सर्गविभागवर्णनम् (Classification of Creation: the Nine Sargas and the Streams of Beings)

Verse 1

पद्भ्यां चाश्वान्समातंगान् शरभान् गवयान्मृगान् । उष्ट्रानश्वतरांश्चैव न्यंकूनन्याश्च जातयः

उनके चरणों से घोड़े, महान हाथी, शरभ, गवय, मृग, ऊँट, खच्चर तथा न्यंकु और अन्य अनेक जातियाँ उत्पन्न हुईं।

Verse 3

पञ्चधा ऽवस्थितः सर्गो ध्यायतस्त्वभिमानिनः । सर्वतस्तमसातीव बीजकुम्भवदावृतः । बहिरन्तश्चाप्रकाशः स्तब्धो निःसंज्ञ एव च । तस्मात्तेषां वृता बुद्धिर्मुखानि करणानि च

अभिमानी के केवल ध्यान करते रहने से सृष्टि पाँच प्रकार से स्थित हो गई। वह चारों ओर घने तम से बीज के आवरण की भाँति ढकी थी; बाहर-भीतर कहीं प्रकाश न था, सब जड़ और मानो अचेत था। इसलिए उनकी बुद्धि, मुख तथा कर्मेन्द्रियाँ-ज्ञानेन्द्रियाँ सब आवृत और अवरुद्ध रहीं।

Verse 5

तस्मात्ते संवृतात्मानो नगा मुख्याः प्रकीर्तिताः । तं दृष्ट्वाऽसाधकं ब्रह्मा प्रथमं सर्गमीदृशम् । अप्रसन्नमना भूत्वा द्वितीयं सो ऽभ्यमन्यत । तस्याभिधायतः सर्गं तिर्यक्स्रोतो ऽभ्यवर्तत

इसलिए वे संवृत-स्वभाव वाले प्राणी ‘नाग’ कहे गए और उनमें मुख्य माने गए। ऐसी पहली सृष्टि को साधन-योग्य न देखकर ब्रह्मा मन से अप्रसन्न हुए और उन्होंने दूसरी सृष्टि का विचार किया। उस सृष्टि का विधान करते ही ‘तिर्यक्-स्रोतस्’ नामक प्रवाह—तिरछी गति वाले प्राणी (पशु आदि)—प्रकट हुआ।

Verse 7

अन्तःप्रकाशास्तिर्यंच आवृताश्च बहिः पुनः । पश्वात्मानस्ततो जाता उत्पथग्राहिणश्च ते । तमप्यसाधकं ज्ञात्वा सर्गमन्यममन्यत । तदोर्ध्वस्रोतसो वृत्तो देवसर्गस्तु सात्त्विकः

वे तिर्यक्-स्वभाव वाले भीतर से प्रकाशयुक्त थे, पर बाहर से फिर आवृत थे। उनसे ‘पशु’ अवस्था वाले जीव उत्पन्न हुए, जो कुपथ ग्रहण करने वाले थे। उस सृष्टि को भी असाधक जानकर उसने दूसरी सृष्टि का विचार किया। तब ऊर्ध्व-स्रोतस् का प्रवर्तन हुआ—देव-सृष्टि, जो सात्त्विक थी।

Verse 9

ते सुखप्रीतिबहुला बहिरन्तश्च नावृताः । प्रकाशा बहिरन्तश्चस्वभावादेव संज्ञिताः । ततो ऽभिध्यायतोव्यक्तादर्वाक्स्रोतस्तु साधकः । मनुष्यनामा सञ्जातः सर्गो दुःखसमुत्कटः

वे सुख और प्रीति से परिपूर्ण थे तथा बाहर-भीतर से आवृत नहीं थे। अपने स्वभाव से ही वे बाहर-भीतर ‘प्रकाश’ कहलाए। फिर उस अव्यक्त के ध्यान से ‘अर्वाक्-स्रोतस्’—साधक प्रवाह—उत्पन्न हुआ। ‘मनुष्य’ नाम की सृष्टि प्रकट हुई, जो दुःख से तीव्र रूप से मिश्रित थी।

Verse 11

प्रकाशाबहिरन्तस्ते तमोद्रिक्ता रजो ऽधिकाः । पञ्चमोनुग्रहः सर्गश्चतुर्धा संव्यवस्थितः । विपर्ययेण शक्त्या च तुष्ट्यासिद्ध्या तथैव च । ते ऽपरिग्राहिणः सर्वे संविभागरताः पुनः

वे बाहर-भीतर से प्रकाशयुक्त हैं, पर उनमें तम का उत्कर्ष और रज की अधिकता है। पाँचवीं सृष्टि ‘अनुग्रह’ चार प्रकार से व्यवस्थित है—विपर्यय से, शक्ति से, तुष्टि से और सिद्धि से। वे सब अपरिग्राही हैं और फिर भी सम्यक् संविभाग (उचित बाँट-व्यवस्था) में रत रहते हैं।

Verse 13

खादनाश्चाप्यशीलाश्च भूताद्याः परिकीर्तिताः । प्रथमो महतः सर्गो ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । तन्मात्राणां द्वितीयस्तु भूतसर्गः स उच्यते । वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्ग ऐन्द्रियकः स्मृतः

‘खादन’ और ‘अशील’ आदि वर्ग भूत-प्राणियों में गिने गए हैं। परमेष्ठी ब्रह्मा द्वारा महत् का प्रादुर्भाव प्रथम सर्ग है। तन्मात्राओं की उत्पत्ति द्वितीय है, इसलिए वह भूत-सर्ग कहलाता है। तृतीय ‘वैकारिक’ सर्ग इन्द्रियों की शक्तियों का सर्ग माना गया है।

Verse 15

इत्येष प्रकृतेः सर्गः सम्भृतो ऽबुद्धिपूर्वकः । मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्या वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्रोतस्तु यः प्रोक्तस्तिर्यग्योनिः स पञ्चमः । तदूर्ध्वस्रोतसः षष्ठो देवसर्गस्तु स स्मृतः

इस प्रकार प्रकृति से उत्पन्न यह सर्ग आरम्भ में बुद्धि के पूर्व बिना ही प्रवृत्त हुआ। चतुर्थ ‘मुख्य-सर्ग’ कहलाता है, जिसमें स्थावर (वनस्पति आदि) प्रधान माने गए हैं। पंचम ‘तिर्यक्स्रोतस्’ कहा गया है—वही तिर्यग्योनि अर्थात् पशु-जन्म है। उसके ऊपर षष्ठ ‘ऊर्ध्वस्रोतस्’ देव-सर्ग के रूप में स्मृत है।

Verse 17

ततो ऽर्वाक्स्रोतसां सर्गः सप्तमः स तु मानुषः । अष्टमो ऽनुग्रहः सर्गः कौमारो नवमः स्मृतः । प्राकृताश्च त्रयः पूर्वे सर्गास्ते ऽबुद्धिपूर्वकाः । बुद्धिपूर्वं प्रवर्तन्ते मुख्याद्याः पञ्च वैकृताः

तदनन्तर ‘अर्वाक्स्रोतस्’ का सप्तम सर्ग होता है—वही मानुष-सृष्टि है। अष्टम ‘अनुग्रह-सर्ग’ कहलाता है। नवम ‘कौमार-सर्ग’ के नाम से स्मृत है। पहले के तीन सर्ग प्राकृत हैं और बुद्धि के पूर्व बिना ही प्रवृत्त होते हैं; पर ‘मुख्य’ आदि पाँच वैकृत सर्ग बुद्धि-पूर्वक प्रवर्तित होते हैं।

Verse 19

अग्रे ससर्ज वै ब्रह्मा मानसानात्मनः समान् । सनन्दं सनकञ्चैव विद्वांसञ्च सनातनम् । ऋभुं सनत्कुमारञ्च पूर्वमेव प्रजापतिः । सर्वे ते योगिनो ज्ञेया वीतरागा विमत्सराः

आदि में प्रजापति ब्रह्मा ने अपने ही मन से, अपने समान, सनन्द, सनक, विद्वान् सनातन, ऋभु और सनत्कुमार—इनको पहले रचा। वे सभी योगी जानने योग्य हैं—वैराग्ययुक्त और मत्सररहित।

Verse 21

ईश्वरासक्तमनसो न चक्रुः सृष्टये मतिम् । तेषु सृष्ट्यनपेक्षेषु गतेषु सनकादिषु । स्रष्टुकामः पुनर्ब्रह्मा तताप परमं तपः । तस्यैवं तप्यमानस्य न किंचित्समवर्तत

ईश्वर में आसक्त चित्त वाले वे सृष्टि के लिए मन नहीं करते थे। सृष्टि से निरपेक्ष सनक आदि के चले जाने पर, स्रष्टा होने की इच्छा से ब्रह्मा ने पुनः परम तप किया। परन्तु इस प्रकार तप करते हुए भी उनके लिए कुछ भी प्रकट न हुआ।

Verse 23

ततो दीर्घेण कालेन दुःखात्क्रोधो व्यजायत । क्रोधाविष्टस्य नेत्राभ्यां प्रापतन्नश्रुबिन्दवः । ततस्तेभ्यो ऽश्रुबिन्दुभ्यो भूताः प्रेतास्तदाभवन् । सर्वांस्तानश्रुजान्दृष्ट्वा ब्रह्मात्मानमनिंदत

फिर बहुत समय बाद शोक से क्रोध उत्पन्न हुआ। क्रोध से आविष्ट होने पर नेत्रों से अश्रु-बिंदु गिर पड़े। उन्हीं अश्रु-बिंदुओं से उसी क्षण भूत और प्रेत उत्पन्न हो गए। उन अश्रुजनों को देखकर ब्रह्मा ने अपने ही आत्मस्वरूप को धिक्कारा।

Verse 25

तस्य तीव्रा ऽभवन्मूर्छा क्रोधामर्षसमुद्भवा । मूर्छितस्तु जहौ प्राणान्क्रोधाविष्टः प्रजापतिः । ततः प्राणेश्वरो रुद्रो भगवान्नीललोहितः । प्रसादमतुलं कर्तुं प्रादुरासीत्प्रभोर्मुखात्

उसमें क्रोध और आहत अभिमान से उत्पन्न तीव्र मूर्छा छा गई। क्रोध से आविष्ट प्रजापति मूर्छित होकर प्राण तक त्याग बैठा। तब प्राणों के ईश्वर रुद्र, भगवान नीललोहित, प्रभु के मुख से अतुल प्रसाद देने हेतु प्रकट हुए।

Verse 27

दशधा चैकधा चक्रे स्वात्मानं प्रभुरीश्वरः । ते तेनोक्ता महात्मानो दशधा चैकधा कृताः । यूयं सृष्टा मया वत्सा लोकानुग्रहकारणात् । तस्मात्सर्वस्य लोकस्य स्थापनाय हिताय च

प्रभु, परमेश्वर ने अपने आत्मस्वरूप को एक भी और दशधा भी प्रकट किया। उनके उपदेश से वे महात्मा भी दशधा तथा एकरूप हो गए। (उन्होंने कहा) “वत्सो! लोकों पर अनुग्रह के हेतु तुम्हें मैंने रचा है; अतः समस्त लोकों की स्थापना और हित के लिए कार्य करो।”

Verse 29

प्रजासन्तानहेतोश्च प्रयतध्वमतन्द्रिताः । एवमुक्ताश्च रुरुदुर्दुद्रुवुश्च समन्ततः । रोदनाद्द्रावणाच्चैव ते रुद्रा नामतः स्मृताः । ये रुद्रास्ते खलु प्राणा ये प्राणास्ते महात्मकाः

“प्रजा-संतान के हेतु तुम सब सावधान होकर, आलस्य त्यागकर प्रयत्न करो”—ऐसा कहे जाने पर वे रोए और चारों ओर दौड़ पड़े। रोदन और द्रावण के कारण वे ‘रुद्र’ नाम से स्मरण किए जाते हैं। वे रुद्र ही प्राण हैं, और वे प्राण महात्मस्वरूप शक्तियाँ हैं।

Verse 31

ततो मृतस्य देवस्य ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । घृणी ददौ पुनः प्राणान्ब्रह्मपुत्रो महेश्वरः । प्रहृष्टवदनो रुद्रः प्राणप्रत्यागमाद्विभोः । अभ्यभाषत विश्वेशो ब्रह्माणं परमं वचः

तब निर्जीव पड़े देव परमेष्ठी ब्रह्मा को ब्रह्मपुत्र महेश्वर ने करुणा से फिर प्राण प्रदान किए। उस विभु के प्राण लौट आने से रुद्र प्रसन्नमुख हो गए। विश्वेश्वर ने ब्रह्मा से परम वचन कहा।

Verse 33

माभैर्माभैर्महाभाग विरिंच जगतां गुरो । मया ते प्राणिताः प्राणाः सुखमुत्तिष्ठ सुव्रत । स्वप्नानुभूतमिव तच्छ्रुत्वा वाक्यं मनोहरम् । हरं निरीक्ष्य शनकैर्नेत्रैः फुल्लाम्बुजप्रभैः

डरो मत, डरो मत, हे महाभाग विरिंच, जगत्-गुरो। मैंने तुम्हारे प्राण पुनः स्थापित कर दिए हैं; हे सुव्रत, सुखपूर्वक उठो। उन मनोहर वचनों को स्वप्न-सा अनुभव कर सुनकर, उसने खिले कमल-से तेजस्वी नेत्रों से धीरे-धीरे हर का दर्शन किया।

Verse 35

तथा प्रत्यागतप्राणः स्निग्धगम्भीरया गिरा । उवाच वचनं ब्रह्मा तमुद्दिश्य कृताञ्जलिः । त्वं हि दर्शनमात्रेण चानन्दयसि मे मनः । को भवान् विश्वमूर्त्या वा स्थित एकादशात्मकः

तब प्राण लौट आने पर ब्रह्मा ने स्निग्ध और गंभीर वाणी से, हाथ जोड़कर, उसी की ओर कहाः “आपके मात्र दर्शन से मेरा मन आनंदित हो उठता है। आप कौन हैं—जो विश्व-रूप होकर एकादश-स्वरूप में स्थित हैं?”

Verse 37

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा व्याजहार महेश्वरः । स्पृशन् काराभ्यां ब्रह्माणं सुसुखाभ्यां सुरेश्वरः । मां विद्धि परमात्मानं तव पुत्रत्वमागतम् । एते चैकादश रुद्रास्त्वां सुरक्षितुमागताः

उसके वचन सुनकर महेश्वर बोले। देवेश्वर ने अपने दोनों सुखद करों से ब्रह्मा का स्पर्श कर कहा: “मुझे परमात्मा जानो, जो तुम्हारे लिए पुत्र-भाव से आया हूँ। और ये एकादश रुद्र भी तुम्हारी रक्षा करने आए हैं।”

Verse 39

तस्मात्तीव्रामिमाम्मूर्छां विधूय मदनुग्रहात् । प्रबुद्धस्व यथापूर्वं प्रजा वै स्रष्टुमर्हसि । एवं भगवता प्रोक्तो ब्रह्मा प्रीतमना ह्यभूत् । नानाष्टकेन विश्वात्मा तुष्टाव परमेश्वरम्

“अतः मेरी कृपा से इस तीव्र मूर्छा को झटक दो। पूर्ववत जागो—तुम प्रजा की सृष्टि करने योग्य हो।” भगवान के ऐसा कहने पर ब्रह्मा हृदय से प्रसन्न हुए, और विश्वात्मा ने नाना अष्टक-स्तुतियों से परमेश्वर की स्तुति की।

Verse 41

ब्रह्मोवाच । नमस्ते भगवन् रुद्र भास्करामिततेजसे । नमो भवाय देवाय रसायाम्बुमयात्मने । शर्वाय क्षितिरूपाय नन्दीसुरभये नमः

ब्रह्मा बोले: हे भगवन् रुद्र, सूर्य-सदृश अमित तेज वाले, आपको नमस्कार। रस और जलमय आत्मस्वरूप देव भव को नमो नमः। पृथ्वी-रूप शर्व को नमस्कार, तथा देवों में निर्भय नन्दी को नमस्कार।

Verse 42

ईशाय वसवे तुभ्यं नमस्स्पर्शमयात्मने । पशूनां पतये चैव पावकायातितेजसे । भीमाय व्योमरूपाय शब्दमात्राय ते नमः । उग्रायोग्रस्वरूपाय यजमानात्मने नमः । महादेवाय सोमाय नमोस्त्वमृतमूर्तये

हे ईश, हे वसु—स्पर्शमय आत्मस्वरूप! आपको नमस्कार। हे पशुपति, अतितेजस्वी पावक! आपको नमस्कार। हे भीम, व्योमरूप, शब्दमात्र-स्वरूप! आपको नमः। हे उग्र, उग्रस्वभाव, यजमान के अंतरात्मा! आपको नमः। हे महादेव, हे सोम—अमृतमूर्ति! आपको नमस्कार।

Verse 44

एवं स्तुत्वा महादेवं ब्रह्मा लोकपितामहः । प्रार्थयामास विश्वेशं गिरा प्रणतिपूर्वया । भगवन् भूतभव्येश मम पुत्र महेश्वर । सृष्टिहेतोस्त्वमुत्पन्नो ममांगे ऽनंगनाशनः

इस प्रकार महादेव की स्तुति करके लोकपितामह ब्रह्मा ने प्रणति-पूर्वक वाणी से विश्वेश्वर से प्रार्थना की—“हे भगवन्, भूत-भव्य के ईश! हे महेश्वर, मेरे पुत्र! हे अनंगनाशन! सृष्टि के हेतु आप मेरे ही अंग से प्रकट हुए हैं।”

Verse 46

तस्मान्महति कार्येस्मिन् व्यापृतस्य जगत्प्रभो । सहायं कुरु सर्वत्र स्रष्टुमर्हसि स प्रजाः । तेनैषां पावितो देवो रुद्रस्त्रिपुरमर्दनः । बाढमित्येव तां वाणीं प्रतिजग्राह शंकरः

अतः, हे जगत्प्रभो! इस महान कार्य में आप प्रवृत्त हैं, इसलिए सर्वत्र सहायक बनिए; इन प्रजाओं को सृजने में आप समर्थ हैं। इस निवेदन से त्रिपुरमर्दन देव रुद्र प्रसन्न हुए और उनके संकल्प को पावन किया; तथा शंकर ने उन वचनों को स्वीकार कर “बाढ़म्—ऐसा ही हो” कहा।

Verse 48

ततस्स भगवान् ब्रह्मा हृष्टं तमभिनंद्य च । स्रष्टुं तेनाभ्यनुज्ञातस्तथान्याश्चासृजत्प्रजाः । मरीचिभृग्वंगिरसः पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् । दक्षमत्रिं वसिष्ठं च सो ऽसृजन्मनसैव च

तत्पश्चात् भगवान् ब्रह्मा हर्षित होकर उनका अभिनंदन करने लगे। उनके द्वारा सृष्टि की अनुमति पाकर ब्रह्मा ने अन्य प्रजाओं को भी उत्पन्न किया। उन्होंने केवल मन से ही मरीचि, भृगु, अंगिरस, पुलस्त्य, पुलह, क्रतु, दक्ष, अत्रि और वसिष्ठ को रचा।

Verse 49

पुरस्तादसृजद्ब्रह्मा धर्मं संकल्पमेव च । इत्येते ब्रह्मणः पुत्रा द्वादशादौ प्रकीर्तिताः । सह रुद्रेण संभूताः पुराणा गृहमेधिनः

आदि में ब्रह्मा ने धर्म और संकल्प को उत्पन्न किया। ये ब्रह्मा के बारह प्रमुख पुत्रों में अग्रगण्य कहे गए हैं। ये रुद्र के साथ ही प्रकट हुए—प्राचीन प्रजापति, जो गृहस्थ-धर्म को धारण करते हैं।

Verse 51

तेषां द्वादश वंशाः स्युर्दिव्या देवगणान्विताः । प्रजावन्तः क्रियावन्तो महर्षिभिरलंकृताः । अथ देवासुरपित्ःन्मनुष्यांश्च चतुष्टयम् । सह रुद्रेण सिसृक्षुरंभस्येतानि वै विधिः

उनसे बारह दिव्य वंश उत्पन्न हुए, जो देवगणों से युक्त, प्रजासंपन्न, कर्मनिष्ठ और महर्षियों से अलंकृत थे। तत्पश्चात रुद्र के सहित विधाता ब्रह्मा ने आद्य जल से देव, असुर, पितृ और मनुष्य—इन चार वर्गों की सृष्टि करने की इच्छा की।

Verse 53

स सृष्ट्यर्थं समाधाय ब्रह्मात्मानमयूयुजत् । मुखादजनयद्देवान् पित्ःंश्चैवोपपक्षतः । जघनादसुरान् सर्वान् प्रजनादपि मानुषान् । अवस्करे क्षुधाविष्टा राक्षसास्तस्य जज्ञिरे

सृष्टि के हेतु उसने समाधि धारण कर अपने आत्मस्वरूप को ब्रह्मभाव में योजित किया। उसके मुख से देव उत्पन्न हुए और पार्श्व से पितृगण प्रकट हुए। जघन से समस्त असुर उत्पन्न हुए और जननेन्द्रिय से मनुष्य। उसके मल से, क्षुधा से व्याकुल राक्षस जन्मे।

Verse 55

पुत्रास्तमोरजःप्राया बलिनस्ते निशाचराः । सर्पा यक्षास्तथा भूता गंधर्वाः संप्रजज्ञिरे । वयांसि पक्षतः सृष्टाः पक्षिणो वक्षसो ऽसृजत् । मुखतोजांस्तथा पार्श्वादुरगांश्च विनिर्ममे

उसके पुत्र तम और रज से प्रायः युक्त, बलवान और निशाचर थे। सर्प, यक्ष, भूत तथा गन्धर्व भी पूर्णतः उत्पन्न हुए। पंखों से वयांसि (पक्षी) सृजित हुए; वक्ष से पंखधारी प्राणी रचे गए। मुख से मनुष्य बनाए गए और पार्श्व से उरग (सर्पाकार) भी निर्मित हुए।

Verse 57

औषध्यः फलमूलानि रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे । गायत्रीं च ऋचं चैव त्रिवृत्साम रथंतरम्

उस परमेश्वर के रोमों से औषधियाँ तथा समस्त फल-मूल उत्पन्न हुए; और साथ ही पवित्र गायत्री, ऋचाएँ, त्रिवृत् साम तथा रथंतर स्तोत्र भी प्रकट हुए।

Verse 59

अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात् । यजूंषि त्रैष्टुभं छंदःस्तोमं पञ्चदशं तथा । बृहत्साम तथोक्थं च दक्षिणादसृजन्मुखात् । सामानि जगतीछंदः स्तोमं सप्तदशं तथा

अपने अग्र मुख से उसने यज्ञों में प्रथम अग्निष्टोम की रचना की; तथा यजुः-मंत्र, त्रैष्टुभ छन्द और पञ्चदश स्तोम भी प्रकट किए। अपने दक्षिण मुख से उसने बृहत्साम और उक्थ उत्पन्न किए; और साथ ही सामगान, जगती छन्द तथा सप्तदश स्तोम भी सृजित किए।

Verse 61

वैरूप्यमतिरात्रं च पश्चिमादसृजन्मुखात् । एकविंशमथर्वाणमाप्तोर्यामाणमेव च । अनुष्टुभं स वैराजमुत्तरादसृजन्मुखात् । उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे

उसने अपने पश्चिम मुख से वैरूप्य और अतिरात्र यज्ञ, तथा एकविंश, अथर्वण परम्परा और आप्तोर्याम याग को प्रकट किया। उत्तर मुख से वैराज अनुष्टुभ छन्द उत्पन्न किया; और उसके अंगों से उच्च-नीच अनेक प्रकार के प्राणी जन्मे।

Verse 63

यक्षाः पिशाचा गंधर्वास्तथैवाप्सरसां गणाः । नरकिन्नररक्षांसि वयःपशुमृगोरगाः । अव्ययं चैव यदिदं स्थाणुस्थावरजंगमम् । तेषां वै यानि कर्माणि प्राक्सृष्टानि प्रपेदिरे

यक्ष, पिशाच, गन्धर्व और अप्सराओं के गण; मनुष्य, किन्नर और राक्षस; पक्षी, पशु, मृग और सर्प—यह समस्त अविनाशी सृष्टि, स्थाणु-स्थावर-जंगम सहित, सबने सृष्टि के आरम्भ में नियत किए गए अपने-अपने कर्मों और कार्यों में प्रवेश किया।

Verse 65

तान्येव ते प्रपद्यंते सृज्यमानाः पुनः पुनः । हिंस्राहिंस्रे मृदुक्रूरे धर्माधर्मावृतानृते । तद्भाविताः प्रपद्यंते तस्मात्तत्तस्य रोचते । महाभूतेषु नानात्वमिंद्रियार्थेषु मुक्तिषु

वे बार-बार सृजित होकर उन्हीं अवस्थाओं को प्राप्त होते हैं—हिंसक-अहिंसक, मृदु-क्रूर, धर्म-अधर्म तथा सत्य-असत्य से आच्छादित। ऐसे ही संस्कारों से भावित होकर वे अपने-अपने मार्ग में प्रवृत्त होते हैं; इसलिए प्रत्येक को वही प्रिय लगता है जो उसके स्वभाव के अनुरूप हो। इसी से महाभूतों, इन्द्रिय-विषयों और मोक्ष-मार्गों में भी नानात्व उत्पन्न होता है।

Verse 67

विनियोगं च भूतानां धातैव व्यदधत्स्वयम् । नाम रूपं च भूतानां प्राकृतानां प्रपञ्चनम् । वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे ऽसौ पितामहः । आर्षाणि चैव नामानि याश्च वेदेषु वृत्तयः

धाता (ब्रह्मा) ने स्वयं समस्त भूतों के विनियोग—उनके-उनके कार्य—नियत किए, और प्राकृत तत्त्वों की नाम-रूप द्वारा प्रपञ्च-रचना की। आरम्भ में उस पितामह ने वेद-शब्दों से ही ये संज्ञाएँ गढ़ीं—ऋषियों के (आर्ष) नाम भी और वेदों में प्रचलित प्रयोग-प्रकार भी।

Verse 69

शर्वर्यंते प्रसूतानां तान्येवैभ्यो ददावजः । यथर्तावृतुलिंगानि नानारूपाणि पर्यये । दृश्यंते तानि तान्येव तथा भावा युगादिषु । इत्येष करणोद्भूतो लोकसर्गस्स्वयंभुवः

प्रलय-रात्रि के अन्त में अज (अजन्मा प्रभु) ने इन प्राणियों को वही-के-वही करण और सामर्थ्य पुनः प्रदान किए जो पहले थे। जैसे ऋतुओं के लक्षण क्रम से नाना रूपों में फिर-फिर दिखाई देते हैं, वैसे ही युगों के आरम्भ में वही अवस्थाएँ पुनः प्रकट होती हैं। इस प्रकार करणों से उद्भूत स्वयम्भू लोक-सर्ग का वर्णन है।

Verse 71

महदाद्योविशेषांतो विकारः प्रकृतेः स्वयम् । चंद्रसूर्यप्रभाजुष्टो ग्रहनक्षत्रमंडितः । नदीभिश्च समुद्रैश्च पर्वतैश्च स मंडितः । परैश्च विविधैरम्यैस्स्फीतैर्जनपदैस्तथा

महत् से लेकर विशेषों (स्थूल तत्त्वों) तक यह समस्त जगत् प्रकृति का ही परिवर्तन है। चन्द्र-सूर्य की प्रभा से शोभित, ग्रह-नक्षत्रों से अलंकृत, नदियों, समुद्रों और पर्वतों से सुसज्जित तथा अन्य अनेक विविध, रमणीय और समृद्ध जनपदों से विभूषित है।

Verse 73

तस्मिन् ब्रह्मवने ऽव्यक्तो ब्रह्मा चरति सर्ववित् । अव्यक्तबीजप्रभव ईश्वरानुग्रहे स्थितः । बुद्धिस्कंधमहाशाख इन्द्रियांतरकोटरः । महाभूतप्रमाणश्च विशेषामलपल्लवः

उस ब्रह्म-वन में सर्वज्ञ ब्रह्मा अव्यक्त-रूप से विचरते हैं। अव्यक्त-बीज से उत्पन्न होकर वे केवल ईश्वर के अनुग्रह से स्थित हैं। बुद्धि उसका काण्ड है, विकार उसकी महाशाखाएँ हैं, इन्द्रियों के भीतर के कोटर उसके अन्तर-गुह्य भाग हैं; महाभूत उसका प्रमाण हैं और निर्मल विशेष उसके पल्लव हैं।

Verse 75

धर्माधर्मसुपुष्पाढ्यः सुखदुःखफलोदयः । आजीव्यः सर्वभूतानां ब्रह्मवृक्षः सनातनः । द्यां मूर्धानं तस्य विप्रा वदंति खं वै नाभिं चंद्रसूर्यौ च नेत्रे । दिशः श्रोत्रे चरणौ च क्षितिं च सो ऽचिन्त्यात्मा सर्वभूतप्रणेता

धर्म-अधर्म के सुन्दर पुष्पों से परिपूर्ण और सुख-दुःख के फलों को उत्पन्न करने वाला वह सनातन ब्रह्म-वृक्ष समस्त प्राणियों की आजीविका है। विप्र कहते हैं—उसका मस्तक द्युलोक है, नाभि आकाश है; चन्द्र और सूर्य उसके नेत्र हैं; दिशाएँ उसके कर्ण हैं और पृथ्वी उसके चरण। वह अचिन्त्य-स्वरूप समस्त भूतों का प्रेरक और नियन्ता है।

Verse 77

वक्त्रात्तस्य ब्रह्मणास्संप्रसूतास्तद्वक्षसः क्षत्रियाः पूर्वभागात् । वैश्या उरुभ्यां तस्य पद्भ्यां च शूद्राः सर्वे वर्णा गात्रतः संप्रसूताः

उसके मुख से ब्राह्मण उत्पन्न हुए; उसके वक्ष के अग्रभाग से क्षत्रिय। उसकी जंघाओं से वैश्य और उसके चरणों से शूद्र प्रकट हुए। इस प्रकार सभी वर्ण उसके ही शरीर से प्रादुर्भूत हुए।