त्रिमूर्तिसाम्यं तथा महेश्वरस्य परमार्थकारणत्वम् | Equality of the Trimūrti and Maheśvara as the Supreme Cause
इस अध्याय में वायु शैव सृष्टि-क्रम और तत्त्व-मीमांसा बताते हैं। पूर्व अव्यक्त से भगवान की आज्ञा द्वारा बुद्धि आदि क्रमशः प्रकट होते हैं; उन्हीं विकारों से रुद्र, विष्णु और पितामह (ब्रह्मा) कारण-कार्य के प्रशासक रूप में उत्पन्न होते हैं। दिव्य तत्त्व की सर्वव्यापकता, अप्रतिहत शक्ति, अनुपम ज्ञान और सिद्धियों का वर्णन कर, सृष्टि-स्थिति-प्रलय के तीनों कर्मों में महेश्वर को परम कारण और अधिपति कहा गया है। आगे एक चक्र में सर्ग, रक्षा और लय का शासन क्रमशः त्रिदेवों को सौंपकर यह भी कहा है कि वे परस्पर उत्पन्न, परस्पर पोषक और सामंजस्य से बढ़ने वाले हैं। किसी प्रसंग में एक देव की स्तुति से अन्य का ईश्वरत्व घटता नहीं—ऐसा कहकर संकीर्ण तर्क का निषेध है; जो इन देवों की निन्दा करते हैं वे आसुरी/अमंगल योनि को प्राप्त होते हैं। अंत में महेश्वर को त्रिगुणातीत, चतुर्व्यूहस्वरूप, सर्वाधार, लीला से जगत्कर्ता तथा प्रकृति-पुरुष और त्रिमूर्ति के अंतरात्मा रूप में प्रतिष्ठित किया गया है।
Shlokas
Verse 1
वायुरुवाच । पुरुषाधिष्ठितात्पूर्वमव्यक्तादीश्वराज्ञया । बुद्ध्यादयो विशेषांता विकाराश्चाभवन् क्रमात्
वायु बोले—पुरुष के अधिष्ठान-प्रवेश से पूर्व, ईश्वर की आज्ञा से अव्यक्त से बुद्धि आदि लेकर विशेष (स्थूल तत्त्व) पर्यन्त विकार क्रमशः उत्पन्न हुए।
Verse 2
ततस्तेभ्यो विकारेभ्यो रुद्रो विष्णुः पितामहः । कारणत्वेन सर्वेषां त्रयो देवाः प्रजज्ञिरे
तत्पश्चात् उन विकारों से रुद्र, विष्णु और पितामह (ब्रह्मा) प्रकट हुए; समस्त लोकों और प्राणियों के कारण-तत्त्व रूप में ये तीन देव उत्पन्न हुए।
Verse 3
सर्वतो भुवनव्याप्तिशक्तिमव्याहतां क्वचित् । ज्ञानमप्रतिमं शश्वदैश्वर्यं चाणिमादिकम्
उसकी शक्ति सर्वत्र समस्त भुवनों में व्याप्त होने वाली है और कहीं भी अव्याहत है; उसका ज्ञान अनुपम है; और उसका ऐश्वर्य सदा अणिमा आदि योगसिद्धियों सहित विद्यमान है।
Verse 4
सृष्टिस्थितिलयाख्येषु कर्मसु त्रिषु हेतुताम् । प्रभुत्वेन सहैतेषां प्रसीदति महेश्वरः
सृष्टि, स्थिति और लय—इन तीन कर्मों में महादेव अन्तर्यामी कारण बनते हैं; और उन शक्तियों पर प्रभुत्व सहित महेश्वर प्रसन्न होकर अधिष्ठान करते हैं।
Verse 5
कल्पान्तरे पुनस्तेषामस्पर्धा बुद्धिमोहिनाम् । सर्गरक्षालयाचारं प्रत्येकं प्रददौ च सः
कल्प के अन्त में, जिनकी बुद्धि मोहित होकर स्पर्धा में पड़ती थी, उनके लिए उसने फिर प्रत्येक को अलग-अलग सर्ग, रक्षा, लय तथा आचार-व्यवहार का विधान प्रदान किया।
Verse 6
एते परस्परोत्पन्ना धारयन्ति परस्परम् । परस्परेण वर्धंते परस्परमनुव्रताः
ये परस्पर से उत्पन्न होकर परस्पर को धारण करते हैं; एक-दूसरे से ही बढ़ते हैं और परस्पर के अनुयायी बनकर चलते हैं।
Verse 7
क्वचिद्ब्रह्मा क्वचिद्विष्णुः क्वचिद्रुद्रः प्रशस्यते । नानेन तेषामाधिक्यमैश्वर्यं चातिरिच्यते
कहीं ब्रह्मा की स्तुति होती है, कहीं विष्णु की, और कहीं रुद्र की। पर इससे उनमें किसी की भी श्रेष्ठता या अधिक ईश्वरत्व वास्तव में सिद्ध नहीं होता।
Verse 8
मूर्खा निंदंति तान्वाग्भिः संरंभाभिनिवेशिनः । यातुधाना भवंत्येव पिशाचाश्च न संशयः
क्रोध और हठ में फँसे मूर्ख लोग कठोर वचनों से ऐसे भक्तों की निंदा करते हैं; वे निश्चय ही यातुधान और पिशाचों के समान हो जाते हैं—इसमें संदेह नहीं।
Verse 9
देवो गुणत्रयातीतश्चतुर्व्यूहो महेश्वरः । सकलस्सकलाधारशक्तेरुत्पत्तिकारणम्
महादेव त्रिगुणों से परे हैं। महेश्वर रूप से वे चतुर्व्यूह में प्रकट होते हुए भी पूर्ण और परिपूर्ण हैं; समस्त तत्त्वों के आधार हैं और शक्ति की उत्पत्ति के कारण होकर सृष्टि का विस्तार करते हैं।
Verse 10
सोयमात्मा त्रयस्यास्य प्रकृतेः पुरुषस्य च । लीलाकृतजगत्सृष्टिरीश्वरत्वे व्यवस्थितः
वही परमात्मा इस त्रय का, तथा प्रकृति और पुरुष का भी, ईश्वर रूप से अधिष्ठाता है; और उसी की लीला से जगत की सृष्टि होती है।
Verse 11
यस्सर्वस्मात्परो नित्यो निष्कलः परमेश्वरः । स एव च तदाधारस्तदात्मा तदधिष्ठितः
जो सब से परे, नित्य, निष्कल और परमेश्वर हैं—वही उसका आधार भी हैं, वही उसका आत्मस्वरूप हैं, और वही वह अधिष्ठान हैं जिसमें सब स्थित है।
Verse 12
तस्मान्महेश्वरश्चैव प्रकृतिः पुरुषस्तथा । सदाशिवभवो विष्णुर्ब्रह्मा सर्वशिवात्मकम्
अतः महेश्वर ही प्रकृति भी हैं और पुरुष भी। सदाशिव से विष्णु और ब्रह्मा उत्पन्न होते हैं—वास्तव में यह सब शिवस्वरूप ही है।
Verse 13
प्रधानात्प्रथमं जज्ञे वृद्धिः ख्यातिर्मतिर्महान् । महत्तत्त्वस्य संक्षोभादहंकारस्त्रिधा ऽभवत्
प्रधान से पहले महत्तत्त्व उत्पन्न हुआ, जिसे वृद्धि, ख्याति और मति भी कहते हैं। उसी महत्तत्त्व के क्षोभ से अहंकार तीन प्रकार का हुआ।
Verse 14
अहंकारश्च भूतानि तन्मात्रानींद्रियाणि च । वैकारिकादहंकारात्सत्त्वोद्रिक्तात्तु सात्त्विकः
अहंकार से भूत, तन्मात्राएँ और इन्द्रियाँ उत्पन्न होती हैं। और वैकारिक अहंकार से—जिसमें सत्त्व की प्रधानता होती है—सात्त्विक तत्त्व प्रकट होता है।
Verse 15
वैकारिकः स सर्गस्तु युगपत्संप्रवर्तते । बुद्धीन्द्रियाणि पञ्चैव पञ्चकर्मेंद्रियाणि च
उस वैकारिक (सात्त्विक) तत्त्व से सृष्टि-प्रक्रिया एक साथ प्रवृत्त होती है; पाँच ज्ञानेंद्रियाँ और पाँच कर्मेंद्रियाँ भी साथ ही प्रकट होती हैं।
Verse 16
एकादशं मनस्तत्र स्वगुणेनोभयात्मकम् । तमोयुक्तादहंकाराद्भूततन्मात्रसंभवः
वहाँ ग्यारहवें तत्त्व के रूप में मन उत्पन्न होता है, जो अपने स्वभाव से दोनों—ज्ञान और कर्म—का आश्रय है। तमस से युक्त अहंकार से तन्मात्राएँ और भूत प्रकट होते हैं।
Verse 17
भूतानामादिभूतत्वाद्भूतादिः कथ्यते तु सः । भूतादेश्शब्दमात्रं स्यात्तत्र चाकाशसंभवः
समस्त भूतों में आदिभूत होने से वह ‘भूतादि’ कहलाता है। ‘भूतादि’ शब्द मूलतः केवल नाममात्र है; और उसी सूक्ष्म तत्त्व से आकाश की उत्पत्ति होती है।
Verse 18
आकाशात्स्पर्श उत्पन्नः स्पर्शाद्वायुसमुद्भवः । वायो रूपं ततस्तेजस्तेजसो रससंभवः
आकाश से स्पर्श-तन्मात्रा उत्पन्न होती है; स्पर्श से वायु का उद्भव होता है। वायु से रूप-तत्त्व, और उससे तेज (अग्नि) प्रकट होता है; तेज से रस-तन्मात्रा उत्पन्न होती है।
Verse 19
रसादापस्समुत्पन्नास्तेभ्यो गन्धसमुद्भवः । गन्धाच्च पृथिवी जाता भूतेभ्योन्यच्चराचरम्
रस से आपः (जल) उत्पन्न हुए; उन जलों से गन्ध-तत्त्व प्रकट हुआ। गन्ध से पृथिवी उत्पन्न हुई; और भूतों से अन्य समस्त चर-अचर जगत् प्रकट हुआ।
Verse 20
पुरुषाधिष्ठितत्वाच्च अव्यक्तानुग्रहेण च । महदादिविशेषान्ता ह्यण्डमुत्पादयन्ति ते
पुरुष (परमेश्वर) के अधिष्ठान से और अव्यक्त के अनुग्रह-सहकार से, महत् आदि से लेकर विशेष-तत्त्वों तक वे सब मिलकर ब्रह्माण्ड-रूप अण्ड को उत्पन्न करते हैं।
Verse 21
तत्र कार्यं च करणं संसिद्धं ब्रह्मणो यदा । तदंडे सुप्रवृद्धो ऽभूत्क्षेत्रज्ञो ब्रह्मसंज्ञितः
जब उस (ब्रह्माण्ड-व्यवस्था) में ब्रह्मा का कार्य (सृष्टि-प्रपञ्च) और करण (साधन) पूर्णतः सिद्ध हो गया, तब उसी अण्ड में क्षेत्रज्ञ—पूर्ण विकसित होकर—‘ब्रह्मा’ नाम से प्रसिद्ध हुआ।
Verse 22
स वै शरीरी प्रथमः स वै पुरुष उच्यते । आदिकर्ता स भूतानां ब्रह्माग्रे समवर्तत
वही प्रथम शरीरी है; इसलिए वह ‘पुरुष’ कहलाता है। वही समस्त भूतों का आदिकर्ता है, ब्रह्मा से भी पूर्व विद्यमान होकर सृष्टि के अग्रभाग में स्थित है।
Verse 23
तस्येश्वरस्य प्रतिमा ज्ञानवैराग्यलक्षणा । धर्मैश्वर्यकरी बुद्धिर्ब्राह्मी यज्ञे ऽभिमानिनः
उस ईश्वर की प्रतिमा ज्ञान और वैराग्य के लक्षणों से युक्त है। यज्ञ की अभिमानिनी ब्राह्मी बुद्धि धर्म और ऐश्वर्य प्रदान करने वाली है।
Verse 24
अव्यक्ताज्जायते तस्य मनसा यद्यदीप्सितम् । वशी विकृत्वात्त्रैगुण्यात्सापेक्षत्वात्स्वभावतः
अव्यक्त से उस देहधारी के लिए मन से जो-जो अभीष्ट है, वह उत्पन्न होता है। पर जीव वास्तव में वशी नहीं है; स्वभाव से वह विकारी, त्रिगुणात्मक और सापेक्ष (पराधीन) है, इसलिए वश में आ जाता है।
Verse 25
त्रिधा विभज्य चात्मानं त्रैलोक्ये संप्रवर्तते । सृजते ग्रसते चैव वीक्षते च त्रिभिस्स्वयम्
अपने स्वरूप को त्रिविध करके वह त्रिलोकी में सर्वत्र प्रवृत्त होता है। उन्हीं तीन शक्तियों से वह स्वयं सृष्टि करता, संहार करता और सबका निरीक्षण-शासन भी करता है।
Verse 26
चतुर्मुखस्तु ब्रह्मत्वे कालत्वे चांतकस्स्मृतः । सहस्रमूर्धा पुरुषस्तिस्रोवस्थास्स्वयंभुवः
ब्रह्मत्व की अवस्था में वह चतुर्मुख कहलाता है और कालत्व में ‘अंतक’ (अंत करने वाला) कहा जाता है। पुरुष-रूप में वह सहस्रशीर्ष पुरुष है और स्वयम्भू रूप में वह स्वयं तीन अवस्थाओं में स्थित रहता है।
Verse 27
सत्त्वं रजश्च ब्रह्मा च कालत्वे च तमो रजः । विष्णुत्वे केवलं सत्त्वं गुणवृद्धिस्त्रिधा विभौ
ब्रह्मत्व में सत्त्व और रज होते हैं; और कालत्व में तम और रज। पर विष्णुत्व में केवल सत्त्व रहता है। इस प्रकार सर्वव्यापी प्रभु में गुणों की वृद्धि (प्रधानता) तीन प्रकार की कही गई है।
Verse 28
ब्रह्मत्वे सृजते लोकान् कालत्वे संक्षिपत्यपि । पुरुषत्वे ऽत्युदासीनः कर्म च त्रिविधं विभोः
ब्रह्मत्व धारण करने पर वह लोकों की सृष्टि करता है; कालत्व धारण करने पर उन्हें समेट भी लेता है। और परम पुरुष के रूप में वह अत्यन्त उदासीन रहता है। इस प्रकार विभु का कर्म त्रिविध है।
Verse 29
एवं त्रिधा विभिन्नत्वाद्ब्रह्मा त्रिगुण उच्यते । चतुर्धा प्रविभक्तत्वाच्चातुर्व्यूहः प्रकीर्तितः
इस प्रकार त्रिविध भेद के कारण ब्रह्मा ‘त्रिगुण’ कहा जाता है; और चतुर्विध विभाजन के कारण वह ‘चातुर्व्यूह’ के नाम से प्रसिद्ध है।
Verse 30
आदित्वादादिदेवो ऽसावजातत्वादजः स्मृतः । पाति यस्मात्प्रजाः सर्वाः प्रजापतिरिति स्मृतः
प्रथम होने से वह आदिदेव कहलाते हैं; अजन्मा होने से ‘अज’ कहे जाते हैं। और क्योंकि वे समस्त प्रजाओं की रक्षा करते हैं, इसलिए ‘प्रजापति’ के नाम से स्मरणीय हैं।
Verse 31
हिरण्मयस्तु यो मेरुस्तस्योल्बं सुमहात्मनः । गर्भोदकं समुद्राश्च जरायुश्चाऽपि पर्वताः
जो स्वर्णमय मेरु पर्वत है, वह उस परम महान् विश्वपुरुष का ‘उल्ब’ (बाह्य पिण्ड/अपरा) है। गर्भोदक जल समुद्र बन गए, और पर्वत मानो उसके चारों ओर के ‘जरायु’ (झिल्लियाँ) हो गए।
Verse 32
तस्मिन्नंडे त्विमे लोका अंतर्विश्वमिदं जगत् । चंद्रादित्यौ सनक्षत्रौ सग्रहौ सह वायुना
उस ब्रह्माण्ड-अण्ड के भीतर ये लोक—यह समस्त अन्तर्विश्व—समाहित है: चन्द्र और सूर्य, नक्षत्रों सहित, ग्रहों सहित, तथा सर्वगामी वायु भी।
Verse 33
अद्भिर्दशगुणाभिस्तु बाह्यतोण्डं समावृतम् । आपो दशगुणेनैव तेजसा बहिरावृताः
बाह्यतः वह अण्ड दसगुनी जलराशि से आवृत है; और वे जल भी बाहर से दसगुनी अग्नि-तेज से आवृत हैं।
Verse 34
तेजो दशगुणेनैव वायुना बहिरावृतम् । आकाशेनावृतो वायुः खं च भूतादिनावृतम्
अग्नि-तेज बाहर से दसगुनी वायु से आवृत है; वायु आकाश से आवृत है, और आकाश भी भूतादि-तत्त्व से आवृत है।
Verse 35
भूतादिर्महता तद्वदव्यक्तेनावृतो महान् । एतैरावरणैरण्डं सप्तभिर्बहिरावृतम्
स्थूल भूत-तत्त्व महत् (बुद्धि) से आवृत हैं और महत् स्वयं अव्यक्त (प्रकृति) से ढका है। इस प्रकार ब्रह्माण्ड बाहर से इन सात आवरणों द्वारा सर्वथा परिवेष्टित है।
Verse 36
एतदावृत्त्य चान्योन्यमष्टौ प्रकृतयः स्थिताः । सृष्टिपालनविध्वंसकर्मकर्त्र्यो द्विजोत्तमाः
इन्हीं आवरणों से परस्पर एक-दूसरे को ढँकते हुए आठ प्रकृतियाँ स्थित हैं, हे द्विजोत्तम। वे सृष्टि, पालन और संहार—इन कर्मों की प्रवर्तक शक्तियाँ हैं।
Verse 37
एवं परस्परोत्पन्ना धारयंति परस्परम् । आधाराधेयभावेन विकारास्तु विकारिषु
इस प्रकार परस्पर-आश्रित होकर वे एक-दूसरे को धारण करते हैं। आधार-आधेय-भाव से विकार अपने-अपने विकारी कारणों में स्थित रहते हैं।
Verse 38
कूर्मोंगानि यथा पूर्वं प्रसार्य विनियच्छति । विकारांश्च तथा ऽव्यक्तं सृष्ट्वा भूयो नियच्छति
जैसे कछुआ पहले अपने अंग फैलाकर फिर उन्हें समेट लेता है, वैसे ही अव्यक्त सृष्टि में विकारों को प्रकट करके पुनः अपने में ही संहर लेता है।
Verse 39
अव्यक्तप्रभवं सर्वमानुलोम्येन जायते । प्राप्ते प्रलयकाले तु प्रतिलोम्येनुलीयते
यह समस्त जगत् अव्यक्त से क्रमशः उत्पन्न होता है; और प्रलय-काल आने पर वही उलटे क्रम से उसी अव्यक्त में लीन हो जाता है।
Verse 40
गुणाः कालवशादेव भवंति विषमाः समाः । गुणसाम्ये लयो ज्ञेयो वैषम्ये सृष्टिरुच्यते
काल के अधीन गुण कभी सम, कभी विषम हो जाते हैं। गुणों की समता में लय समझना चाहिए, और विषमता में सृष्टि कही गई है।
Verse 41
तदिदं ब्रह्मणो योनिरेतदंडं घनं महत् । ब्रह्मणः क्षेत्रमुद्दिष्टं ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ उच्यते
यह महान्, सघन ब्रह्माण्ड ही ब्रह्मा की योनि (उत्पत्ति-स्थान) है। यही ब्रह्मा का क्षेत्र कहा गया है और ब्रह्मा क्षेत्रज्ञ कहलाते हैं।
Verse 42
इतीदृशानामण्डानां कोट्यो ज्ञेयाः सहस्रशः । सर्वगत्वात्प्रधानस्य तिर्यगूर्ध्वमधः स्थिताः
ऐसे ब्रह्माण्डों के हजारों-हजार करोड़ जानने चाहिए। प्रधान सर्वव्यापी होने से वे (ब्रह्माण्ड) तिर्यक्, ऊर्ध्व और अधः—सर्वत्र स्थित हैं।
Verse 43
तत्र तत्र चतुर्वक्त्रा ब्रह्माणो हरयो भवाः । सृष्टा प्रधानेन तथा लब्ध्वा शंभोस्तु सन्निधिम्
यहाँ-वहाँ प्रधान से चतुर्मुख ब्रह्मा, हरि (विष्णु) और भव (रुद्र) प्रकट किए गए। इस प्रकार उत्पन्न होकर उन्होंने शंभु (भगवान् शिव) का पावन सान्निध्य प्राप्त किया।
Verse 44
महेश्वरः परोव्यक्तादंडमव्यक्तसंभवम् । अण्डाज्जज्ञे विभुर्ब्रह्मा लोकास्तेन कृतास्त्विमे
महेश्वर अव्यक्त से भी परे हैं; उन्होंने अव्यक्त से उत्पन्न होने वाला ब्रह्माण्ड-अण्ड प्रकट किया। उस अण्ड से सर्वव्यापी ब्रह्मा उत्पन्न हुए और उन्हीं ने ये लोक रचे।
Verse 45
अबुद्धिपूर्वः कथितो मयैष प्रधानसर्गः प्रथमः प्रवृतः । आत्यंतिकश्च प्रलयोन्तकाले लीलाकृतः केवलमीश्वरस्य
यह प्रथम प्रधान-सर्ग मैंने अबुद्धिपूर्वक (बिना विचार-गणना के) कहा है। और कल्पान्त में होने वाला आत्यन्तिक प्रलय वास्तव में केवल ईश्वर की लीला-मात्र है।
Verse 46
यत्तत्स्मृतं कारणमप्रमेयं ब्रह्मा प्रधानं प्रकृतेः प्रसूतिः । अनादिमध्यान्तमनन्तवीर्यं शुक्लं सुरक्तं पुरुषेण युक्तम्
जो अप्रमेय कारण-तत्त्व स्मरण में ब्रह्म, प्रधान तथा प्रकृति की प्रसूति-हेतु कहा गया है, वह आदि-मध्य-अन्त से रहित, अनन्त-वीर्ययुक्त है; वह शुक्ल भी कहा गया है, सुरक्त भी, और पुरुष से संयुक्त है।
Verse 47
उत्पादकत्वाद्रजसोतिरेकाल्लोकस्य संतानविवृद्धिहेतून् । अष्टौ विकारानपि चादिकाले सृष्ट्वा समश्नाति तथांतकाले
रजोगुण की उत्पादक प्रधानता से जगत् की निरन्तरता और सन्तान-वृद्धि का कारण बनता है। आदि में वह आठ विकारों को भी रचता है और कालान्त में उन्हीं को वैसे ही ग्रसकर लय में ले जाता है।
Verse 48
प्रकृत्यवस्थापितकारणानां या च स्थितिर्या च पुनः प्रवृत्तिः । तत्सर्वमप्राकृतवैभवस्य संकल्पमात्रेण महेश्वरस्य
प्रकृति में स्थापित कारणों की जो स्थिति है और जो उनकी पुनः प्रवृत्ति है—यह सब अप्राकृत वैभवसम्पन्न महेश्वर के केवल संकल्प मात्र से ही होता है।
Frequently Asked Questions
A doctrinal cosmogonic account: from avyakta and subsequent evolutes (e.g., buddhi), the three deities—Rudra, Viṣṇu, and Brahmā—arise as causal administrators, and Maheśvara assigns them the distinct cosmic functions of creation, protection, and dissolution across cycles.
The chapter aligns Sāṃkhya-like categories (avyakta, buddhi, vikāra, guṇas) with a Shaiva theism in which Maheśvara is both beyond the guṇas and the inner self of prakṛti–puruṣa, making cosmology a revelation of non-competitive, unitary divine causality.
Maheśvara is presented as guṇatrayātīta, as caturvyūha, as the source of universal pervasion and unobstructed śakti, and as the līlā-kartṛ (playful author) behind the world-process, while the Trimūrti are highlighted as mutually sustaining functional manifestations.