मन्दरगिरिवर्णनम् — Description of Mount Mandara as Śiva’s Residence (Tapas-abode)
इस अध्याय में ऋषि वायु से पूछते हैं कि देवी और गणों सहित हर (शिव) अंतर्धान होकर कहाँ गए, कहाँ निवास करते हैं और विश्राम से पहले क्या किया। वायु बताते हैं कि देवाधिदेव को प्रिय मन्दरगिरि तपस्या से जुड़ा उनका निवास है, जहाँ अद्भुत गुफाएँ हैं। पर्वत की शोभा सहस्र मुखों से भी दीर्घकाल तक अवर्णनीय कही गई है, फिर भी उसकी ऋद्धि, ईश्वर-निवास-योग्यता और देवी को प्रसन्न करने हेतु ‘अंतःपुर’ के समान रूप का वर्णन होता है। शिव–शक्ति के नित्य सान्निध्य से वहाँ की भूमि और वनस्पति जगत से श्रेष्ठ हो जाती हैं, और उसकी धाराएँ-प्रपात स्नान-पान से पवित्र पुण्य देते हैं। इस प्रकार मन्दर तप, दिव्य दाम्पत्य-सान्निध्य और प्राकृतिक मंगल का पवित्र संगम-स्थल बनकर प्रकट होता है।
Shlokas
Verse 1
ऋषय ऊचुः । अन्तर्धानगतो देव्या सह सानुचरो हरः । क्व यातः कुत्र वासः किं कृत्वा विरराम ह
ऋषियों ने कहा—देवी और अपने गणों सहित हर अंतर्धान हो गए। वे कहाँ गए, कहाँ निवास करते हैं, और क्या करके वे शांत (निष्क्रिय) हो गए?
Verse 2
वायुरुवाच । महीधरवरः श्रीमान्मंदरश्चित्रकंदरः । दयितो देवदेवस्य निवासस्तपसो ऽभवत्
वायु ने कहा—श्रीमान् पर्वतराज मंदर, जो विचित्र कंदराओं से सुशोभित है, देवों के देव महादेव के तप का प्रिय निवास-स्थान बन गया।
Verse 3
तपो महत्कृतं तेन वोढुं स्वशिरसा शिवौ । चिरेण लब्धं तत्पादपंकजस्पर्शजं सुखम्
उसने महान तप किया, ताकि अपने ही शिर पर शिव-शिवा को धारण कर सके; और बहुत समय बाद उसे प्रभु के चरण-कमलों के स्पर्श से उत्पन्न आनंद प्राप्त हुआ।
Verse 4
तस्य शैलस्य सौन्दर्यं सहस्रवदनैरपि । न शक्यं विस्तराद्वक्तुं वर्षकोटिशतैरपि
उस पर्वत का सौंदर्य तो हजार मुखों से भी विस्तारपूर्वक कहा नहीं जा सकता; करोड़ों वर्षों तक भी उसका वर्णन करना संभव नहीं।
Verse 5
शक्यमप्यस्य सौन्दर्यं न वर्णयितुमुत्सहे । पर्वतान्तरसौन्दर्यं साधारणविधारणात्
यद्यपि इसका सौंदर्य वर्णित किया जा सकता है, फिर भी मैं उसका वर्णन करने का साहस नहीं करता; क्योंकि इसकी शोभा अन्य पर्वतों से बढ़कर है और साधारण वाणी में समा नहीं सकती।
Verse 6
इदन्तु शक्यते वक्तुमस्मिन्पर्वतसुन्दरे । ऋद्ध्या कयापि सौन्दर्यमीश्वरावासयोग्यता
पर इस सुन्दर पर्वत के विषय में इतना तो कहा जा सकता है कि किसी अलौकिक दिव्य ऋद्धि से इसमें ऐसी शोभा और ऐसी योग्यता है कि यह ईश्वर शिव के निवास के योग्य है।
Verse 7
अत एव हि देवेन देव्याः प्रियचिकीर्षया । अतीव रमणीयोयं गिरिरन्तःपुरीकृतः
इसी कारण देव ने देवी को प्रिय करने की इच्छा से इस अत्यन्त रमणीय पर्वत को अपना अन्तःपुर, निजी धाम बना दिया।
Verse 8
मेखलाभूमयस्तस्य विमलोपलपादपाः । शिवयोर्नित्यसान्निध्यान्न्यक्कुर्वंत्यखिलंजगत्
उसकी मेखला-भूमियाँ और निर्मल शिला-सीढ़ियाँ, शिव-देवी के नित्य सान्निध्य से, समस्त जगत् को तुच्छ-सा कर देती हैं।
Verse 9
पितृभ्यां जगतो नित्यं स्नानपानोपयोगतः । अवाप्तपुण्यसंस्कारः प्रसरद्भिरितस्ततः
पितरों के इन पावन जलों से स्नान-पान के उपयोग द्वारा जगत् नित्य पोषित होता है; उनसे प्राप्त पुण्य-संस्कार चारों दिशाओं में फैलते हैं।
Verse 10
लघुशीतलसंस्पर्शैरच्छाच्छैर्निर्झराम्बुभिः । अधिराज्येन चाद्रीणामद्रीरेषो ऽभिषिच्यते
निर्झरों के अति स्वच्छ जल के कोमल, शीतल स्पर्श से तथा पर्वतों के अधिराज्य से यह पर्वतराज मानो अभिषिक्त होता है।
Verse 11
निशासु शिखरप्रान्तर्वर्तिना स शिलोच्चयः । चंद्रेणाचल साम्राज्यच्छत्रेणेव विराजते
रात्रियों में शिखर-प्रान्त पर स्थित चन्द्रमा से वह ऊँचा पर्वत ऐसे शोभता है, मानो पर्वत-राज्य के ऊपर चन्द्रमा ही राज-छत्र हो।
Verse 12
स शैलश्चंचलीभूतैर्बालैश्चामरयोषिताम् । सर्वपर्वतसाम्राज्यचामरैरिव वीज्यते
वह पर्वत चँवरधारिणी युवतियों की चंचल लटाओं से मानो पंखा किया जाता था—जैसे समस्त पर्वत-राज्य के राजचँवर उसके चारों ओर डुल रहे हों।
Verse 13
प्रातरभ्युदिते भानौ भूधरो रत्नभूषितः । दर्पणे देहसौभाग्यं द्रष्टुकाम इव स्थितः
प्रातः नवोदय सूर्य के समय रत्नों से विभूषित वह पर्वत दर्पण के सामने खड़ा-सा था, मानो अपने देह का सौभाग्य-तेज देखना चाहता हो।
Verse 14
कूजद्विहंगवाचालैर्वातोद्धृतलताभुजैः । विमुक्तपुष्पैः सततं व्यालम्बिमृदुपल्लवैः
कूजते पक्षियों की वाणी से वह सदा चहकता था; वायु से उठी लताओं की भुजाएँ थीं; कोमल पल्लव झूलते थे और छूटे हुए पुष्प निरंतर झरते रहते थे।
Verse 15
लताप्रतानजटिलैस्तरुभिस्तपसैरिव । जयाशिषा सहाभ्यर्च्य निषेव्यत इवाद्रिराट्
लताओं के विस्तार से जटिल और तपस्वी-से वृक्षों से घिरा वह पर्वतराज मानो ‘जय’ के आशीर्वाद सहित पूजित होता और निरंतर श्रद्धापूर्वक सेवित होता प्रतीत होता था।
Verse 16
अधोमुखैरूर्ध्वमुखैश्शृंगैस्तिर्यङ्मुखैस्तथा । प्रपतन्निव पाताले भूपृष्ठादुत्पतन्निव
कुछ शिखर अधोमुख, कुछ ऊर्ध्वमुख और कुछ तिर्यक् मुख थे; वह मानो पाताल में गिरता हुआ और मानो पृथ्वी-पृष्ठ से उछलता हुआ प्रतीत होता था।
Verse 17
परीतः सर्वतो दिक्षु भ्रमन्निव विहायसि । पश्यन्निव जगत्सर्वं नृत्यन्निव निरन्तरम्
वह सब दिशाओं में चारों ओर से घिरा हुआ, मानो आकाश में विचर रहा हो; मानो समस्त जगत् को देख रहा हो; और मानो निरन्तर नृत्य कर रहा हो—ऐसा प्रतीत होता था।
Verse 18
गुहामुखैः प्रतिदिनं व्यात्तास्यो विपुलोदरैः । अजीर्णलावण्यतया जृंभमाण इवाचलः
प्रतिदिन गुफाओं के मुख फैलाए, मानो विशाल उदर वाला प्राणी मुँह खोले हो; अजीर्ण-सा सौन्दर्य मन्द पड़ जाने से वह पर्वत जँभाई लेता हुआ-सा प्रतीत हुआ।
Verse 19
ग्रसन्निव जगत्सर्वं पिबन्निव पयोनिधिम् । वमन्निव तमोन्तस्थं माद्यन्निव खमम्बुदैः
मानो वह समस्त जगत् को निगल रहा हो, मानो समुद्र को पी रहा हो; मानो भीतर छिपे तम को उगल रहा हो, और मानो आकाश में मेघों से मदमत्त हो रहा हो।
Verse 20
निवास भूमयस्तास्ता दर्पणप्रतिमोदराः । तिरस्कृतातपास्स्निग्धाश्रमच्छायामहीरुहाः
वे निवास-भूमियाँ निर्मल दर्पण के भीतर-सी शीतल और रमणीय थीं। वहाँ महावृक्षों की घनी, कोमल छाया से आश्रमों पर सूर्यताप का प्रवेश रुक जाता था।
Verse 21
सरित्सरस्तडागादिसंपर्कशिशिरानिलाः । तत्र तत्र निषण्णाभ्यां शिवाभ्यां सफलीकृताः
नदियों, सरोवरों और तालाबों के संस्पर्श से शीतल हुए पवन, वहाँ-वहाँ साथ बैठे हुए शिव और शिवा—इन दोनों शुभों द्वारा सचमुच सफल किए गए।
Verse 22
तमिमं सर्वतः श्रेष्ठं स्मृत्वा साम्बस्त्रियम्बकः । रैभ्याश्रमसमीपस्थश्चान्तर्धानं गतो ययौ
उसे सर्वथा श्रेष्ठतम स्मरण करके, उमा सहित त्र्यम्बक (भगवान् शिव) रैभ्य-आश्रम के समीप गए और योगमाया से अंतर्धान होकर चले गए।
Verse 23
तत्रोद्यानमनुप्राप्य देव्या सह महेश्वरः । रराम रमणीयासु देव्यान्तःपुरभूमिषु
वहाँ के उद्यान में पहुँचकर, देवी के साथ महेश्वर ने देवी के अंतःपुर की रमणीय भूमियों में आनंदपूर्वक क्रीड़ा की।
Verse 24
तथा गतेषु कालेषु प्रवृद्धासु प्रजासु च । दैत्यौ शुंभनिशुंभाख्यौ भ्रातरौ संबभूवतुः
इस प्रकार समय बीतने पर और प्रजाएँ बढ़ने पर, शुम्भ और निशुम्भ नामक दो दैत्य-भ्राता उत्पन्न हुए।
Verse 25
ताभ्यां तपो बलाद्दत्तं ब्रह्मणा परमेष्टिना । अवध्यत्वं जगत्यस्मिन्पुरुषैरखिलैरपि
उन दोनों को तप के प्रभाव से प्रसन्न होकर परमेष्ठी ब्रह्मा ने इस जगत में समस्त पुरुषों के द्वारा भी अवध्य होने का वरदान दिया।
Verse 26
अयोनिजा तु या कन्या ह्यंबिकांशसमुद्भवा । अजातपुंस्पर्शरतिरविलंघ्यपराक्रमा
वह कन्या किसी योनि से उत्पन्न नहीं थी; अम्बिका के अंश से प्रकट हुई थी। पुरुष-स्पर्श से अछूती पवित्रता में रमण करने वाली, और जिसकी पराक्रम-शक्ति अतिक्रमण-असम्भव थी।
Verse 27
तया तु नौ वधः संख्ये तस्यां कामाभिभूतयोः । इति चाभ्यर्थितो ब्रह्मा ताभ्याम्प्राह तथास्त्विति
“उसी के कारण रण में हमारा वध होगा”—उसके प्रति काम से अभिभूत वे दोनों ब्रह्मा से प्रार्थना करने लगे। इस प्रकार विनीत होकर याचना किए जाने पर ब्रह्मा ने उनसे कहा—“तथास्तु।”
Verse 28
ततः प्रभृति शक्रादीन्विजित्य समरे सुरान् । निःस्वाध्यायवषट्कारं जगच्चक्रतुरक्रमात्
तब से उसने संग्राम में इन्द्र आदि देवताओं को जीत लिया और अपनी अप्रतिहत शक्ति से जगत को ऐसा कर दिया कि वेद-पाठ और यज्ञों के “वषट्”कार तक मौन हो गए।
Verse 29
तयोर्वधाय देवेशं ब्रह्माभ्यर्थितवान्पुनः । विनिंद्यापि रहस्यं वां क्रोधयित्वा यथा तथा
उन दोनों के वध हेतु ब्रह्मा ने फिर देवेश्वर शिव से प्रार्थना की। तब तुम्हारे रहस्य की निन्दा करके—जिस किसी उपाय से—उसने तुम दोनों में क्रोध उत्पन्न कर दिया।
Verse 30
तद्वर्णकोशजां शक्तिमकामां कन्यकात्मिकाम् । निशुम्भशुंभयोर्हंत्रीं सुरेभ्यो दातुमर्हसि
अतः उस तेजोमय कोश से उत्पन्न, निष्कामा, कन्या-स्वरूपिणी उस शक्ति को—जो निशुम्भ और शुम्भ की हन्त्री होगी—देवताओं को प्रदान करना तुम्हें उचित है।
Verse 31
एवमभ्यर्थितो धात्रा भगवान्नीललोहितः । कालीत्याह रहस्यं वां निन्दयन्निव सस्मितः
इस प्रकार धाता (ब्रह्मा) द्वारा प्रार्थित होकर भगवान नीललोहित ने—मानो स्नेहपूर्ण ताड़ना करते हुए—मुस्कराकर तुम दोनों से ‘काली’ यह गुप्त नाम कहा।
Verse 32
ततः क्रुद्धा तदा देवी सुवर्णा वर्णकारणात् । स्मयन्ती चाह भर्तारमसमाधेयया गिरा
तब वर्ण के कारण क्रुद्ध हुई देवी सुवर्णा मुस्कराती हुई अपने पति से ऐसी वाणी बोली जो उसे शांत करने वाली न थी।
Verse 33
देव्युवाच । ईदृशो मम वर्णेस्मिन्न रतिर्भवतो ऽस्ति चेत् । एवावन्तं चिरं कालं कथमेषा नियम्यते
देवी बोलीं— “यदि मेरे ऐसे वर्ण-रूप में तुम्हारी रति नहीं है, तो फिर यह काम-भाव इतने लंबे समय तक कैसे संयमित रहा?”
Verse 34
अरत्या वर्तमानो ऽपि कथं च रमसे मया । न ह्यशक्यं जगत्यस्मिन्नीश्वरस्य जगत्प्रभोः
“अरत (असंतोष) में रहते हुए भी तुम मेरे साथ कैसे रमण करते हो? क्योंकि इस जगत में जगत्प्रभु ईश्वर के लिए कुछ भी असंभव नहीं।”
Verse 35
स्वात्मारामस्य भवतो रतिर्न सुखसाधनम् । इति हेतोः स्मरो यस्मात्प्रसभं भस्मसात्कृतः
स्वात्मानन्द में रमने वाले आपके लिए रति सुख का साधन नहीं; इसी कारण स्मर (कामदेव) को आपने बलपूर्वक भस्म कर दिया।
Verse 36
या च नाभिमता भर्तुरपि सर्वांगसुन्दरी । सा वृथैव हि जायेत सर्वैरपि गुणान्तरैः
जो पत्नी सर्वांगसुंदरी होकर भी पति को प्रिय और अनुकूल नहीं, वह अनेक अन्य गुणों से युक्त होकर भी वास्तव में व्यर्थ ही जन्मी मानी जाती है।
Verse 37
भर्तुर्भोगैकशेषो हि सर्ग एवैष योषिताम् । तथासत्यन्यथाभूता नारी कुत्रोपयुज्यते
स्त्रियों के लिए यह सृष्टि मानो एक ही शेष रखती है—पति के भोग का विषय बनना। फिर भी यदि उसे ‘असत्य’ कहकर अन्यथा रूप में कलंकित किया जाए, तो नारी का उचित स्थान कहाँ रह जाता है?
Verse 38
तस्माद्वर्णमिमं त्यक्त्वा त्वया रहसि निन्दितम् । वर्णान्तरं भजिष्ये वा न भजिष्यामि वा स्वयम्
इसलिए तुम्हारे द्वारा गुप्त रूप से निंदित इस वर्ण-स्थिति को त्यागकर, मैं अपने ही निर्णय से या तो दूसरे वर्ण को स्वीकार करूँगी, अथवा किसी को भी स्वीकार नहीं करूँगी।
Verse 39
इत्युक्त्वोत्थाय शयनाद्देवी साचष्ट गद्गदम् । ययाचे ऽनुमतिं भर्तुस्तपसे कृतनिश्चया
ऐसा कहकर देवी शय्या से उठीं और गद्गद वाणी से उन्हें संबोधित किया। तप करने का दृढ़ निश्चय कर, उन्होंने पति से तपस्या हेतु अनुमति माँगी।
Verse 40
तथा प्रणयभंगेन भीतो भूतपतिः स्वयम् । पादयोः प्रणमन्नेव भवानीं प्रत्यभाषत
इस प्रकार उनके प्रेम-संबंध के भंग होने से भयभीत भूतपति शिव स्वयं, भवानी के चरणों में प्रणाम करते हुए, उनसे बोले।
Verse 41
ईश्वर उवाच । अजानती च क्रीडोक्तिं प्रिये किं कुपितासि मे । रतिः कुतो वा जायेत त्वत्तश्चेदरतिर्मम
ईश्वर बोले—प्रिये, तुम इसे क्रीड़ा-वचन नहीं समझती; मुझ पर क्यों क्रोधित हो? यदि मेरे मन में तुम्हारे प्रति अरति होती, तो रति (प्रेम) कैसे उत्पन्न होती?
Verse 42
माता त्वमस्य जगतः पिताहमधिपस्तथा । कथं तदुत्पपद्येत त्वत्तो नाभिरतिर्मम
तुम इस जगत की माता हो; मैं पिता और अधिपति भी हूँ। फिर यह कैसे संभव है कि मुझे तुममें अभिरति (आनन्द-रुचि) न हो?
Verse 43
आवयोरभिकामो ऽपि किमसौ कामकारितः । यतः कामसमुत्पत्तिः प्रागेव जगदुद्भवः
हम दोनों के बीच यदि अभिकामना भी उठे, तो वह कामदेव से कैसे कराई हुई हो सकती है? क्योंकि काम की उत्पत्ति तो जगत् के प्राकट्य से भी पहले ही थी।
Verse 44
पृथग्जनानां रतये कामात्मा कल्पितो मया । ततः कथमुपालब्धः कामदाहादहं त्वया
संसारी जनों के रति-आनन्द और संयोग के लिए मैंने सृष्टि में काम-तत्त्व की कल्पना की। फिर काम के दाह के कारण तुम मुझे कैसे उलाहना देते हो—मैं कैसे दोषी ठहरूँ?
Verse 45
मां वै त्रिदशसामान्यं मन्यमानो मनोभवः । मनाक्परिभवं कुर्वन्मया वै भस्मसात्कृतः
मुझे देवताओं के समान ही समझकर मनोभव (काम) ने मेरा तनिक तिरस्कार किया; इसलिए मैंने उसे भस्म कर दिया।
Verse 46
विहारोप्यावयोरस्य जगतस्त्राणकारणात् । ततस्तदर्थं त्वय्यद्य क्रीडोक्तिं कृतवाहनम्
इस जगत् के त्राण का कारण बन जाने से हमारा विहार भी (कल्याणकारी) हो जाता है। इसलिए उसी प्रयोजन से आज मैंने तुम्हें साधन बनाकर यह क्रीडामय उपक्रम रचा है।
Verse 47
स चायमचिरादर्थस्तवैवाविष्करिष्यते । क्रोधस्य जनकं वाक्यं हृदि कृत्वेदमब्रवीत्
“यह विषय शीघ्र ही तुम्हारे लिए प्रकट हो जाएगा।” क्रोध को जन्म देने वाले उन वचनों को हृदय में धारण कर उसने आगे इस प्रकार कहा।
Verse 48
देव्युवाच । श्रुतपूर्वं हि भगवंस्तव चाटु वचो मया । येनैवमतिधीराहमपि प्रागभिवंचिता
देवी बोलीं—“हे भगवन्, आपके चाटु-वचन मैं पहले भी सुन चुकी हूँ; जिनसे मैं, दृढ़ बुद्धि होते हुए भी, पूर्वकाल में ठगी गई थी।”
Verse 49
प्राणानप्यप्रिया भर्तुर्नारी या न परित्यजेत् । कुलांगना शुभा सद्भिः कुत्सितैव हि गम्यते
पति को अप्रिया होने पर भी जो नारी प्राणों की बाज़ी लगाकर भी उसे नहीं त्यागती, वह सत्पुरुषों द्वारा कुलवधू और शुभा मानी जाती है; पर नीच जन उसे तुच्छ समझते हैं।
Verse 50
भूयसी च तवाप्रीतिरगौरमिति मे वपुः । क्रीडोक्तिरपि कालीति घटते कथमन्यथा
“मेरे प्रति आपकी अप्रसन्नता बहुत अधिक है—यह सोचकर कि ‘मेरा रूप गौरी-सा गौर नहीं।’ इसलिए खेल में कही गई ‘काली’ की बात भी ठीक बैठती है; अन्यथा कैसे?”
Verse 51
सद्भिर्विगर्हितं तस्मात्तव कार्ष्ण्यमसंमतम् । अनुत्सृज्य तपोयोगात्स्थातुमेवेह नोत्सहे
इसलिए तुम्हारी कठोरता सज्जनों द्वारा निंदित है और स्वीकार्य नहीं। तप और योग के इस संयोग को छोड़े बिना, मैं यहाँ आगे ठहरने का साहस नहीं करता।
Verse 52
शिव उवाच । स यद्येवंविधतापस्ते तपसा किं प्रयोजनम् । ममेच्छया स्वेच्छया वा वर्णान्तरवती भव
शिव बोले: “यदि तुम्हारा तप ऐसा ही है, तो ऐसे तप का क्या प्रयोजन? मेरी इच्छा से या अपनी इच्छा से, तुम अन्य वर्ण-स्वरूप (परिवर्तित पहचान) वाली हो जाओ।”
Verse 53
देव्युवाच । नेच्छामि भवतो वर्णं स्वयं वा कर्तुमन्यथा । ब्रह्माणं तपसाराध्य क्षिप्रं गौरी भवाम्यहम्
देवी बोलीं: “मैं स्वयं आपके विधान/वर्णन को अन्यथा करना नहीं चाहती। तप से ब्रह्मा की आराधना करके मैं शीघ्र ही गौरी (शुभ, गौरवर्णा) बन जाऊँगी।”
Verse 54
ईश्वर उवाच । मत्प्रसादात्पुरा ब्रह्मा ब्रह्मत्वं प्राप्तवान्पुरा । तमाहूय महादेवि तपसा किं करिष्यसि
ईश्वर बोले: “पूर्वकाल में मेरी कृपा से ब्रह्मा ने ब्रह्मत्व प्राप्त किया। हे महादेवी, उसे बुलाकर तुम तप से क्या सिद्ध करोगी?”
Verse 55
देव्युवाच । त्वत्तो लब्धपदा एव सर्वे ब्रह्मादयः सुराः । तथाप्याराध्य तपसा ब्रह्माणं त्वन्नियोगतः
देवी बोलीं: “ब्रह्मा आदि समस्त देवों ने अपने-अपने पद और सामर्थ्य आपसे ही पाए हैं। फिर भी, आपकी आज्ञा के अनुसार वे तप से ब्रह्मा की आराधना करते हैं।”
Verse 56
पुरा किल सती नाम्ना दक्षस्य दुहिता ऽभवम् । जगतां पतिमेवं त्वां पतिं प्राप्तवती तथा
पूर्वकाल में मैं दक्ष की पुत्री ‘सती’ नाम से हुई; और इस प्रकार जगत्पति आप ही को मैंने अपने पति रूप में प्राप्त किया।
Verse 57
एवमद्यापि तपसा तोषयित्वा द्विजं विधिम् । गौरी भवितुमिच्छामि को दोषः कथ्यतामिह
आज भी मैंने तपस्या से द्विज-स्वरूप विधाता ब्रह्मा को संतुष्ट किया है। मैं गौरी बनना चाहती हूँ—इसमें दोष क्या है? यहाँ कहा जाए।
Verse 58
एवमुक्तो महादेव्या वामदेवः स्मयन्निव । न तां निर्बंधयामास देवकार्यचिकीर्षया
महादेवी के ऐसा कहने पर वामदेव मानो मुस्कराते हुए; देवकार्य सिद्ध करने की इच्छा से, उसने उसे और नहीं रोका।
Frequently Asked Questions
The sages inquire about Śiva’s antardhāna (concealment) with Devī and attendants; Vāyu reveals their chosen dwelling—Mount Mandara—presented as Śiva’s beloved tapas-residence.
The text uses ineffability to signal that the mountain’s qualities exceed ordinary description because they arise from Śiva–Śakti’s sānnidhya; beauty becomes a theological indicator of divine immanence.
Fitness as Īśvara’s abode, constant proximity of Śiva and Devī, extraordinary ṛddhi (splendor), wondrous caves/terraces, and purifying streams used for bathing and drinking that generate puṇya.