शिवतत्त्वे परापरभावविचारः (Inquiry into Śiva’s Principle and the Parā–Aparā Paradox)
अध्याय 30 में ऋषि कहते हैं कि शिव‑शिवा के अद्भुत कार्य इतने गूढ़ हैं कि देवता भी उन्हें ठीक से नहीं समझ पाते, इसलिए संशय उत्पन्न होता है। फिर बताया जाता है कि ब्रह्मा आदि सृष्टि‑स्थिति‑संहार के कर्ता होकर भी शिव के अनुग्रह‑निग्रह से ही कार्य करते हैं, अतः वे शिव के अधीन हैं। शिव किसी के अनुग्रह या दण्ड के विषय नहीं; उनका ऐश्वर्य पूर्णतः अनायत्त और स्वभावसिद्ध स्वातन्त्र्य है। परन्तु मूर्तिमत्त्व कारणता और परतन्त्रता का आभास देता है—यहीं दार्शनिक तनाव उठता है। शास्त्र में पर और अपर—दोनों भाव एक ही तत्त्व में कैसे संगत हों? यदि परम स्वरूप निष्फल/निष्क्रिय है तो वही सकल/प्रकट कैसे होता है? यदि शिव स्वभाव उलट दें तो नित्य‑अनित्य का भेद भी मिट जाए; इसलिए प्राकट्य अविरोधी स्वभाव के अनुसार ही है। अंत में सूत्र दिया जाता है—एक सकल, मूर्तात्मा तत्त्व है और एक निष्फल, अव्यक्त शिव; और सकल का अधिष्ठाता वही शिव है।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । चरितानि विचित्राणि गृह्याणि गहनानि च । दुर्विज्ञेयानि देवैश्च मोहयंति मनांसि नः
ऋषियों ने कहा: ये चरित्र अद्भुत, सूक्ष्म और गहन हैं। देवताओं के लिए भी दुर्ज्ञेय हैं और हमारे मन को मोहित-सा कर देते हैं।
Verse 2
शिवयोस्तत्त्वसम्बन्धे न दोष उपलभ्यते । चरितैः प्राकृतो भावस्तयोरपि विभाव्यते
शिव और शक्ति के तत्त्व-सम्बन्ध में कोई दोष नहीं मिलता। फिर भी उनके दिव्य चरित्रों से उनमें भी लोकवत् भाव का बोध (उपदेश-भक्ति हेतु) कराया जाता है।
Verse 3
ब्रह्मादयो ऽपि लोकानां सृष्टिस्थित्यन्तहेतवः । निग्रहानुग्रहौ प्राप्य शिवस्य वशवर्तिनः
ब्रह्मा आदि देवता भी लोकों की सृष्टि, स्थिति और संहार के निमित्त-कारण होकर, शिव के निग्रह और अनुग्रह को पाकर ही प्रवृत्त होते हैं; इसलिए वे सब केवल शिव के वश में रहते हैं।
Verse 4
शिवः पुनर्न कस्यापि निग्रहानुग्रहास्पदम् । अतो ऽनायत्तमैश्वर्यं तस्यैवेति विनिश्चितम्
परंतु शिव किसी के भी निग्रह या अनुग्रह के पात्र नहीं हैं। इसलिए यह निश्चय है कि स्वतंत्र, पराधीनता-रहित ऐश्वर्य केवल उन्हीं का है।
Verse 5
यद्येवमीदृशैश्वर्यं तत्तु स्वातन्त्र्यलक्षणम् । स्वभावसिद्धं चैतस्य मूर्तिमत्तास्पदं भवेत्
यदि ऐसा ऐश्वर्य है, तो उसका लक्षण पूर्ण स्वातन्त्र्य है। और यह स्वभाव से सिद्ध होने के कारण, उसी की मूर्तिमत्ता (रूप-धारण) का आधार बनता है।
Verse 6
न मूर्तिश्च स्वतंत्रस्य घटते मूलहेतुना । मूर्तेरपि च कार्यत्वात्तत्सिद्धिः स्यादहैतुकी
स्वतंत्र प्रभु की मूर्ति मूल कारण से उत्पन्न हुई—ऐसा सिद्ध नहीं होता। और मूर्ति भी कार्य-स्वरूप होने से, उसे परम तत्त्व मानना अहेतुक और असंगत ठहरेगा।
Verse 7
सर्वत्र परमो भावो ऽपरमश्चान्य उच्यते । परमापरमौ भावौ कथमेकत्र संगतौ
सर्वत्र कहा गया है कि परम तत्त्व ‘पर’ है, और फिर उसे ‘अपर’ भी कहा जाता है। तो ‘पर’ और ‘अपर’—ये दोनों भाव एक ही में कैसे संगत हों?
Verse 8
निष्फलो हि स्वभावो ऽस्य परमः परमात्मनः । स एव सकलः कस्मात्स्वभावो ह्यविपर्ययः
इस परमात्मा का परम स्वभाव निष्फल और निष्क्रिय है, कर्मफल से परे। फिर वही तत्त्व ‘सकल’—गुण-उपाधियों सहित—क्यों कहा जाता है? क्योंकि उसका स्वभाव अविपर्यय, अर्थात् कभी उलटा नहीं होता।
Verse 9
स्वभावो विपरीतश्चेत्स्वतंत्रः स्वेच्छया यदि । न करोति किमीशानो नित्यानित्यविपर्ययम्
यदि ईशान का स्वभाव विपरीत होता और वह स्वेच्छा से पूर्ण स्वतंत्र होकर चलता, तो परमेश्वर नित्य और अनित्य की व्यवस्था को क्यों न उलट देता?
Verse 10
मूर्तात्मा सकलः कश्चित्स चान्यो निष्फलः शिवः । शिवेनाधिष्ठितश्चेति सर्वत्र लघु कथ्यते
सर्वत्र संक्षेप में यह कहा गया है कि एक ओर कोई मूर्त, सकल (प्रकट) तत्त्व है; और दूसरी ओर उससे भिन्न निष्फल (निर्विकार) शिव हैं। और यह भी कि वह मूर्त तत्त्व शिव द्वारा अधिष्ठित और शासित है।
Verse 11
मूर्त्यात्मैव तदा मूर्तिः शिवस्यास्य भवेदिति । तस्य मूर्तौ मूर्तिमतोः पारतंत्र्यं हि निश्चितम्
तब यह रूप ही शिव का मूर्त्यात्मा—स्वरूप—हो जाता है, ऐसा कहा गया है; और उस मूर्ति में मूर्तिमान का उस रूप पर आश्रय (परतंत्रता) निश्चय ही स्थापित है।
Verse 12
अन्यथा निरपेक्षेण मूर्तिः स्वीक्रियते कथम् । मूर्तिस्वीकरणं तस्मान्मूर्तौ साध्यफलेप्सया
अन्यथा जो सर्वथा निरपेक्ष है, वह मूर्ति को कैसे स्वीकार करे? इसलिए साध्य फल की सिद्धि हेतु, साधकों की इष्ट-प्राप्ति के लिए, उसी मूर्ति में मूर्ति-स्वीकार किया जाता है।
Verse 13
न हि स्वेच्छाशरीरत्वं स्वातंत्र्यायोपपद्यते । स्वेच्छैव तादृशी पुंसां यस्मात्कर्मानुसारिणी
केवल अपनी इच्छा से बना शरीर होना ही सच्चा स्वातंत्र्य नहीं है। क्योंकि देहधारियों की ‘इच्छा’ वैसी ही होती है—जो उनके कर्म के अनुसार चलती है।
Verse 14
स्वीकर्तुं स्वेच्छया देहं हातुं च प्रभवन्त्युत । ब्रह्मादयः पिशाचांताः किं ते कर्मातिवर्तिनः
वे अपनी इच्छा से देह धारण करने और उसे त्यागने में समर्थ हैं। ब्रह्मा आदि देवों से लेकर पिशाचों तक—क्या वे कर्म का अतिक्रमण करने वाले हो सकते हैं?
Verse 15
इच्छया देहनिर्माणमिन्द्रजालोपमं विदुः । अणिमादिगुणैश्वर्यवशीकारानतिक्रमात्
इच्छा मात्र से देह-निर्माण को वे इन्द्रजाल के समान जानते हैं। क्योंकि अणिमा आदि गुण-ऐश्वर्य और वशीकरण-शक्ति के सामर्थ्य से साधक सामान्य सीमाओं का अतिक्रमण कर लेता है।
Verse 16
विश्वरूपं दधद्विष्णुर्दधीचेन महर्षिणा । युध्यता समुपालब्धस्तद्रूपं दधता स्वयम्
जब विष्णु ने विश्वरूप धारण किया, तब महर्षि दधीचि ने युद्ध में उनका सामना किया; और वही रूप स्वयं धारण करके वे उनके प्रतिरोध हेतु खड़े हुए।
Verse 17
सर्वस्मादधिकस्यापि शिवस्य परमात्मनः । शरीरवत्तयान्यात्मसाधर्म्यं प्रतिभाति नः
हमारे लिए ऐसा प्रतीत होता है कि सर्वश्रेष्ठ परमात्मा शिव के विषय में भी, जब उन्हें शरीरवान् कहा जाता है, तब देहधारी जीवों के समान कुछ साधर्म्य-सा दिखता है।
Verse 18
सर्वानुग्राहकं प्राहुश्शिवं परमकारणम् । स निर्गृह्णाति देवानां सर्वानुग्राहकः कथम्
वे शिव को परमकारण और सर्वानुग्रहकर्ता कहते हैं; फिर वही सर्वकृपालु प्रभु देवताओं को भी कैसे निग्रह में रखता है?
Verse 19
चिच्छेद बहुशो देवो ब्रह्मणः पञ्चमं शिरः । शिवनिन्दां प्रकुर्वंतं पुत्रेति कुमतेर्हठात्
तब देव शिव ने ब्रह्मा के पाँचवें सिर को बार-बार काट दिया, क्योंकि वह कुमति हठपूर्वक शिव की निन्दा करता हुआ उन्हें निर्लज्जता से ‘पुत्र’ कह रहा था।
Verse 20
विष्णोरपि नृसिंहस्य रभसा शरभाकृतिः । बिभेद पद्भ्यामाक्रम्य हृदयं नखरैः खरैः
विष्णु के उग्र नृसिंह रूप को भी उस वेग में शरभाकार प्राकट्य ने दबोच लिया; पैरों से रौंदकर तीक्ष्ण नखों से उसका हृदय विदीर्ण कर दिया।
Verse 21
देवस्त्रीषु च देवेषु दक्षस्याध्वरकारणात् । वीरेण वीरभद्रेण न हि कश्चिददण्डितः
दक्ष के यज्ञ-प्रसंग के कारण देवियों और देवताओं में ऐसा कोई न रहा जिसे उस वीर वीरभद्र ने दण्डित न किया हो।
Verse 22
पुरत्रयं च सस्त्रीकं सदैत्यं सह बालकैः । क्षणेनैकेन देवेन नेत्राग्नेरिंधनीकृतम्
उस एक देव (शिव) ने क्षणमात्र में त्रिपुर को—स्त्रियों सहित, दैत्यों सहित और बालकों सहित—अपने नेत्राग्नि का ईंधन बना दिया।
Verse 23
प्रजानां रतिहेतुश्च कामो रतिपतिस्स्वयम् । क्रोशतामेव देवानां हुतो नेत्रहुताशने
प्राणियों की रति का हेतु, स्वयं रतिपति काम, देवों के क्रन्दन करते-करते नेत्राग्नि की ज्वाला में भस्म हो गया।
Verse 24
गावश्च कश्चिद्दुग्धौघं स्रवन्त्यो मूर्ध्नि खेचराः । सरुषा प्रेक्ष्य देवेन तत्क्षणे भस्मसात्कृतः
एक खेचर ने गौओं से प्रभु के मस्तक पर दूध की धारा बहवाई; पर देव ने क्रोध से देखते ही उसे उसी क्षण भस्म कर दिया।
Verse 25
जलंधरासुरो दीर्णश्चक्रीकृत्य जलं पदा । बद्ध्वानंतेन यो विष्णुं चिक्षेप शतयोजनम्
असुर जलंधर ने गर्व से पाँव द्वारा जल को चक्राकार मथ डाला; और अनन्त से विष्णु को बाँधकर सौ योजन दूर फेंक दिया।
Verse 26
तमेव जलसंधायी शूलेनैव जघान सः । तच्चक्रं तपसा लब्ध्वा लब्धवीर्यो हरिस्सदा
तब जलसंधायी ने उसी को केवल त्रिशूल से मार गिराया। और हरि ने तपस्या से प्राप्त उस चक्र को पाकर सदा तपोबल से सम्पन्न पराक्रमी बने रहे।
Verse 27
जिघांसतां सुरारीणां कुलं निर्घृणचेतसाम् । त्रिशूलेनान्धकस्योरः शिखिनैवोपतापितम्
देवताओं के शत्रु, निर्दय-चित्त और वध की इच्छा रखने वालों के कुल का नाश करने हेतु, अन्धक का वक्ष त्रिशूल से बेधा गया और अग्नि-सा दग्ध हो उठा।
Verse 28
कण्ठात्कालांगनां सृष्ट्वा दारको ऽपि निपातितः । कौशिकीं जनयित्वा तु गौर्यास्त्वक्कोशगोचराम्
अपने कण्ठ से कालवर्णा कन्या (काली) को प्रकट कर, दारक नामक बालक भी गिरा दिया गया। फिर गौरी के त्वक्-कोश से प्रकट होने वाली कौशिकी को उत्पन्न किया गया।
Verse 29
शुंभस्सह निशुंभेन प्रापितो मरणं रणे । श्रुतं च महदाख्यानं स्कान्दे स्कन्दसमाश्रयम्
शुम्भ, निशुम्भ सहित, रण में मृत्यु को प्राप्त हुआ। और स्कन्द-पुराण में स्कन्द-प्रमाण पर आश्रित यह महान आख्यान भी श्रवण किया गया।
Verse 30
वधार्थे तारकाख्यस्य दैत्येन्द्रस्येन्द्रविद्विषः । ब्रह्मणाभ्यर्थितो देवो मन्दरान्तःपुरं गतः
इन्द्र के शत्रु, दैत्येन्द्र तारक के वध हेतु, ब्रह्मा द्वारा प्रार्थित होकर देव (शिव) मन्दर के अन्तःपुर में गए।
Verse 31
विहृत्य सुचिरं देव्या विहारा ऽतिप्रसङ्गतः । रसां रसातलं नीतामिव कृत्वाभिधां ततः
देवी के साथ बहुत काल तक क्रीड़ा करके वह उस विहार-रस में अत्यन्त आसक्त हो गया; फिर ‘रसा’ नाम वाली उसे मानो रसातल में ले जाई गई हो—ऐसा कर दिया।
Verse 32
देवीं च वंचयंस्तस्यां स्ववीर्यमतिदुर्वहम् । अविसृज्य विसृज्याग्नौ हविः पूतमिवामृतम्
उस प्रसंग में देवी को छलकर उसने अपना अत्यन्त दुर्धर्ष वीर्य उसमें नहीं छोड़ा; अपितु उसे अग्नि में अर्पित कर दिया—जैसे शुद्ध किया हुआ हवि, मानो अमृत हो।
Verse 33
गंगादिष्वपि निक्षिप्य वह्निद्वारा तदंशतः । तत्समाहृत्य शनकैस्तोकंस्तोकमितस्ततः
उसके अंशों को गंगा आदि पवित्र जलों में भी डालकर, और अग्नि के माध्यम से भी अर्पित करके, फिर उन्होंने उसे धीरे-धीरे—यहाँ-वहाँ से—कण-कण करके समेट लिया।
Verse 34
स्वाहया कृत्तिकारूपात्स्वभर्त्रा रममाणया । सुवर्णीभूतया न्यस्तं मेरौ शरवणे क्वचित्
एक समय स्वाहा ने कृत्तिकाओं का रूप धारण कर, अपने पति के साथ रमण करती हुई, स्वर्ण-प्रभा-सी हो गई; और उसने कभी मेरु पर शरवन (सरकण्डों की शय्या) में उसे रख दिया।
Verse 35
संदीपयित्वा कालेन तस्य भासा दिशो दश । रञ्जयित्वा गिरीन्सर्वान्कांचनीकृत्य मेरुणा
कालान्तर में उसकी प्रभा प्रज्वलित होकर दसों दिशाओं को प्रकाशित करने लगी; उसने समस्त पर्वतों को तेज से रंजित कर दिया, और मेरु भी मानो स्वर्णमय हो उठा।
Verse 36
ततश्चिरेण कालेन संजाते तत्र तेजसि । कुमारे सुकुमारांगे कुमाराणां निदर्शने
फिर बहुत समय बाद, वहाँ वह दिव्य तेज प्रकट होकर पूर्ण हुआ; तब कोमल अंगों वाला एक दिव्य कुमार प्रकट हुआ—समस्त कुमारों में आदर्श और प्रत्यक्ष चिन्ह के समान।
Verse 37
तच्छैशवं स्वरूपं च तस्य दृष्ट्वा मनोहरम् । सह देवसुरैर्लोकैर्विस्मिते च विमोहिते
उसका वह मनोहर बालरूप देखकर, देवों और असुरों सहित समस्त लोक विस्मित और अत्यन्त मोहित हो गए।
Verse 38
देवो ऽपि स्वयमायातः पुत्रदर्शनलालसः । सह देव्यांकमारोप्य ततो ऽस्य स्मेरमाननम्
तब प्रभु स्वयं भी पुत्र-दर्शन की लालसा से वहाँ आए। देवी के साथ, बालक को उनकी गोद में बैठाकर, फिर उसके मंद मुस्कान वाले मुख को निहारा।
Verse 39
पीतामृतमिव स्नेहविवशेनान्तरात्मना । देवेष्वपि च पश्यत्सु वीतरागैस्तपस्विभिः
मानो अमृत पान कर रहा हो—स्नेह से विवश उसका अन्तरात्मा उस आनन्द में डूब गया, जबकि देवगण देखते रहे और वैराग्ययुक्त तपस्वी भी साक्षी बने।
Verse 40
स्वस्य वक्षःस्थले स्वैरं नर्तयित्वा कुमारकम् । अनुभूय च तत्क्रीडां संभाव्य च परस्परम्
अपने वक्षस्थल पर बालक को स्वेच्छा से नचाकर, उसकी क्रीड़ा का रस अनुभव करके, वे दोनों परस्पर स्नेह और गौरव से एक-दूसरे को निहारने लगे।
Verse 41
स्तन्यमाज्ञापयन्देव्याः पाययित्वामृतोपमम् । तवावतारो जगतां हितायेत्यनुशास्य च
उसने देवी को स्तन्य देने की आज्ञा दी; तुम्हें अमृत-तुल्य दूध पिलाकर फिर उपदेश दिया—“तुम्हारा यह अवतार जगत के हित के लिए है।”
Verse 42
स्वयन्देवश्च देवी च न तृप्तिमुपजग्मतुः । ततः शक्रेण संधाय बिभ्यता तारकासुरात्
फिर भी स्वयंभू देव और देवी तृप्त न हुए। तब तारकासुर से भयभीत होकर शक्र (इन्द्र) ने संधि कर (समझौता करके) प्रवेश किया।
Verse 43
कारयित्वाभिषेकं च सेनापत्ये दिवौकसाम् । पुत्रमन्तरतः कृत्वा देवेन त्रिपुरद्विषा
देवताओं की सेना के सेनापति-पद का अभिषेक कराकर त्रिपुर-विध्वंसक भगवान् शिव ने अपने पुत्र को उनके बीच रखकर (अग्रिम पंक्ति में) स्थापित किया।
Verse 44
स्वयमंतर्हितेनैव स्कन्दमिन्द्रादिरक्षितम् । तच्छक्त्या क्रौञ्चभेदिन्या युधि कालाग्निकल्पया
स्वयं अदृश्य हो जाने से स्कन्द की रक्षा इन्द्र आदि देवताओं ने की; और युद्ध में उसी क्रौञ्च-भेदिनी, प्रलयाग्नि-सदृश शक्ति के बल से वह विजयी हुआ।
Verse 45
छेदितं तारकस्यापि शिरश्शक्रभिया सह । स्तुतिं चक्रुर्विशेषेण हरिधातृमुखाः सुराः
तारक का सिर कटते ही इन्द्र का भय भी कट गया; तब हरि और धातृ (ब्रह्मा) के नेतृत्व में देवताओं ने विशेष रूप से उच्च स्तुति की।
Verse 46
तथा रक्षोधिपः साक्षाद्रावणो बलगर्वितः । उद्धरन्स्वभुजैर्दीर्घैः कैलासं गिरिमात्मनः
इसी प्रकार राक्षसों का अधिपति रावण, बल के गर्व से उन्मत्त होकर, अपनी दीर्घ भुजाओं से अपने ही पर्वत कैलास को उखाड़ने लगा।
Verse 47
तदागो ऽसहमानस्य देवदेवस्य शूलिनः । पदांगुष्ठपरिस्पन्दान्ममज्ज मृदितो भुवि
उस अपराध को सह न सकने वाले देवदेव शूलधारी शिव ने अपने पादाङ्गुष्ठ का केवल हल्का-सा स्पन्दन किया; और अपराधी कुचलकर पृथ्वी में धँस गया।
Verse 48
बटोः केनचिदर्थेन स्वाश्रितस्य गतायुषः । त्वरयागत्य देवेन पादांतं गमितोन्तकः
अपने शरणागत उस बटु के किसी प्रयोजन से—जिसकी आयु समाप्त हो चुकी थी—यम शीघ्र वहाँ आया; परन्तु देवाधिदेव ने उसे अपने चरणों तक पहुँचा दिया, अर्थात् उसे चरणों में गिराकर निष्प्रभ कर दिया।
Verse 49
स्ववाहनमविज्ञाय वृषेन्द्रं वडवानलः । सगलग्रहमानीतस्ततो ऽस्त्येकोदकं जगत्
अपने ही वाहन वृषेन्द्र को न पहचानकर वडवानल ने समस्त लोक-मण्डल को ग्रसकर भीतर खींच लिया; इसलिए जगत एकमात्र जल-प्रपञ्च सा हो गया।
Verse 50
अलोकविदितैस्तैस्तैर्वृत्तैरानन्दसुन्दरैः । अंगहारस्वसेनेदमसकृच्चालितं जगत्
साधारण लोकों को अज्ञात, पर आनन्द से सुन्दर उन-उन वृत्तियों (गतियों) द्वारा, प्रभु की अङ्गहार-स्वसेना ने इस जगत को बार-बार संचालित किया।
Verse 51
शान्त एव सदा सर्वमनुगृह्णाति चेच्छिवः । सर्वाणि पूरयेदेव कथं शक्तेन मोचयेत्
यदि सदा शान्त शिव सब पर निरन्तर अनुग्रह करते हैं और सबकी कामनाएँ पूर्ण करते हैं, तो फिर वे किसी शक्ति से कैसे रोके जा सकते हैं? और मोक्ष देने का दावा अन्य कौन कर सकता है?
Verse 52
अनादिकर्म वैचित्र्यमपि नात्र नियामकम् । कारणं खलु कर्मापि भवेदीश्वरकारितम्
यहाँ अनादि कर्मों की विविधता ही अंतिम नियामक नहीं है। कर्म भी कारण तभी बनता है जब वह ईश्वर द्वारा प्रेरित और शासित हो।
Verse 53
किमत्र बहुनोक्तेन नास्तिक्यं हेतुकारकम् । यथा ह्याशु निवर्तेत तथा कथय मारुत
यहाँ बहुत कहने से क्या लाभ? केवल तर्कजन्य नास्तिकता ही कारण बनती है। हे मारुत, बताइए कि यह शीघ्र कैसे निवृत्त हो।
Frequently Asked Questions
In the sampled opening, the chapter is framed less as a discrete mythic episode and more as a philosophical inquiry prompted by the sages’ confusion over Śiva–Śivā’s extraordinary deeds and their implications.
They function as theological markers of hierarchy: cosmic rulers like Brahmā operate through Śiva’s capacity to restrain and to bestow favor, whereas Śiva himself is not subject to any higher agent’s nigraha/anugraha.
The chapter foregrounds the niṣphala (actionless/transcendent) Śiva alongside a sakala/mūrta (manifest, embodied) principle, insisting that manifestation is upheld by Śiva without negating his intrinsic svātantrya.