सर्वेश्वर-परमकारण-निरूपणम् / The Supreme Lord as the Uncaused Cause
अध्याय 3 में ब्रह्मा शिव/रुद्र की परम-श्रेष्ठता का तात्त्विक निरूपण करते हैं। प्रभु का स्वरूप ऐसा है कि वाणी और मन उसे न पाकर लौट आते हैं; उस आनन्द को जानने वाला निर्भय होता है। वही एक ईश्वर जीवों के माध्यम से समस्त लोकों का शासन करता है और उसी से देवताओं सहित ब्रह्मा-विष्णु-रुद्र-इन्द्र, भूत, इन्द्रियाँ तथा जगत् की प्रथम अभिव्यक्ति प्रकट होती है। वह कारणों का अधिष्ठाता और ध्यान का परम कारण है, पर स्वयं कभी किसी से उत्पन्न नहीं होता। शिव सर्वेश्वर, सर्वैश्वर्यसम्पन्न, मोक्षार्थियों के ध्येय हैं; आकाश में स्थित होकर भी सर्वत्र व्याप्त हैं। ब्रह्मा स्वीकार करते हैं कि प्रजापति का पद उन्हें शिव की कृपा और उपदेश से मिला। एक में अनेक, निष्क्रियों में क्रियाशील, एक बीज से बहुरूप—रुद्र ‘अद्वितीय’ कहे गए हैं। वे सबके हृदय में नित्य विराजमान, दूसरों को अगोचर, और सदा जगत् के धारक-नियन्ता हैं।
Shlokas
Verse 1
जीवैरेभिरिमांल्लोकान्सर्वानीशो य ईशते
इन जीवों के द्वारा जो ईश समस्त लोकों का शासन करता है, वही परमेश्वर है।
Verse 2
यस्मात्सर्वमिदं ब्रह्मविष्णुरुद्रेन्द्रपूर्वकम् । सह भूतेन्द्रियैः सर्वैः प्रथमं संप्रसूयते
जिनसे आदि में ब्रह्मा, विष्णु, रुद्र और इन्द्र आदि सहित यह समस्त जगत्—समस्त भूतों और इन्द्रियों के साथ—प्रथम बार उत्पन्न होता है।
Verse 3
कारणानां च यो धाता ध्याता परमकारणम् । न संप्रसूयते ऽन्यस्मात्कुतश्चन कदाचन
जो समस्त कारणों का धाता है और परम-कारण का ध्याता-नियन्ता है, वह कभी भी, कहीं भी, किसी अन्य से उत्पन्न नहीं होता।
Verse 4
सर्वैश्वर्येण संपन्नो नाम्ना सर्वेश्वरः स्वयम् । सर्वैर्मुमुक्षुभिर्ध्येयश्शंभुराकाशमध्यगः
समस्त ऐश्वर्यों से सम्पन्न वही स्वयं “सर्वेश्वर” कहलाते हैं। आकाश के मध्य स्थित शम्भु का ध्यान सभी मुमुक्षुओं को करना चाहिए।
Verse 5
यो ऽग्रे मां विदधे पुत्रं ज्ञानं च प्रहिणोति मे । तत्प्रसादान्मयालब्धं प्राजापत्यमिदं पदम्
जिसने आरम्भ में मुझे पुत्र रूप में रचा और मुझे ज्ञान भी प्रदान किया—उसी की कृपा से मैंने यह प्राजापत्य पद प्राप्त किया है।
Verse 6
ईशो वृक्ष इव स्तब्धो य एको दिवि तिष्ठति । येनेदमखिलं पूर्णं पुरुषेण महात्मना
ईश वृक्ष के समान स्तब्ध होकर, एकाकी, दिव्य लोक में स्थित हैं; उसी महात्मा पुरुष से यह समस्त जगत् व्याप्त होकर पूर्ण होता है।
Verse 7
एको बहूनां जंतूनां निष्क्रियाणां च सक्रियः । य एको बहुधा बीजं करोति स महेश्वरः
अनेक देहधारी जीवों में वही एक सदा सक्रिय है, जब अन्य सब जड़-से हैं। वही एक अनेक रूपों का बीज-कारण बनता है—वही महेश्वर है।
Verse 8
य एको भागवान्रुद्रो न द्वितीयो ऽस्ति कश्चन
वही एक भगवान् रुद्र है; उसका कोई दूसरा कदापि नहीं है। इसलिए वह सर्वत्र परम अद्वितीय है।
Verse 9
सदा जनानां हृदये संनिविष्टो ऽपि यः परैः । अलक्ष्यो लक्षयन्विश्वमधितिष्ठति सर्वदा
वह सदा सबके हृदय में स्थित होकर भी बहिर्मुख लोगों को दिखाई नहीं देता। अदृश्य रहकर भी वही नित्य अन्तर्यामी रूप से समस्त विश्व का संचालन और धारण करता है।
Verse 10
यस्तु कालात्प्रमुक्तानि कारणान्यखिलान्यपि । अनन्तशक्तिरेवैको भगवानधितिष्ठति
जो काल से परे हैं और समस्त कारणों पर—बिना किसी अपवाद—अधिष्ठाता हैं, वही एक अनन्त-शक्ति-सम्पन्न भगवान् परमेश्वर अधिराज्य करते हैं।
Verse 11
न यस्य दिवसो रात्रिर्न समानो न चाधिकः । स्वभाविकी पराशक्तिर्नित्या ज्ञानक्रिये अपि
जिनके लिए न दिन है न रात्रि; न उनके समान कोई है, न उनसे अधिक। उनकी पराशक्ति स्वभावसिद्ध और नित्य है; तथा ज्ञान और क्रिया—दोनों उनमें सदा प्रतिष्ठित हैं।
Verse 12
यदिदं क्षरमव्यक्तं यदप्यमृतमक्षरम् । तावुभावक्षरात्मानावेको देवः स्वयं हरः
जो यह क्षर और अव्यक्त है, और जो अमृत तथा अक्षर है—ये दोनों अवस्थाएँ, जिनका सार अक्षर है, वास्तव में एक ही देव हैं—स्वयं हर (शिव)।
Verse 13
ईशते तदभिध्यानाद्योजनासत्त्वभावनः । भूयो ह्यस्य पशोरन्ते विश्वमाया निवर्तते
उसका ध्यान करने से प्रभु का साक्षात्कार होता है; अंतःकरण (उससे) युक्त होकर शुद्ध सत्त्व-भाव में प्रतिष्ठित हो जाता है। तब इस बंधित पशु के बंधन के अंत में विश्व-माया निवृत्त होकर शांत हो जाती है।
Verse 14
यस्मिन्न भासते विद्युन्न सूर्यो न च चन्द्रमाः । यस्य भासा विभातीदमित्येषा शाश्वती श्रुतिः
जिस परम तत्त्व में न बिजली चमकती है, न सूर्य, न चन्द्रमा; जिसकी ज्योति से यह समस्त जगत् प्रकाशित होता है—यही शाश्वत श्रुति का वचन है।
Verse 15
एको देवो महादेवो विज्ञेयस्तु महेश्वरः । न तस्य परमं किंचित्पदं समधिगम्यते
जानो कि एक ही देव हैं—महादेव, महेश्वर। उनके परम पद को कोई भी सीमित बुद्धि से पूर्णतः प्राप्त या समझ नहीं सकता।
Verse 16
अयमादिरनाद्यन्तस्स्वभावादेव निर्मलः । स्वतन्त्रः परिपूर्णश्च स्वेच्छाधीनश्चराचरः
वही आदि हैं, परंतु जिनका न आदि है न अंत; अपने स्वभाव से ही वे निर्मल हैं। वे पूर्णतः स्वतंत्र और परिपूर्ण हैं; समस्त चर-अचर जगत उनकी स्वेच्छा के अधीन है।
Verse 17
अप्राकृतवपुः श्रीमांल्लक्ष्यलक्षणवर्जितः । अयं मुक्तो मोचकश्च ह्यकालः कालचोदकः
उनका स्वरूप अप्राकृत, दिव्य और श्रीसम्पन्न है; वे इन्द्रिय-गोचर लक्षणों से परे हैं। वे स्वयं मुक्त हैं और मुक्तिदाता भी; कालातीत होकर भी काल की गति को प्रेरित करने वाले हैं।
Verse 18
सर्वोपरिकृतावासस्सर्वावासश्च सर्ववित् । षड्विधाध्वमयस्यास्य सर्वस्य जगतः पतिः
वे समस्त आवासों के ऊपर स्थित हैं, फिर भी प्रत्येक आवास के अन्तर्यामी हैं; वे सर्वज्ञ प्रभु शिव हैं—षड्विध अध्वों से निर्मित इस समस्त जगत के पति, परम स्वामी।
Verse 19
उत्तरोत्तरभूतानामुत्तरश्च निरुत्तरः । अनन्तानन्तसन्दोहमकरंदमधुव्रतः
वे समस्त उच्चतर भूतों से भी ‘उत्तम’ हैं और जिनसे परे कोई नहीं—ऐसे निरुत्तर तत्त्व हैं। वे अनन्त-अनन्त का समूह हैं; उनके आनन्द-मधु का पान करने वाले मधुव्रत भक्तों के लिए वे मकरन्द-रसस्वरूप हैं।
Verse 20
अखंडजगदंडानां पिंडीकरणपंडितः । औदार्यवीर्यगांभीर्यमाधुर्यमकरालयः
वह अखंड, असंख्य जगदण्डों को एक पिंड में समेटने में परम निपुण हैं; और औदार्य, वीर्य, गांभीर्य तथा माधुर्य—इनका वह महासागर-आश्रय हैं।
Verse 21
नैवास्य सदृशं वस्तु नाधिकं चापि किंचन । अतुलः सर्वभूतानां राजराजश्च तिष्ठति
उसके समान कोई वस्तु नहीं, न उससे बढ़कर कुछ भी है। वह सब भूतों में अतुल्य है और राजाओं का राजा होकर स्थित है।
Verse 22
अनेन चित्रकृत्येन प्रथमं सृज्यते जगत् । अंतकाले पुनश्चेदं तस्मिन्प्रलयमेष्यते
उसकी इस अद्भुत, विचित्र शक्ति-क्रिया से पहले जगत् की सृष्टि होती है; और काल के अंत में यही जगत् उसी में लीन होकर प्रलय को प्राप्त होता है।
Verse 23
अस्य भूतानि वश्यानि अयं सर्वनियोजकः । अयं तु परया भक्त्या दृश्यते नान्यथा क्वचित्
समस्त भूत-प्राणी उसके वश में हैं; वही सबका नियोजक और संचालक है। पर वह केवल परा-भक्ति से ही दर्शन देता है, अन्यथा कभी नहीं।
Verse 24
व्रतानि सर्वदानानि तपांसि नियमास्तथा । कथितानि पुरा सद्भिर्भावार्थं नात्र संशयः
व्रत, समस्त दान, तप और नियम—ये सब प्राचीन काल में सत्पुरुषों ने भाव-भक्ति की सिद्धि के लिए बताए हैं; इसमें कोई संदेह नहीं।
Verse 25
हरिश्चाहं च रुद्रश्च तथान्ये च सुरासुराः । तपोभिरुग्रैरद्यापि तस्य दर्शनकांक्षिणः
‘विष्णु, मैं और रुद्र—तथा अन्य देव और असुर भी—आज तक उग्र तपस्याओं द्वारा उसके दर्शन की आकांक्षा करते हैं।’
Verse 26
अदृश्यः पतितैर्मूढैर्दुर्जनैरपि कुत्सितैः । भक्तैरन्तर्बहिश्चापि पूज्यः संभाष्य एव च
पतित, मूढ़, दुष्ट और कुत्सित जनों को वह अदृश्य रहता है। पर भक्तों के लिए वह भीतर और बाहर—दोनों प्रकार से पूज्य है, और प्रार्थनापूर्वक संबोधित होकर साक्षात् संवाद्य भी है।
Verse 27
तदिदं त्रिविधं रूपं स्थूलं सूक्ष्मं ततः परम् । अस्मदाद्यमरैर्दृश्यं स्थूलं सूक्ष्मं तु योगिभिः
यह तत्त्व त्रिविध रूप वाला है—स्थूल, सूक्ष्म और उससे परे। स्थूल रूप हम आदि देवों को दिखाई देता है, और सूक्ष्म रूप योगियों को प्रत्यक्ष होता है।
Verse 28
ततः परं तु यन्नित्यं ज्ञानमानंदमव्ययम् । तन्निष्ठैस्तत्परैर्भक्तैर्दृश्यं तद्व्रतमाश्रितैः
और उससे परे वह नित्य तत्त्व है—ज्ञानस्वरूप, आनंदस्वरूप, अव्यय। वही परम शिव उन भक्तों को साक्षात् होता है जो उसमें निष्ठावान, उसी में तत्पर, और उसके व्रत-नियमों का आश्रय लेने वाले हैं।
Verse 29
बहुनात्र किमुक्तेन गुह्याद्गुह्यतरं परम् । शिवे भक्तिर्न सन्देहस्तया युक्तो विमुच्यते
यहाँ बहुत कहने से क्या? गुह्य से भी अधिक गुह्य परम रहस्य यही है—शिव में भक्ति; इसमें संदेह नहीं। जो उस भक्ति से युक्त है, वह मुक्त हो जाता है।
Verse 30
प्रसादादेव सा भक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । यथा चांकुरतो बीजं बीजतो वा यथांकुरः
वह भक्ति केवल (प्रभु के) प्रसाद से ही उत्पन्न होती है, और प्रसाद भक्ति से जन्म लेता है—जैसे अंकुर से बीज और बीज से फिर अंकुर होता है।
Verse 31
प्रसादपूर्विका एव पशोस्सर्वत्र सिद्धयः । स एव साधनैरन्ते सर्वैरपि च साध्यते
पशु (बद्ध जीव) के लिए सर्वत्र होने वाली सभी सिद्धियाँ केवल (प्रभु के) प्रसाद से ही पूर्ववर्ती होती हैं। अंत में, समस्त साधनों के द्वारा साध्य भी वही एक हैं।
Verse 32
प्रसादसाधनं धर्मस्स च वेदेन दर्शितः । तदभ्यासवशात्साम्यं पूर्वयोः पुण्यपापयोः
धर्म शिव-प्रसाद प्राप्ति का साधन है और वह वेद द्वारा ही दिखाया गया है। उस वेदविहित धर्म के निरन्तर अभ्यास से पूर्व के पुण्य और पाप सम हो जाते हैं, अर्थात् शान्त होकर निष्प्रभाव हो जाते हैं।
Verse 33
साम्यात्प्रसादसंपर्को धर्मस्यातिशयस्ततः । धर्मातिशयमासाद्य पशोः पापपरिक्षयः
समत्व से दिव्य प्रसाद का संयोग होता है; उससे धर्म की वृद्धि होती है। इस उन्नत धर्म को प्राप्त करके बन्धनग्रस्त जीव (पशु) के पापों का पूर्ण क्षय हो जाता है।
Verse 34
एवं प्रक्षीणपापस्य बहुभिर्जन्मभिः क्रमात् । सांबे सर्वेश्वरे भक्तिर्ज्ञानपूर्वा प्रजायते
इस प्रकार जिसके पाप क्षीण हो गए हैं, उसके भीतर अनेक जन्मों के क्रम में—ज्ञान से पूर्ववर्ती—साम्ब, सर्वेश्वर शिव के प्रति भक्ति उत्पन्न होती है।
Verse 35
भावानुगुणमीशस्य प्रसादो व्यतिरिच्यते । प्रसादात्कर्मसंत्यागः फलतो न स्वरूपतः
भक्त के भाव के अनुरूप ही ईश्वर का प्रसाद प्रकट होता है। उस प्रसाद से कर्मों का संन्यास होता है—पर वह फल-त्याग है, कर्म-स्वरूप का त्याग नहीं।
Verse 36
तस्मात्कर्मफलत्यागाच्छिवधर्मान्वयः शुभः । स च गुर्वनपेक्षश्च तदपेक्ष इति द्विधा
इसलिए कर्मफल-त्याग से शिवधर्म का शुभ अन्वय उत्पन्न होता है। और वह (शिवधर्म) दो प्रकार का है—गुरु-निरपेक्ष तथा गुरु-अपेक्ष।
Verse 37
तत्रानपेक्षात्सापेक्षो मुख्यः शतगुणाधिकः । शिवधर्मान्वयस्यास्य शिवज्ञानसमन्वयः
उस प्रसंग में ‘सापेक्ष’ मुख्य उपाय ‘अनपेक्ष’ से सौ गुना श्रेष्ठ है। क्योंकि इस शिव-धर्म की परंपरा शिव-ज्ञान के समन्वय से पूर्ण होती है।
Verse 38
ज्ञनान्वयवशात्पुंसः संसारे दोषदर्शनम् । ततो विषयवैराग्यं वैराग्याद्भावसाधनम्
ज्ञान के उदय से मनुष्य संसार के दोषों को देखने लगता है। उससे विषयों के प्रति वैराग्य होता है; और वैराग्य से भाव-साधना—शिव में स्थिर भक्ति-समाधि—उत्पन्न होती है।
Verse 39
भावसिद्ध्युपपन्नस्य ध्याने निष्ठा न कर्मणि । ज्ञानध्यानाभियुक्तस्य पुंसो योगः प्रवर्तते
जिसे भाव-सिद्धि प्राप्त है, उसकी निष्ठा कर्मकाण्ड में नहीं, ध्यान में होती है। जो ज्ञान और ध्यान में युक्त है, उसके भीतर योग प्रवर्तित होकर आगे बढ़ता है।
Verse 40
योगेन तु परा भक्तिः प्रसादस्तदनंतरम् । प्रसादान्मुच्यते जंतुर्मुक्तः शिवसमो भवेत्
योग से परम भक्ति उत्पन्न होती है; उसके तुरंत बाद (शिव की) प्रसाद-कृपा प्राप्त होती है। उस कृपा से जीव मुक्त होता है और मुक्त होकर शिव-सम हो जाता है।
Verse 41
अनुग्रहप्रकारस्य क्रमो ऽयमविवक्षितः । यादृशी योग्यता पुंसस्तस्य तादृगनुग्रहः
यहाँ अनुग्रह के प्रकारों का कोई निश्चित क्रम अभिप्रेत नहीं है। जैसी साधक की योग्यता होती है, वैसा ही भगवान शिव का अनुग्रह उसे प्राप्त होता है।
Verse 42
गर्भस्थो मुच्यते कश्चिज्जायमानस्तथापरः । बालो वा तरुणो वाथ वृद्धो वा मुच्यते परः
कोई गर्भ में ही मुक्त हो जाता है, कोई जन्म लेते ही। कोई बाल्य में, कोई युवावस्था में, और कोई वृद्धावस्था में परम मोक्ष को प्राप्त होता है।
Verse 43
तिर्यग्योनिगतः कश्चिन्मुच्यते नारको ऽपरः । अपरस्तु पदं प्राप्तो मुच्यते स्वपदक्षये
कोई पशु-योनियों में पड़कर भी मुक्त हो जाता है, कोई नरक-गति को प्राप्त होकर भी छूट जाता है; और कोई ऊँचा पद पाकर, उसी पद के पुण्य के क्षय होने पर ही मुक्त होता है।
Verse 44
कश्चित्क्षीणपदो भूत्वा पुनरावर्त्य मुच्यते । कश्चिदध्वगतस्तस्मिन् स्थित्वास्थित्वा विमुच्यते
कोई मार्ग में थककर लौट भी आता है, फिर भी आगे चलकर मुक्त हो जाता है। कोई उसी पथ में प्रवेश कर दृढ़ होकर ठहरता है; ठहरते-चलते हुए अंततः पूर्ण विमुक्ति को प्राप्त होता है।
Verse 45
तस्मान्नैकप्रकारेण नराणां मुक्तिरिष्यते । ज्ञानभावानुरूपेण प्रसादेनैव निर्वृतिः
इसलिए मनुष्यों की मुक्ति एक ही प्रकार की नहीं मानी जाती। उनके ज्ञान के भाव और परिमाण के अनुसार, केवल (शिव के) प्रसाद से ही शान्ति और निर्वाण होता है।
Verse 46
तस्मादस्य प्रसादार्थं वाङ्मनोदोषवर्जिताः । ध्यायंतश्शिवमेवैकं सदारतनयाग्नयः
अतः उनके प्रसाद की प्राप्ति हेतु वाणी और मन के दोषों से रहित होकर, सदा एकमात्र शिव का ही ध्यान करें—निरन्तर भक्ति में तत्पर रहकर।
Verse 47
तन्निष्ठास्तत्परास्सर्वे तद्युक्तास्तदुपाश्रयाः । सर्वक्रियाः प्रकुर्वाणास्तमेव मनसागताः
वे सब उन्हीं में निष्ठावान, उन्हीं के प्रति पूर्णतः समर्पित, उन्हीं से युक्त और उन्हीं की शरण में थे। सब कर्म करते हुए भी उनका मन केवल शिव में ही स्थिर रहता था।
Verse 48
दीर्घसूत्रसमारब्धं दिव्यवर्षसहस्रकम् । सत्रांते मंत्रयोगेन वायुस्तत्र गमिष्यति
दीर्घ तैयारी से आरम्भ किया गया वह सत्र-यज्ञ एक सहस्र दिव्य वर्षों तक चलेगा। सत्र के अंत में मंत्र-योग के प्रभाव से वायु वहाँ (उस पवित्र सभा/स्थान) को जाएगा।
Verse 49
स एव भवतः श्रेयः सोपायं कथयिष्यति । ततो वाराणसी पुण्या पुरी परमशोभना
वही तुम्हारे परम कल्याण को, उसे पाने के उपाय सहित, बताएगा। तत्पश्चात परम शोभामयी पवित्र पुरी वाराणसी का वर्णन है।
Verse 50
गंतव्या यत्र विश्वेशो देव्या सह पिनाकधृक् । सदा विहरति श्रीमान् भक्तानुग्रहकारणात्
उस स्थान को जाना चाहिए जहाँ देवी के साथ पिनाकधारी विश्वेश्वर विराजते हैं। वहाँ श्रीमान् प्रभु भक्तों पर अनुग्रह करने के हेतु सदा निवास करते और विहार करते हैं।
Verse 51
तत्राश्चर्यं महद्दृष्ट्वा मत्समीपं गमिष्यथ । ततो वः कथयिष्यामि मोक्षोपाय द्विजोत्तमाः
वहाँ उस महान् आश्चर्य को देखकर तुम मेरे समीप आओगे। तब, हे द्विजोत्तमो, मैं तुम्हें मोक्ष का उपाय बताऊँगा।
Verse 52
येनैकजन्मना मुक्तिर्युष्मत्करतले स्थिता । अनेकजन्मसंसारबंधनिर्मोक्षकारिणी
जिस उपाय से एक ही जन्म में मुक्ति तुम्हारे कर-तल में स्थित-सी हो जाती है; वही अनेक जन्मों के संसार-बन्धन से छुड़ाने वाला है।
Verse 53
एतन्मनोमयं चक्रं मया सृष्टं विसृज्यते । यत्रास्य शीर्यते नेमिः स देशस्तपसश्शुभः
यह मनोमय चक्र, जिसे मैंने रचा है, अब छोड़ा और प्रवर्तित किया जाता है; जहाँ इसकी नेमि घिसकर टूटे, वही स्थान तप के लिए शुभ है।
Verse 54
इत्युक्त्वा सूर्यसंकाशं चक्रं दृष्ट्वा मनोमयम् । प्रणिपत्य महादेवं विससर्ज पितामहः
ऐसा कहकर पितामह ने सूर्य-प्रभ मनोमय चक्र को देखा; फिर महादेव को प्रणाम कर उसे प्रेषित कर दिया।
Verse 55
ते ऽपि हृष्टतरा विप्राः प्रणम्य जगतां प्रभुम् । प्रययुस्तस्य चक्रस्य यत्र नेमिरशीर्यत
वे ब्राह्मण ऋषि भी अत्यन्त हर्षित होकर जगत् के प्रभु को प्रणाम कर, वहाँ चले गए जहाँ उस दिव्य चक्र की नेमि टूट गई थी।
Verse 56
चक्रं तदपि संक्षिप्तं श्लक्ष्णं चारुशिलातले । विमलस्वादुपानीये निजपात वने क्वचित्
वह चक्र भी संक्षिप्त होकर किसी वन में, स्वच्छ और मधुर जल वाले स्थान पर, चिकने और सुन्दर शिलातल पर जा गिरा।
Verse 57
तद्वनं तेन विख्यातं नैमिषं मुनिपूजितम् । अनेकयक्षगंधर्वविद्याधरसमाकुलम्
इस कारण वह वन ‘नैमिष’ नाम से विख्यात हुआ, मुनियों द्वारा पूजित-मान्य है; और अनेक यक्ष, गन्धर्व तथा विद्याधरों से परिपूर्ण है।
Verse 58
अष्टादश समुद्रस्य द्वीपानश्नन्पुरूरवाः । विलासवशमुर्वश्या यातो दैवेन चोदितः
दैव-प्रेरित पुरूरवा समुद्र के अठारह द्वीपों में भटकता रहा; उर्वशी के क्रीड़ा-विलास के मोह-जाल में बँधकर वह विवश हो गया।
Verse 59
अक्रमेण हरन्मोहाद्यज्ञवाटं हिरण्मयम् । मुनिभिर्यत्र संक्रुद्धैः कुशवज्रैर्निपातितः
मोहवश और बिना क्रम के उसने स्वर्णमय यज्ञ-वाटिका को उठा लिया; पर वहाँ क्रुद्ध मुनियों ने कुश-रूपी वज्रों से प्रहार कर उसे गिरा दिया।
Verse 60
विश्वं सिसृक्षमाणा वै यत्र विश्वसृजः पुरा । सत्रमारेभिरे दिव्यं ब्रह्मज्ञा गार्हपत्यगाः
जहाँ प्राचीन काल में विश्व की सृष्टि करने की इच्छा से विश्वस्रष्टा प्रजापतियों ने दिव्य सत्र-यज्ञ आरम्भ किया; ब्रह्मज्ञ ऋषि, गार्हपत्य अग्नि में प्रतिष्ठित होकर, सृष्टिकार्य हेतु उसे प्रवर्तित करने लगे।
Verse 61
ऋषिभिर्यत्र विद्वद्भिः शब्दार्थन्यायकोविदैः । शक्तिप्रज्ञाक्रियायोगैर्विधिरासीदनुष्ठितः
वहाँ विद्वान ऋषियों द्वारा—जो शब्द और अर्थ के यथार्थ ज्ञान तथा न्याय-तर्क में निपुण थे—शक्ति, प्रज्ञा और क्रिया-योग से समर्थ होकर विधिपूर्वक अनुष्ठान सम्पन्न किया गया।
Verse 62
यत्र वेदविदो नित्यं वेदवादबहिष्कृतान् । वादजल्पबलैर्घ्नंति वचोभिरतिवादिनः
जहाँ वेद के ज्ञाता सदा वेद-मार्ग से बहिष्कृत जनों को वाद-विवाद और कलहपूर्ण वचनों के बल से परास्त कर देते हैं; वहाँ अति-विवादी लोग वाणी से ही हार जाते हैं।
Verse 63
स्फटिकमयमहीभृत्पादजाभ्यश्शिलाभ्यः प्रसरदमृतकल्पस्स्वच्छपानीयरम्यम् । अतिरसफलवृक्षप्रायमव्यालसत्त्वं तपस उचितमासीन्नैमिषं तन्मुनीनाम्
पर्वतों के चरणों से उत्पन्न स्फटिक-सी शिलाओं से अमृत-तुल्य निर्मल जल प्रवाहित होता था—स्वच्छ, मधुर और पान के लिए रमणीय। वहाँ अति-रसयुक्त फलों से लदे वृक्षों की बहुलता थी, और सर्प तथा हिंसक जीवों का अभाव था। ऐसा नैमिष वन उन मुनियों के तप के लिए अत्यन्त उपयुक्त था।
Frequently Asked Questions
Rather than a discrete narrative episode, the chapter is primarily a doctrinal declaration by Brahmā: Śiva’s supremacy and Brahmā’s own attainment of the Prajāpati office through Śiva’s grace and imparted knowledge.
It signals Śiva’s ultimate reality as ineffable and non-objectifiable; the text uses Upaniṣadic-style negation to mark the Lord as beyond conceptual reach while still being the ground of bliss.
Śiva is highlighted as Sarveśvara (all-sovereign), Maheśvara (great Lord), Rudra (the one without a second), and the heart-indwelling, imperceptible sustainer who nonetheless pervades and governs the cosmos.