षडध्ववेदनम् (Ṣaḍadhva-vedanam) — The Sixfold Path: Sound, Meaning, and Tattva-Distribution
अध्याय 29 में वायु शब्द और अर्थ की अंतर्निहित एकता को शैव तत्त्वमीमांसा में स्थापित करते हैं। वे कहते हैं कि शब्द के बिना अर्थ नहीं और कोई शब्द अंततः निरर्थक नहीं; व्यवहार में शब्द सार्वभौम अर्थ-वाहक हैं। यह शब्द–अर्थ विन्यास प्रकृति का विकार है और शिव-शक्ति सहित परम शिव की ‘प्राकृती मूर्ति’ माना गया है। शब्द-विभूति स्थूल, सूक्ष्म और परा—तीन स्तरों में बताई गई है, जिसका शिखर शिव-तत्त्व में स्थित परा-शक्ति है। आगे ज्ञान-शक्ति और इच्छा-शक्ति का संबंध, शक्तितत्त्व में शक्तियों की समग्रता, तथा शुद्धाध्व से संबद्ध कुण्डलिनी-माया को मूल कारण-मैट्रिक्स कहा गया है। इसी आधार से षडध्व तीन शब्द-पथ और तीन अर्थ-पथ के रूप में फैलता है; कलाओं से व्याप्त तत्त्व-वितरण और प्रकृति के पंचविध परिवर्तन के अनुसार जीवों की भोग और लय की क्षमता उनकी शुद्धि पर निर्भर बताई गई है।
Shlokas
Verse 1
वायुरुवाच । निवेदयामि जगतो वागर्थात्म्यं कृतं यथा । षडध्ववेदनं सम्यक्समासान्न तु विस्तरात्
वायु बोले—मैं जगत् की उस रचना को निवेदित करता हूँ जो वाणी और अर्थ की एकता है। मैं षडध्व-ज्ञान को ठीक-ठीक संक्षेप में कहूँगा, विस्तार से नहीं।
Verse 2
नास्ति कश्चिदशब्दार्थो नापि शब्दो निरर्थकः । ततो हि समये शब्दस्सर्वस्सर्वार्थबोधकः
कोई भी अर्थ शब्द से रहित नहीं, और कोई शब्द निरर्थक नहीं होता। इसलिए परंपरा और सम्यक् प्रयोग के अनुसार प्रत्येक शब्द अभिप्रेत अर्थ का बोध कराता है।
Verse 3
प्रकृतेः परिणामो ऽयं द्विधा शब्दार्थभावना । तामाहुः प्राकृतीं मूर्तिं शिवयोः परमात्मनोः
यह प्रकट रूप प्रकृति का परिणाम है, जिसे दो प्रकार से—शब्द और अर्थ—के रूप में समझा जाता है। ज्ञानीजन इसे परमात्मा शिव और शक्ति की प्राकृत (स्वाभाविक) मूर्ति कहते हैं।
Verse 4
शब्दात्मिका विभूतिर्या सा त्रिधा कथ्यते बुधैः । स्थूला सूक्ष्मा परा चेति स्थूला या श्रुतिगोचरा
जिस विभूति का स्वरूप ही शब्द है, उसे ज्ञानीजन तीन प्रकार का कहते हैं—स्थूल, सूक्ष्म और परा। इनमें स्थूल वही है जो श्रवण-गोचर है, अर्थात् उच्चरित ध्वनि के रूप में सुनाई देती है।
Verse 5
सूक्ष्मा चिन्तामयी प्रोक्ता चिंतया रहिता परा । या शक्तिः सा परा शक्तिश्शिवतत्त्वसमाश्रया
वह सूक्ष्म और चिन्तामयी कही गई है; पर अपने परम स्वरूप में वह समस्त विचार-कल्पनाओं से परे है। वही शक्ति पराशक्ति है, जो शिवतत्त्व में स्थित और उसी पर आश्रित है।
Verse 6
ज्ञानशक्तिसमायोगादिच्छोपोद्बलिका तथा । सर्वशक्तिसमष्ट्यात्मा शक्तितत्त्वसमाख्यया
ज्ञानशक्ति के संयोग से इच्छाशक्ति भी उसी प्रकार प्रबल हो जाती है। और क्योंकि वह समस्त शक्तियों का समष्टि-स्वरूप है, इसलिए उसे ‘शक्तितत्त्व’ कहा जाता है।
Verse 7
समस्तकार्यजातस्य मूलप्रकृतितां गता । सैव कुण्डलिनी माया शुद्धाध्वपरमा सती
जो समस्त कार्य-समूह की मूलप्रकृति बन गई है, वही कुण्डलिनी—माया—सती है, जो शुद्धाध्व में परम है।
Verse 8
सा विभागस्वरूपैव षडध्वात्मा विजृंभते । तत्र शब्दास्त्रयो ऽध्वानस्त्रयश्चार्थाः समीरिताः
वह तत्त्व, जिसका स्वरूप ही विभाग और क्रमबद्ध प्रसार है, षडध्व-आत्मा होकर प्रकट होता है। वहाँ तीन ‘अध्व’ शब्द के हैं और तीन ‘अध्व’ अर्थ (वस्तु-तत्त्व) के कहे गए हैं।
Verse 9
सर्वेषामपि वै पुंसां नैजशुद्ध्यनुरूपतः । लयभोगाधिकारास्स्युस्सर्वतत्त्वविभागतः
सभी प्राणियों को अपनी-अपनी अंतःशुद्धि के अनुसार, समस्त तत्त्वों के भेद से लय (मोक्षाभिमुख विलय) या भोग (फलानुभव) का अधिकार प्राप्त होता है।
Verse 10
कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम् । परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः
वे तत्त्व कलाओं (दिव्य शक्तियों) से यथावत् व्याप्त हैं। परम प्रकृति के आदि में, परिणाम-क्रम से वे पाँच प्रकार से प्रकट होते हैं।
Verse 11
कलाश्च ता निवृत्त्याद्याः पर्याप्ता इति निश्चयः । मंत्राध्वा च पदाध्वा च वर्णाध्वा चेति शब्दतः
निवृत्ति आदि कलाएँ ही पर्याप्त हैं—यह निश्चय है। शब्द-तत्त्व में इन्हें ‘मंत्राध्वा’, ‘पदाध्वा’ और ‘वर्णाध्वा’ कहा जाता है।
Verse 12
भुवनाध्वा च तत्त्वाध्वा कलाध्वा चार्थतः क्रमात् । अत्रान्योन्यं च सर्वेषां व्याप्यव्यापकतोच्यते
अर्थ-क्रम से भुवनाध्वा, तत्त्वाध्वा और कलाध्वा का उपदेश है। यहाँ इन सबका परस्पर संबंध ‘व्याप्य-व्यापक’—अर्थात् व्याप्त और व्याप्त करने वाले—के रूप में कहा गया है।
Verse 13
मंत्राः सर्वैः पदैर्व्याप्ता वाक्यभावात्पदानि च । वर्णैर्वर्णसमूहं हि पदमाहुर्विपश्चितः
मंत्र अपने-अपने समस्त पदों से व्याप्त हैं; और पद वाक्य के भाव (अभिप्राय-अर्थ) से उद्भूत होते हैं। वर्णों से ही पद वर्णसमूह बनता है—ऐसा विद्वान कहते हैं।
Verse 14
वर्णास्तु भुवनैर्व्याप्तास्तेषां तेषूपलंभनात् । भुवनान्यपि तत्त्वौघैरुत्पत्त्यांतर्बहिष्क्रमात्
वर्ण (ध्वनि-रूप) लोकों में व्याप्त हैं, क्योंकि वे उन्हीं लोकों में अनुभूत होते हैं। और सृष्टि के समय भीतर-बाहर प्रवाहित होने वाले तत्त्व-प्रवाहों से ये भुवन भी व्याप्त हैं।
Verse 15
व्याप्तानि कारणैस्तत्त्वैरारब्धत्वादनेकशः । अंतरादुत्थितानीह भुवनानि तु कानिचित्
कारण-तत्त्वों से व्याप्त होकर, उनके आरम्भ-प्रेरण से अनेक प्रकार से प्रवृत्त हुए, यहाँ कुछ भुवन भीतर से उठकर प्रकट रूप में प्रादुर्भूत होते हैं।
Verse 16
पौराणिकानि चान्यानि विज्ञेयानि शिवागमे । सांख्ययोगप्रसिद्धानि तत्त्वान्यपि च कानिचित्
शिव-आगम में अन्य पौराणिक उपदेश भी जानने योग्य हैं; और सांख्य तथा योग में प्रसिद्ध कुछ तत्त्व भी वहाँ प्रतिपादित हैं।
Verse 17
शिवशास्त्रप्रसिद्धानि ततोन्यान्यपि कृत्स्नशः । कलाभिस्तानि तत्त्वानि व्याप्तान्येव यथातथम्
शैव-शास्त्रों में प्रसिद्ध तत्त्व—और उनसे भिन्न अन्य सब भी—सम्पूर्णतः उसकी कलाओं (शक्तियों) से व्याप्त हैं, प्रत्येक अपने-अपने क्रम और विधि के अनुसार।
Verse 18
परस्याः प्रकृतेरादौ पञ्चधा परिणामतः । कलाश्च ता निवृत्त्याद्या व्याप्ताः पञ्च यथोत्तरम्
परम प्रकृति के आदि में, परिणाम (परिवर्तन) से पाँच प्रकार का प्राकट्य होता है। निवृत्ति आदि वे पाँच कलाएँ क्रमशः व्यापक होती हुई, अस्तित्व-स्तरों में यथाक्रम व्याप्त रहती हैं।
Verse 19
व्यापिकातः परा शक्तिरविभक्ता षडध्वनाम् । परप्रकृतिभावस्य तत्सत्त्वाच्छिवतत्त्वतः
उसकी सर्वव्यापकता से परा शक्ति षडध्वों में अविभक्त रहती है। और पर-प्रकृति-भाव का सत्य अस्तित्व होने से वह शिव-तत्त्व में ही प्रतिष्ठित है।
Verse 20
शक्त्यादि च पृथिव्यन्तं शिवतत्त्वसमुद्भवम् । व्याप्तमेकेन तेनैव मृदा कुंभादिकं यथा
शक्ति आदि से लेकर पृथिवी-तत्त्व तक, जो कुछ भी शिव-तत्त्व से उत्पन्न हुआ है, वह उस एक ही से व्याप्त है—जैसे मिट्टी घड़े आदि मृण्मय रूपों में व्याप्त रहती है।
Verse 21
शैवं तत्परमं धाम यत्प्राप्यं षड्भिरध्वभिः । व्यापिका ऽव्यापिका शक्तिः पञ्चतत्त्वविशोधनात्
वह शैव तत्त्व ही परम धाम है, जो षडध्वों के द्वारा प्राप्त होता है। पंचतत्त्वों के विशोधन से शक्ति सर्वव्यापिनी भी और अव्यापिनी—अतीत—भी जानी जाती है।
Verse 22
निवृत्त्या रुद्रपर्यन्तं स्थितिरण्डस्य शोध्यते । प्रतिष्ठया तदूर्ध्वं तु यावदव्यक्तगोचरम्
निवृत्ति-तत्त्व से ब्रह्माण्ड की स्थिति रुद्र-पर्यन्त शुद्ध की जाती है। और प्रतिष्ठा-तत्त्व से उसके ऊपर का भाग—अव्यक्त की सीमा तक—विशुद्ध होता है।
Verse 23
तदूर्ध्वं विद्यया मध्ये यावद्विश्वेश्वरावधि । शान्त्या तदूर्ध्वं मध्वान्ते विशुद्धिः शान्त्यतीतया
उसके ऊपर मध्य-प्रदेश में, विश्वेश्वर की अवस्था तक, विद्या से सिद्धि होती है। उसके भी ऊपर, मध्य-पथ के अंत में शान्ति है; और शान्ति से भी परे (शान्त्यतीता) होने पर शिवाभिमुख निर्मल विशुद्धि प्राप्त होती है।
Verse 24
यामाहुः परमं व्योम परप्रकृतियोगतः । एतानि पञ्चतत्त्वानि यैर्व्याप्तमखिलं जगत्
जिसे परप्रकृति के योग से ‘परम व्योम’ कहा जाता है—वे ही ये पाँच तत्त्व हैं, जिनसे समस्त जगत् व्याप्त है।
Verse 25
तत्रैव सर्वमेवेदं द्रष्टव्यं खलु साधकैः । अध्वव्याप्तिमविज्ञाय शुद्धिं यः कर्तुमिच्छति
अतः साधकों को उसी प्रसंग में यह सब निश्चयपूर्वक देखना चाहिए। जो अध्वों की व्याप्ति को जाने बिना शुद्धि करना चाहता है, वह वास्तव में शुद्धि नहीं पा सकता।
Verse 26
स विप्रलम्भकः शुद्धेर्नालम्प्रापयितुं फलम् । वृथा परिश्रमस्तस्य निरयायैव केवलम्
ऐसा छल करने वाला अंतःशुद्धि का फल दिलाने में समर्थ नहीं। उसका परिश्रम व्यर्थ है, जो केवल नरक की ओर ही ले जाता है।
Verse 27
शक्तिपातसमायोगादृते तत्त्वानि तत्त्वतः । तद्व्याप्तिस्तद्विवृद्धिश्च ज्ञातुमेवं न शक्यते
शिव के शक्तिपात-रूप अनुग्रह के संयोग के बिना तत्त्वों को यथार्थ रूप से नहीं जाना जा सकता; न ही उनकी व्यापकता और क्रमशः होने वाली वृद्धि इस प्रकार समझी जा सकती है।
Verse 28
शक्तिराज्ञा परा शैवी चिद्रूपा मरमेश्वरी । शिवो ऽधितिष्ठत्यखिलं यया कारणभूतया
परम शैवी, चिद्रूपा, राज्ञी-स्वरूपिणी परमेश्वरी शक्ति के द्वारा—जो कारण-भूता है—शिव समस्त जगत् का अधिष्ठान और पालन करते हैं।
Verse 29
नात्मनो नैव मायैषा न विकारो विचारतः । न बंधो नापि मुक्तिश्च बंधमुक्तिविधायिनी
यथार्थ विचार से यह माया न आत्मा की है, न कोई वास्तविक विकार। वास्तव में न बन्धन है न मुक्ति—यद्यपि उसे बन्ध-मुक्ति कराने वाली कहा जाता है।
Verse 30
सर्वैश्वर्यपराकाष्टा शिवस्य व्यभिचारिणी । समानधर्मिणी तस्य तैस्तैर्भावैर्विशेषतः
वह समस्त ऐश्वर्यों की परम पराकाष्ठा है, शिव से अव्यभिचारिणी (अविच्छिन्न) है। उनके ही समान धर्म वाली होकर, वह विविध विशेष भावों से प्रकट होती है।
Verse 31
स तयैव गृही सापि तेनैव गृहिणी सदा । तयोरपत्यं यत्कार्यं परप्रकृतिजं जगत्
वह उसी के द्वारा गृहस्थ है और वह भी उसी के द्वारा सदा गृहिणी है। परा प्रकृति से उत्पन्न यह जगत्—उन दोनों का कार्यरूप संतान है।
Verse 32
स कर्ता कारणं सेति तयोर्भेदो व्यवस्थितः । एक एव शिवः साक्षाद्द्विधा ऽसौ समवस्थितः
वह कर्ता है और वह कारण है—ऐसा कहकर दोनों का भेद व्यवस्थित किया जाता है। परन्तु साक्षात् शिव एक ही हैं; वही प्रभु द्विरूप से स्थित माने जाते हैं।
Verse 33
स्त्रीपुंसभावेन तयोर्भेद इत्यपि केचन । अपरे तु परा शक्तिः शिवस्य समवायिनी
कुछ लोग स्त्री-पुरुष भाव से दोनों का भेद कहते हैं। पर अन्य कहते हैं कि वह शिव की परा शक्ति है, जो उनमें समवाय से अवিচ्छिन्न है।
Verse 34
प्रभेव भानोश्चिद्रूपा भिन्नैवेति व्यवस्थितः । तस्माच्छिवः परो हेतुस्तस्याज्ञा परमेश्वरी
जैसे सूर्य की प्रभा चिद्रूपा होकर भी भिन्न मानी जाती है, वैसे ही यह व्यवस्था है। इसलिए शिव ही परम हेतु हैं और उनकी आज्ञा ही परमेश्वरी शक्ति है।
Verse 35
तयैव प्रेरिता शैवी मूलप्रकृतिरव्यया । महामाया च माया च प्रकृतिस्त्रिगुणेति च
उसी देवी की प्रेरणा से अव्यया शैवी मूल-प्रकृति प्रवृत्त होती है; वही महामाया, माया और त्रिगुणमयी प्रकृति कहलाती है।
Verse 36
त्रिविधा कार्यवेधेन सा प्रसूते षडध्वनः । स वागर्थमयश्चाध्वा षड्विधो निखिलं जगत्
कार्य-भेद के त्रिविध रूप से वह षडध्व (छः पथ) को उत्पन्न करती है; वाक् और अर्थ से युक्त वही षड्विध अध्वा समस्त जगत् है।
Verse 37
अस्यैव विस्तरं प्राहुः शास्त्रजातमशेषतः
वे कहते हैं कि समस्त शास्त्र-समूह, बिना शेष, इसी तत्त्व का विस्तृत विवेचन मात्र है।
Frequently Asked Questions
The sampled verses indicate primarily a philosophical/technical teaching rather than a discrete mythic episode; the focus is on metaphysical mapping (ṣaḍadhvan) and the ontology of śabda–artha within Śiva–Śakti doctrine.
They model a graded interiorization of language: from audible speech (sthūla), to subtle ideational form (sūkṣma), to transcendent parā beyond discursive thought—culminating in parā-śakti rooted in Śiva-tattva.
The chapter foregrounds ṣaḍadhvan (three śabda-paths and three artha-paths), śakti-tattva as the totality of powers, and kuṇḍalinī-māyā as a root causal matrix linked with śuddhādhvan and tattva-distribution.