पशु-पाश-पतिविचारः / Inquiry into Paśu, Pāśa, and Pati
इस अध्याय में ऋषि वायु से पूछते हैं कि पशु (बद्ध जीव) और पाश (बंधन-तत्त्व) का स्वरूप क्या है तथा उनका परम स्वामी पति कौन है। वायु बताते हैं कि सृष्टि के लिए चेतन, बुद्धिमत् कारण आवश्यक है; अचेतन प्रधन, परमाणु या अन्य भौतिक तत्त्व अपने-आप सुव्यवस्थित जगत की रचना नहीं कर सकते। जीव कर्ता-सा दिखता है, पर उसकी वास्तविक क्रियाशक्ति प्रभु की प्रेरणा से चलती है, जैसे अंधे का चलना। आगे कहा गया है कि पशु-पाश-पति से परे एक परम पद है; तत्त्वविद्या/ब्रह्मविद्या से उसका ज्ञान होने पर योनिमुक्ति और पुनर्जन्म से निवृत्ति होती है। भोक्ता-भोग्य-प्रेरयिता के त्रिविध विवेक से परे मोक्षार्थी के लिए और कुछ जानने योग्य नहीं रहता।
Shlokas
Verse 1
मुनय ऊचुः । यो ऽयं पशुरिति प्रोक्तो यश्च पाश उदाहृतः । अभ्यां विलक्षणः कश्चित्कोयमस्ति तयोः पतिः
मुनियों ने कहा—जिसे ‘पशु’ (बद्ध जीव) कहा गया है और जिसे ‘पाश’ (बंधन) कहा गया है—इन दोनों से भिन्न वह कौन-सा तत्त्व है, जो उनका स्वामी ‘पति’ है?
Verse 2
वायुरुवाच । अस्ति कश्चिदपर्यंतरमणीयगुणाश्रयः । पतिर्विश्वस्य निर्माता पशुपाशविमोचनः
वायु ने कहा—एक ऐसा परम तत्त्व है, जो अनन्त रमणीय गुणों का आश्रय है। वही विश्व का पति, उसका निर्माता, और पशु-पाश से विमोचक है।
Verse 3
अभावे तस्य विश्वस्य सृष्टिरेषा कथं भवेत् । अचेतनत्वादज्ञानादनयोः पशुपाशयोः
यदि वह (परमेश्वर) न हो, तो इस विश्व की सृष्टि कैसे हो सकती? क्योंकि पशु (बद्ध जीव) और पाश (बंधन) दोनों ही अचेतन और अज्ञानमय हैं; वे स्वयं सृष्टि के कारण नहीं बन सकते।
Verse 4
प्रधानपरमाण्वादि यावत्किंचिदचेतनम् । तत्कर्तृकं स्वयं दृष्टं बुद्धिमत्कारणं विना
प्रधान से लेकर परमाणु आदि तक जो कुछ भी अचेतन है, वह कहीं भी बुद्धिमान कारण के बिना स्वयं कर्ता रूप में कार्य करता हुआ नहीं देखा जाता। अतः जड़ आधार को परम कर्ता नहीं माना जा सकता; चेतन पति-शिव का आश्रय आवश्यक है।
Verse 5
जगच्च कर्तृसापेक्षं कार्यं सावयवं यतः । तस्मात्कार्यस्य कर्तृत्वं पत्युर्न पशुपाशयोः
यह जगत् कर्ता पर आश्रित, अवयवयुक्त कार्य है; इसलिए इस कार्य का कर्तृत्व केवल पति-परमेश्वर का है, न पशु (बद्ध जीव) का, न पाश (बंधन) का।
Verse 6
पशोरपि च कर्तृत्वं पत्युः प्रेरणपूर्वकम् । अयथाकरणज्ञानमंधस्य गमनं यथा
पशु (बद्ध जीव) का कर्तृत्व भी पति (प्रभु) की प्रेरणा से ही पूर्वक होता है; उसका अयथार्थ ज्ञान और कर्म अंधे के चलने के समान है।
Verse 7
आत्मानं च पृथङ्मत्वा प्रेरितारं ततः पृथक् । असौ जुष्टस्ततस्तेन ह्यमृतत्वाय कल्पते
जो आत्मा को पृथक् जानकर, फिर प्रेरक (पति-ईश्वर) को उससे भी पृथक् पहचानता है, वह उसके द्वारा स्वीकार्य होता है; और उसकी कृपा से अमृतत्व (मोक्ष) के योग्य बनता है।
Verse 8
पशोः पाशस्य पत्युश्च तत्त्वतो ऽस्ति पदं परम् । ब्रह्मवित्तद्विदित्वैव योनिमुक्तो भविष्यति
पशु (जीव), पाश (बंधन) और पति (ईश्वर) के विषय में तत्त्वतः एक परम पद है। ब्रह्म का ज्ञाता—उसी का साक्षात्कार करके—योनि से मुक्त होकर पुनर्जन्म के गर्भ से छूट जाता है।
Verse 9
संयुक्तमेतद्द्वितयं क्षरमक्षरमेव च । व्यक्ताव्यक्तं बिभर्तीशो विश्वं विश्वविमोचकः
यह द्वैत—क्षर और अक्षर, व्यक्त और अव्यक्त—इसी संयुक्त रूप को ईश्वर धारण करता है। वही विश्व को धारण करने वाला और विश्व का विमोचक (मुक्तिदाता) है।
Verse 10
भोक्ता भोग्यं प्रेरयिता मंतव्यं त्रिविधं स्मृतम् । नातः परं विजानद्भिर्वेदितव्यं हि किंचनः
भोक्ता (जीव), भोग्य (भोग्य जगत) और प्रेरयिता (अन्तर्यामी ईश्वर)—यह त्रिविध तत्त्व स्मृत है। इससे परे, जो यथार्थ विवेक रखते हैं, उनके लिए जानने योग्य कुछ भी शेष नहीं।
Verse 11
तिलेषु वा यथा तैलं दध्नि वा सर्पिरर्पितम् । यथापः स्रोतसि व्याप्ता यथारण्यां हुताशनः
जैसे तिलों में तेल छिपा रहता है और दही में घी निहित होता है; जैसे बहती धारा में जल व्याप्त है और वन में अग्नि फैल जाती है—वैसे ही अन्तरात्मा भगवान् शिव, बाह्य दृष्टि से अदृश्य होकर भी, समस्त प्राणियों और समस्त लोकों में व्याप्त हैं।
Verse 12
एवमेव महात्मानमात्मन्यात्मविलक्षणम् । सत्येन तपसा चैव नित्ययुक्तो ऽनुपश्यति
इसी प्रकार नित्य संयमी साधक सत्य और तप के द्वारा, आत्मा में स्थित—व्यक्तिगत आत्म से भिन्न—महात्मा को निरन्तर और स्पष्ट रूप से देखता है।
Verse 13
य एको जालवानीश ईशानीभिस्स्वशक्तिभिः । सर्वांल्लोकानिमान् कृत्वा एक एव स ईशते १
जो एकमात्र प्रभु, सर्वव्यापी और सामर्थ्यवान है, वह अपनी ही ईशानी-शक्तियों से इन समस्त लोकों की रचना करता है; और एक ही रहकर सब पर शासन करता है।
Verse 14
एक एव तदा रुद्रो न द्वितीयो ऽस्ति कश्चन । संसृज्य विश्वभुवनं गोप्ता ते संचुकोच यः
उस समय केवल रुद्र ही थे; कोई दूसरा था ही नहीं। समस्त विश्व-भुवन की सृष्टि करके वही उसके रक्षक बने, और प्रलय में वही उसे समेट लेते हैं।
Verse 15
विश्वतश्चक्षुरेवायमुतायं विश्वतोमुखः । तथैव विश्वतोबाहुविश्वतः पादसंयुतः
उसकी आँखें सर्वत्र हैं, और उसके मुख भी सर्वत्र हैं। वैसे ही उसकी भुजाएँ सर्वत्र हैं और वह चारों ओर पगों से युक्त है। इस प्रकार सर्वव्यापी पति (परमेश्वर) जगत् में अन्तर्यामी होकर व्याप्त है।
Verse 16
द्यावाभूमी च जनयन् देव एको महेश्वरः । स एव सर्वदेवानां प्रभवश्चोद्भवस्तथा
एक ही देव—महेश्वर महादेव—आकाश और पृथ्वी को उत्पन्न करते हैं। वही समस्त देवताओं के भी प्रभव और उद्भव हैं।
Verse 17
हिरण्यगर्भं देवानां प्रथमं जनयेदयम् । विश्वस्मादधिको रुद्रो महर्षिरिति हि श्रुतिः
यह (रुद्र) देवताओं के आदिपुरुष हिरण्यगर्भ (ब्रह्मा) को सबसे पहले उत्पन्न करते हैं। श्रुति कहती है कि महर्षि रुद्र समस्त विश्व से भी श्रेष्ठ हैं।
Verse 18
वेदाहमेतं पुरुषं महांतममृतं ध्रुवम् । आदित्यवर्णं तमसः परस्तात्संस्थितं प्रभुम्
मैं उस महापुरुष को जानता हूँ—जो महान्, अमृतस्वरूप और ध्रुव है; सूर्य के समान तेजस्वी, अन्धकार के परे स्थित प्रभु।
Verse 19
अस्मान्नास्ति परं किंचिदपरं परमात्मनः । नाणीयो ऽस्ति न च ज्यायस्तेन पूर्णमिदं जगत्
परमात्मा से परे कुछ भी नहीं है; न उससे सूक्ष्मतर कुछ है, न उससे महान्। इसलिए यह समस्त जगत् उसी से परिपूर्ण है।
Verse 20
सर्वाननशिरोग्रीवः सर्वभूतगुहाशयः । सर्वव्यापी च भगवांस्तस्मात्सर्वगतश्शिवः
उसके सब मुख, सब शिर और सब ग्रीवाएँ हैं; वह समस्त प्राणियों की गुहा-हृदय में वास करता है। भगवान् सर्वव्यापी है, इसलिए शिव ‘सर्वगत’ कहलाते हैं।
Verse 21
सर्वतः पाणिपादो ऽयं सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखः । सर्वतः श्रुतिमांल्लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति
उसके हाथ-पाँव सर्वत्र हैं; उसके नेत्र, शिर और मुख भी सर्वत्र हैं। वह जगत में सब ओर से सुनता है; सबको व्याप्त करके सर्वव्यापी पति-परमेश्वर स्थित है।
Verse 22
सर्वेन्द्रियगुणाभासस्सर्वेन्द्रियविवर्जितः । सर्वस्य प्रभुरीशानः सर्वस्य शरणं सुहृत्
वह सब इन्द्रियों के गुणों के रूप में प्रकट होता है, फिर भी सब इन्द्रियों से परे है। वह सबका प्रभु ईशान है; वही सबका शरण और सदा हितैषी मित्र है।
Verse 23
अचक्षुरपि यः पश्यत्यकर्णो ऽपि शृणोति यः । सर्वं वेत्ति न वेत्तास्य तमाहुः पुरुषं परम्
जो बिना नेत्रों के भी देखता है, बिना कानों के भी सुनता है; जो सब कुछ जानता है, पर जिसे कोई पूर्णतः नहीं जान सकता—उसी को मुनि परम पुरुष, परमेश्वर शिव कहते हैं।
Verse 24
अणोरणीयान्महतो महीयानयमव्ययः । गुहायां निहितश्चापि जंतोरस्य महेश्वरः
यह अव्यय महेश्वर अणु से भी सूक्ष्म और महान से भी महान है; वह देहधारी के हृदय-गुहा में अंतर्लीन अंतर्यामी प्रभु है।
Verse 25
तमक्रतुं क्रतुप्रायं महिमातिशयान्वितम् । धातुः प्रसादादीशानं वीतशोकः प्रपश्यति
प्रभु की प्रसन्नता से धाता (ब्रह्मा) ने ईशान को देखा—जो यज्ञकर्म से परे होकर भी समस्त क्रियाओं का सार है, अतुल महिमा से युक्त; और उन्हें देखकर वह शोक-रहित हो गया।
Verse 26
वेदाहमेनमजरं पुराणं सर्वगं विभुम् । निरोधं जन्मनो यस्य वदंति ब्रह्मवादिनः
मैं उसे जानता हूँ—अजर, पुरातन, सर्वव्यापी और विभु को; ब्रह्मवेत्ता कहते हैं कि उसके लिए जन्म का निरोध है, क्योंकि वह देह-भव के बंधन से परे है।
Verse 27
एको ऽपि त्रीनिमांल्लोकान् बहुधा शक्तियोगतः । विदधाति विचेत्यंते १ विश्वमादौ महेश्वरः
एक होते हुए भी महेश्वर अपनी शक्ति-योग से इन तीनों लोकों को अनेक प्रकार से प्रकट करते हैं। विचार करो—आदि में यह समस्त विश्व महेेश्वर द्वारा ही रचा गया।
Verse 28
विश्वधात्रीत्यजाख्या च शैवी चित्रा कृतिः परा । तामजां लोहितां शुक्लां कृष्णामेकां त्वजः प्रजाम्
वह परम अद्भुत शैवी शक्ति ‘अजा’ और ‘विश्वधात्री’ नाम से भी कही गई है। वह अजन्मा एक ही है, पर लाल, श्वेत और कृष्ण—तीन वर्णों में प्रकट होकर जगत्-प्रजा रूप से व्यक्त होती है।
Verse 29
जनित्रीमनुशेते ऽन्योजुषमाणस्स्वरूपिणीम् । तामेवाजामजो ऽन्यस्तु भक्तभोगा जहाति च
एक जीव जननी प्रकृति के साथ लेटा रहता है, उसे अपना ही स्वरूप मानकर भोगता है; पर दूसरा अज—परमेश्वर—उसी प्रकृति के साथ रहते हुए भी भोगों को त्याग देता है, भक्ति में स्थित होकर।
Verse 30
द्वौ सुपर्णौ च सयुजौ समानं वृक्षमास्थितौ । एको ऽत्ति पिप्पलं स्वादु परो ऽनश्नन् प्रपश्यति
दो सुपर्ण सदा संयुक्त होकर एक ही वृक्ष पर स्थित हैं। एक मीठा पिप्पल-फल खाता है, दूसरा न खाकर केवल देखता रहता है। इसी देह में पशु कर्मफल भोगता है, और पति—शिव—असंग शुद्ध द्रष्टा रहता है।
Verse 31
वृक्षेस्मिन् पुरुषो मग्नो गुह्यमानश्च शोचति । जुष्टमन्यं यदा पश्येदीशं परमकारणम्
इस संसार-वृक्ष में डूबा हुआ जीव, आवरण से ढका होकर शोक करता है। पर जब वह अपने से भिन्न, सदा-सहचर, परम-कारण ईश्वर को देख लेता है, तब उसका शोक नष्ट हो जाता है।
Verse 32
तदास्य महिमानं च वीतशोकस्सुखी भवेत् । छंदांसि यज्ञाः ऋतवो यद्भूतं भव्यमेव च
तब वह उसके महिमा को जान लेता है और शोक से रहित होकर सुख में स्थित हो जाता है। वेद के छन्द, यज्ञ, ऋतुएँ तथा जो कुछ भूत और भविष्य है—सब उसी में प्रतिष्ठित है।
Verse 33
मायी विश्वं सृजत्यस्मिन्निविष्टो मायया परः । मायां तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्
परात्पर होकर भी मायी परमेश्वर अपनी माया द्वारा इस विश्व में प्रविष्ट होकर जगत् की सृष्टि करते हैं। माया को प्रकृति जानो और माया के अधिष्ठाता को महेश्वर (शिव) जानो।
Verse 34
तस्यास्त्ववयवैरेव व्याप्तं सर्वमिदं जगत् । सूक्ष्मातिसूक्ष्ममीशानं कललस्यापि मध्यतः
यह समस्त जगत् उसी के अवयवों (शक्तियों) से व्याप्त है। सूक्ष्म से भी अति सूक्ष्म ईशान, कलल के भी मध्य में अन्तर्यामी प्रभु होकर स्थित हैं।
Verse 35
स्रष्टारमपि विश्वस्य वेष्टितारं च तस्य तु । शिवमेवेश्वरं ज्ञात्वा शांतिमत्यंतमृच्छति
विश्व के स्रष्टा और उसे आवृत करने वाले को भी जानकर, जो शिव को ही परमेश्वर (पति) मान लेता है, वह परम शांति को प्राप्त होता है।
Verse 36
स एव कालो गोप्ता च विश्वस्याधिपतिः प्रभुः । तं विश्वाधिपतिं ज्ञात्वा मृत्युपाशात्प्रमुच्यते
वही काल है, वही रक्षक है, वही विश्व का अधिपति प्रभु है। उस विश्वाधिपति को जानकर मनुष्य मृत्यु के पाश से मुक्त हो जाता है।
Verse 37
घृतात्परं मंडमिव सूक्ष्मं ज्ञात्वा स्थितं प्रभुम् । सर्वभूतेषु गूढं च सर्वपापैः प्रमुच्यते
घी से भी परे मण्ड (मक्खन की सूक्ष्म सार) के समान अत्यन्त सूक्ष्म रूप से स्थित प्रभु को, जो सब प्राणियों में गुप्त है, जानकर मनुष्य सब पापों से मुक्त हो जाता है।
Verse 38
एष एव परो देवो विश्वकर्मा महेश्वरः । हृदये संनिविष्टं तं ज्ञात्वैवामृतमश्नुते
वही एक परम देव हैं—महेश्वर, विश्वकर्मा। जो उन्हें हृदय में स्थित जान लेता है, वह निश्चय ही अमृतत्व (मोक्ष) का भागी होता है।
Verse 39
यदा समस्तं न दिवा न रात्रिर्न सदप्यसत् । केवलश्शिव एवैको यतः प्रज्ञा पुरातनी
जब कुछ भी न था—न दिन, न रात; न सत्, न असत्—तब केवल एक शिव ही थे, जिनसे आद्य प्रज्ञा प्रकट होती है।
Verse 40
नैनमूर्ध्वं न तिर्यक्च न मध्यं पर्यजिग्रहत् । न तस्य प्रतिमा चास्ति यस्य नाम महद्यशः
न ऊपर, न तिरछे, न बीच में—कोई भी उसे समेट नहीं सका। उस महायशस्वी के लिए, जिसके नाम की कीर्ति महान है, कोई सीमित प्रतिमा या स्थिर रूप नहीं है।
Verse 41
अजातमिममेवैके बुद्धा जन्मनि भीरवः । रुद्रस्यास्य प्रपद्यंते रक्षार्थं दक्षिणं सुखम्
कुछ लोग, बुद्धि से जाग्रत होकर भी, जन्म से भयभीत रहते हैं; इसलिए वे रक्षा हेतु इस रुद्र की दक्षिण, शुभ और सुखप्रद मूर्ति की शरण लेते हैं।
Verse 42
द्वे अक्षरे ब्रह्मपरे त्वनंते समुदाहृते । विद्याविद्ये समाख्याते निहिते यत्र गूढवत्
वहाँ दो अक्षर परम ब्रह्म—अनन्त और असीम—कहे गए हैं। उन्हीं में विद्या और अविद्या—दोनों के नाम निहित हैं, मानो गुप्त स्थान में छिपे हों।
Verse 43
क्षरं त्वविद्या ह्यमृतं विद्येति परिगीयते । ते उभे ईशते यस्तु सो ऽन्यः खलु महेश्वरः
अविद्या को क्षर (नश्वर) कहा गया है और विद्या को अमृत (अविनाशी) कहा गया है; पर जो इन दोनों पर शासन करता है, वह इनसे भिन्न—वही निश्चय ही महेश्वर (शिव) है।
Verse 44
एकैकं बहुधा जालं विकुर्वन्नेकवच्च यः । सर्वाधिपत्यं कुरुते सृष्ट्वा सर्वान् प्रतापवान्
जो एक होकर भी सृष्टि के जाल को अनेक प्रकार से विस्तार देता है और फिर भी एक-सा ही रहता है—वही प्रतापी प्रभु सबको रचकर सब पर अधिपत्य करता है।
Verse 45
दिश ऊर्ध्वमधस्तिर्यक्भासयन् भ्राजते स्वयम् । यो निःस्वभावादप्येको वरेण्यस्त्वधितिष्ठति
वही अपने तेज से स्वयं प्रकाशित होता है और ऊपर, नीचे तथा तिर्यक्—सब दिशाओं को आलोकित करता है। जो स्वभाव-गुणों से परे होकर भी एक है, वह वरेण्य प्रभु सब पर अधिष्ठान करता है।
Verse 46
स्वभाववाचकान् सर्वान् वाच्यांश्च परिणामयन् । गुणांश्च भोग्यभोक्तृत्वे तद्विश्वमधितिष्ठति
जो स्वभाव को व्यक्त करने वाले समस्त तत्त्वों तथा उनके वाच्य विषयों को रूपान्तरित करता है, और गुणों को ‘भोग्य’ तथा ‘भोक्ता’ की अवस्थाओं में ढाल देता है—वही परमेश्वर उस समस्त विश्व का अधिष्ठाता होकर उसे धारण करता है।
Verse 47
ते वै गुह्योपणिषदि गूढं ब्रह्म परात्परम् । ब्रह्मयोनिं जगत्पूर्वं विदुर्देवा महर्षयः
उस गुह्य उपनिषद्-तत्त्व के द्वारा देवताओं और महर्षियों ने उस गूढ़, परात्पर परम ब्रह्म को जाना—जो ब्रह्मा का भी योनि-कारण है और जगत् से पूर्व का आदिकारण है।
Verse 48
भावग्राह्यमनीहाख्यं भावाभावकरं शिवम् । कलासर्गकरं देवं ये विदुस्ते जहुस्तनुम्
जो शिव को जानते हैं—जो केवल भावानुभूति से ग्राह्य, ‘अनीह’ कहे जाने वाले, भाव और अभाव के कर्ता, तथा कलाओं द्वारा सृष्टि करने वाले देव हैं—वे देह का त्याग कर देते हैं (मोक्ष पाते हैं)।
Verse 49
स्वभावमेके मन्यंते कालमेके विमोहिताः । देवस्य महिमा ह्येष येनेदं भ्राम्यते जगत्
कुछ इसे स्वभाव मानते हैं और कुछ मोहित होकर इसे काल कहते हैं; पर यह तो देव की ही महिमा है, जिससे यह समस्त जगत् भ्रमण करता है।
Verse 50
येनेदमावृतं नित्यं कालकालात्मना यतः । तेनेरितमिदं कर्म भूतैः सह विवर्तते
जिससे यह समस्त जगत् नित्य काल-स्वरूप से आवृत है, उसी परम तत्त्व से यह कर्म प्रेरित होता है और भूतों के साथ घूमता-फिरता विस्तार पाता है।
Verse 51
तत्कर्म भूयशः कृत्वा विनिवृत्य च भूयशः । तत्त्वस्य सह तत्त्वेन योगं चापि समेत्य वै
उस साधना-कर्म को बार-बार करके और बार-बार बाह्य प्रवृत्ति से निवृत्त होकर, साधक निश्चय ही योग को प्राप्त करता है—तत्त्व को तत्त्व से जोड़कर—और शिव-पति की ओर बढ़ते हुए तत्त्वों की वास्तविकता का समन्वय कर उसे अतिक्रमित करता है।
Verse 52
अष्टाभिश्च त्रिभिश्चैवं द्वाभ्यां चैकेन वा पुनः । कालेनात्मगुणैश्चापि कृत्स्नमेव जगत्स्वयम्
आठ से, तीन से, इसी प्रकार दो से, या फिर एक से; तथा काल और अपनी ही आत्म-शक्तियों के द्वारा, प्रभु स्वयं ही स्वेच्छा से यह समग्र जगत् पूर्ण रूप से बन जाते हैं।
Verse 53
गुणैरारभ्य कर्माणि स्वभावादीनि योजयेत् । तेषामभावे नाशः स्यात्कृतस्यापि च कर्मणः
गुणों के अनुसार कर्म आरम्भ करके उन्हें अपने स्वभाव आदि से जोड़ना चाहिए। यदि वे सहायक कारण न हों, तो किया हुआ कर्म भी नष्ट हो जाता है और फल क्षीण हो जाता है।
Verse 54
कर्मक्षये पुनश्चान्यत्ततो याति स तत्त्वतः । स एवादिस्स्वयं योगनिमित्तं भोक्तृभोगयोः
कर्म के क्षय होने पर जीव तत्त्वतः फिर अन्य अवस्था को प्राप्त होता है। वही आदिशिव स्वयं योग का कारण है और भोक्ता तथा भोग्य—दोनों का आधार है।
Verse 55
परस्त्रिकालादकलस्स एव परमेश्वरः । सर्ववित्त्रिगुणाधीशो ब्रह्मसाक्षात्परात्परः
वही परमेश्वर है—त्रिकाल से परे, निष्कल और परात्पर। वह सर्वज्ञ, त्रिगुणों का अधीश्वर, साक्षात् ब्रह्मस्वरूप, सर्वोच्च से भी उच्च है।
Verse 56
तं विश्वरूपमभवं भवमीड्यं प्रजापतिम् । देवदेवं जगत्पूज्यं स्वचित्तस्थमुपास्महे
हम उस विश्वरूप, अजन्मा, स्तुत्य प्रभु ‘भव’—प्रजापति, देवों के देव, जगत् के पूज्य—जो अपने ही चित्त में स्थित हैं, उनकी उपासना करते हैं।
Verse 57
कालादिभिः परो यस्मात्प्रपञ्चः परिवर्तते । धर्मावहं पापनुदं भोगेशं विश्वधाम च
काल आदि से परे होने के कारण, समस्त प्रपंच उसकी शक्ति से ही चक्रवत् परिवर्तित होता है। वह धर्म का दाता, पाप का नाशक, भोगों का स्वामी और विश्व का धाम—परम पति शिव है।
Verse 58
तमीश्वराणां परमं महेश्वरं तं देवतानां परमं च दैवतम् । पतिं पतीनां परमं परस्ताद्विदाम देवं भुवनेश्वरेश्वरम्
हम उस देव—महादेव—को जानते हैं जो ईश्वरों में परम महेश्वर है, देवताओं में परम दैवत है, पतियों का भी परम पति है, सबके परे स्थित है; वही भुवनेश्वरों का भी ईश्वर है।
Verse 59
न तस्य विद्येत कार्यं कारणं च न विद्यते । न तत्समो ऽधिकश्चापि क्वचिज्जगति दृश्यते
उसके लिए न कोई कार्य (फल) है, न उसे उत्पन्न करने वाला कोई कारण। जगत में कहीं भी न उसके समान कोई दिखता है, न उससे अधिक।
Verse 60
परास्य विविधा शक्तिः श्रुतौ स्वाभाविकी श्रुता । ज्ञानं बलं क्रिया चैव याभ्यो विश्वमिदं कृतम्
श्रुतियों में कहा गया है कि परमेश्वर की अनेक शक्तियाँ स्वभावतः नित्य हैं। उन्हीं—ज्ञान-शक्ति, बल-शक्ति और क्रिया-शक्ति—से यह समस्त जगत् प्रकट हुआ है।
Verse 61
तस्यास्ति पतिः कश्चिन्नैव लिंगं न चेशिता । कारणं कारणानां च स तेषामधिपाधिपः
उस शक्ति का एक स्वामी है—जो किसी सीमित चिह्न (लिङ्ग) से बँधा नहीं और न किसी अन्य के अधीन है। वही कारणों का कारण है, और सब अधिपतियों का भी अधिपति है।
Verse 62
न चास्य जनिता कश्चिन्न च जन्म कुतश्चन । न जन्महेतवस्तद्वन्मलमायादिसंज्ञकाः
न उसका कोई जनक है, न उसका जन्म कहीं से होता है। उसी प्रकार उसके लिए जन्म के कारण भी नहीं हैं—जैसे ‘मल’ (अशुद्धि), ‘माया’ आदि।
Verse 63
स एकस्सर्वभूतेषु गूढो व्याप्तश्च विश्वतः । सर्वभूतांतरात्मा च धर्माध्यक्षस्स कथ्यते
वह एक ही सब प्राणियों में गूढ़ रूप से स्थित है और चारों ओर से विश्व में व्याप्त है। वह समस्त भूतों का अन्तरात्मा है; वही धर्माध्यक्ष कहा जाता है।
Verse 64
सर्वभूताधिवासश्च साक्षी चेता च निर्गुणः । एको वशी निष्क्रियाणां बहूनां विवशात्मनाम्
वह समस्त भूतों में अधिवास करता है; वह साक्षी है, चेतन-ज्ञाता है और गुणातीत (निर्गुण) है। वह एक ही, विवश आत्माओं वाले अनेक जीवों का—जो निष्क्रिय से प्रतीत होते हैं—वशी-नियन्ता है।
Verse 65
नित्यानामप्यसौ नित्यश्चेतनानां च चेतनः । एको बहूनां चाकामः कामानीशः प्रयच्छति
वह नित्यों में भी नित्य है और चेतनों में भी परम चेतन है। वह अनेक में एक होकर भी स्वयं अकाम है; परन्तु ईश्वर होकर सबको काम्य-वस्तुएँ (और उनके फल) प्रदान करता है।
Verse 66
सांख्ययोगाधिगम्यं यत्कारणं जगतां पतिम् । ज्ञात्वा देवं पशुः पाशैस्सर्वैरेव विमुच्यते
जब बंधित जीव (पशु) साङ्ख्य और योग से ज्ञेय जगत् के कारण-स्वरूप, समस्त लोकों के पति भगवान् शिव को यथार्थ जान लेता है, तब वह सभी पाशों से मुक्त हो जाता है।
Verse 67
विश्वकृद्विश्ववित्स्वात्मयोनिज्ञः कालकृद्गुणी । प्रधानः क्षेत्रज्ञपतिर्गुणेशः पाशमोचकः
वह विश्व का कर्ता और विश्व का ज्ञाता है; वह अपने ही आत्म-उद्गम को जानने वाला है। वह काल का नियन्ता है और गुणों का धारक तथा स्वामी है। वही प्रधान है, क्षेत्रज्ञ (जीव) का पति है, गुणेश है और पाशों को काटकर मोक्ष देने वाला है।
Verse 68
ब्रह्माणं विदधे पूर्वं वेदांश्चोपादिशत्स्वयम् । यो देवस्तमहं बुद्ध्वा स्वात्मबुद्धिप्रसादतः
जिस देव ने पहले ब्रह्मा को रचा और स्वयं ही वेदों का उपदेश दिया—स्वात्म-बुद्धि की प्रसन्न कृपा से उसे जानकर, मैंने उसी प्रभु को समझा है।
Verse 69
मुमुक्षुरस्मात्संसारात्प्रपद्ये शरणं शिवम् । निष्फलं निष्क्रियं शांतं निरवद्यं निरंजनम्
इस संसार-चक्र से मुक्ति की अभिलाषा से मैं शिव की शरण लेता हूँ—जो फल-रहित, क्रिया-रहित, परम शान्त, निर्दोष और निरंजन हैं।
Verse 70
अमृतस्य परं सेतुं दग्धेंधनमिवानिलम् । यदा चर्मवदाकाशं वेष्टयिष्यंति मानवाः
जब मनुष्य आकाश को चर्म की भाँति लपेटने लगेंगे और वायु को जले हुए ईंधन की तरह पकड़ लेंगे—तभी अमृत की उस परम सीमा को कोई पार कर सकेगा; अर्थात साधारण उपायों से यह असंभव है।
Verse 71
तदा शिवमविज्ञाय दुःखस्यांतो भविष्यति । तपःप्रभावाद्देवस्य प्रसादाच्च महर्षयः
तब, शिव को यथार्थ रूप से न जानने पर भी, हे महर्षियों, तप के प्रभाव और देव के प्रसाद से दुःख का अंत अवश्य होगा।
Verse 72
अत्याश्रमोचितज्ञानं पवित्रं पापनाशनम् । वेदांते परमं गुह्यं पुराकल्पप्रचोदितम्
यह ज्ञान परम आश्रम के योग्य है—पवित्र और पापों का नाशक। यह वेदान्त में स्थित परम गुह्य उपदेश है, जो प्राचीन कल्पों से प्रवर्तित है।
Verse 73
ब्रह्मणो वदनाल्लब्धं मयेदं भाग्यगौरवात् । नाप्रशांताय दातव्यमेतज्ज्ञानमनुत्तमम्
ब्रह्मा के मुख से यह मुझे महान सौभाग्य के कारण प्राप्त हुआ है। यह अनुपम ज्ञान अशांत (असंयमी) को नहीं देना चाहिए।
Verse 74
न पुत्रायाशुवृत्ताय नाशिष्याय च सर्वथा । यस्य देवे पराभक्तिर्यथा देवे तथा गुरौ
यह उपदेश कदाचित् भी दुष्ट आचरण वाले पुत्र को, और न ही जो सच्चा शिष्य नहीं है, उसे देना चाहिए। यह उसी को देना है जिसकी देव में परा भक्ति हो और जैसी देव में, वैसी ही गुरु में भी भक्ति हो।
Verse 75
तस्यैते कथिताह्यर्थाः प्रकाशंते महात्मनः । अतश्च संक्षेपमिदं शृणुध्वं शिवः परस्तात्प्रकृतेश्च पुंसः
उस महात्मा को ये कहे हुए अर्थ स्पष्ट हो जाते हैं। अतः अब इसका संक्षेप निष्कर्ष सुनो—शिव प्रकृति से भी परे है और पुरुष से भी परे है।
Verse 76
स सर्गकाले च करोति सर्वं संहारकाले पुनराददाति
वही प्रभु सृष्टि-काल में सब कुछ प्रकट करते हैं और प्रलय-काल में फिर सबको अपने में समेट लेते हैं।
Frequently Asked Questions
A doctrinal dialogue: the sages question Vāyu about paśu and pāśa and ask who is their lord (pati); Vāyu responds with metaphysical and causal reasoning.
It encodes a Śaiva soteriological model: the self (paśu) is bound by limiting factors (pāśa), and liberation depends on recognizing the Lord (pati) as both the cosmic governor and the remover of bondage.
The chapter highlights acetanam categories such as pradhāna and paramāṇu, and frames the cosmos via kṣara/akṣara and vyakta/avyakta, all upheld and directed by Īśa as the prerayitā.