवसमानता । षडर्थसंग्रहस्यास्य ज्ञानात्सर्वज्ञतोच्यते
साधन शिव-मंत्र से आरम्भ होता है और साध्य शिव-समानता है। इस षडर्थ-संग्रह का ज्ञान होने से साधक को सर्वज्ञता कही जाती है।
Verse 49
प्रथमं कर्म यज्ञादेर्भक्त्या वित्तानुसारतः । बाह्येभ्यर्च्य शिवं पश्चादंतर्यागरतो भवेत्
पहले यज्ञ आदि कर्मों को भक्ति से, अपनी सामर्थ्य के अनुसार करना चाहिए। बाह्य विधियों से शिव की पूजा करके, फिर अंतःयाग—भीतर के यज्ञ—में तत्पर होना चाहिए।
Verse 50
रतिरभ्यंतरे यस्य न बाह्ये पुण्यगौरवात् । न कर्म करणीयं हि बहिस्तस्य महात्मनाः
जिस महात्मा की रति भीतर ही है, बाह्य आचरणों में नहीं—अंतरंग पवित्रता की महिमा के आदर से—उसके लिए बाहर का कोई कर्म अनिवार्य नहीं।
Verse 51
ज्ञानामृतेन तृप्तस्य भक्त्या शैवशिवात्मनः । नांतर्न च बहिः कृष्ण कृत्यमस्ति कदाचन
हे कृष्ण, जो ज्ञानामृत से तृप्त है और भक्ति से शैव—शिवस्वरूप—हो गया है, उसके लिए भीतर या बाहर कभी भी कोई अनिवार्य कर्तव्य नहीं रहता।
Verse 52
तस्मात्क्रमेण संत्यज्य बाह्यमाभ्यंतरं तथा । ज्ञानेन ज्ञेयमालोक्याज्ञानं चापि परित्यजेत्
इसलिए क्रमशः बाह्य और आभ्यंतर—दोनों आसक्तियों—का त्याग करके, ज्ञान से ज्ञेय तत्त्व (परम पति) का दर्शन करे और अज्ञान को भी छोड़ दे।
Verse 53
नैकाग्रं चेच्छिवे चित्तं किं कृतेनापि कर्मणा । एकाग्रमेव चेच्चित्तं किं कृतेनापि कर्मणा
यदि चित्त शिव में एकाग्र नहीं है, तो किए हुए कर्म का भी क्या प्रयोजन? और यदि चित्त सचमुच एकाग्र है, तो फिर किए हुए कर्म का भी क्या प्रयोजन?
Verse 54
तस्मात्कर्माण्यकृत्वा वा कृत्वा वांतर्बहिःक्रमात् । येन केनाप्युपायेन शिवे चित्तं निवेशयेत्
इसलिए कर्म करे या न करे—बाह्य विधि हो या अंतःसाधना—जिस किसी उपाय से हो, चित्त को दृढ़तापूर्वक शिव में स्थापित करे।
Verse 55
शिवे निविष्टचित्तानां प्रतिष्ठितधियां सताम् । परत्रेह च सर्वत्र निर्वृतिः परमा भवेत्
जिन सत्पुरुषों का चित्त शिव में लीन है और जिनकी बुद्धि स्थिर है, उन्हें यहाँ और परलोक में—सर्वत्र—परम शान्ति और तृप्ति प्राप्त होती है।
Verse 56
इहोन्नमः शिवायेति मंत्रेणानेन सिद्धयः । स तस्मादधिगंतव्यः परावरविभूतये
इसी लोक में ‘ॐ नमः शिवाय’—इस मंत्र से सिद्धियाँ प्रकट होती हैं। इसलिए परा और अपरा विभूति की प्राप्ति हेतु उसी के द्वारा भगवान् शिव का साक्षात्कार करना चाहिए।
Frequently Asked Questions
The chapter is primarily prescriptive rather than narrative: it records Śiva’s instruction to Devī on conduct, observances, and yogic markers for devotees and dvijas, not a distinct mythic episode.
It frames ‘signs’ (liṅgas) of yogins as inner-realization validated by outer discipline: detachment (saṅga-nivṛtti), Śiva-jñāna, and purity are expressed through regulated worship, diet, and Śaiva markers (bhasma/rudrākṣa).
Rather than avatāras, the chapter highlights manifestations of Śaiva identity in practice—liṅga worship, bhasma-sevana, rudrākṣa-dhāraṇa, and vrata-timing (parvan/caturdaśī)—as embodied forms of devotion.