मङ्गलाचरणम्, तीर्थ-परिसरः, सूतागमनम् — Invocation, Sacred Setting, and the Arrival of Sūta
अध्याय 1 का आरम्भ व्यास के मङ्गलाचरण और शिव-स्तुति से होता है। वे शिव को सोमस्वरूप, गणों के अधिपति, पुत्रयुक्त पिता तथा प्रधान–पुरुष के स्वामी—सृष्टि, स्थिति और प्रलय के कारण—के रूप में प्रणाम करते हैं। फिर शिव के लक्षण—अतुल शक्ति, सर्वव्यापी ऐश्वर्य, स्वामित्व और विभुत्व—कहे जाते हैं और अजन्मा, नित्य, अविनाशी महादेव की शरणागति की जाती है। इसके बाद कथा-भूमि धर्मक्षेत्रों और तीर्थों में आती है—गङ्गा–कालिन्दी संगम तथा प्रयाग आदि में—जहाँ नियमपरायण ऋषि महान् सत्र करते हैं। इस सभा का समाचार पाकर व्यास-परम्परा से सम्बद्ध प्रसिद्ध सूत, जो आख्यान, काल, नीति और काव्य-वाणी में निपुण है, वहाँ पहुँचता है। ऋषिगण उसका आदर-सत्कार और विधिवत् सम्मान करते हैं; यहीं से आगे के संवाद का आरम्भ होता है।
Shlokas
Verse 1
व्यास उवाच । नमश्शिवाय सोमाय सगणाय ससूनवे । प्रधानपुरुषेशाय सर्गस्थित्यंतहेतवे
व्यास बोले—सोमस्वरूप, गणों सहित तथा पुत्र सहित भगवान् शिव को नमस्कार है। प्रधान और पुरुष के अधीश्वर, सृष्टि-स्थिति-प्रलय के कारण परमेश्वर को प्रणाम।
Verse 2
शक्तिरप्रतिमा यस्य ह्यैश्वर्यं चापि सर्वगम् । स्वामित्वं च विभुत्वं च स्वभावं संप्रचक्षते
जिसकी शक्ति अनुपम है और जिसका ऐश्वर्य सर्वत्र व्याप्त है—उसके स्वामित्व, विभुत्व और सहज स्वभाव का ऐसा ही प्रतिपादन किया जाता है।
Verse 3
तमजं विश्वकर्माणं शाश्वतं शिवमव्ययम् । महादेवं महात्मानं व्रजामि शरणं शिवम्
मैं उस शिव की शरण जाता हूँ—जो अजन्मा, विश्वकर्मा, शाश्वत, कल्याणस्वरूप और अव्यय है; जो महादेव, महात्मा प्रभु हैं।
Verse 4
धर्मक्षेत्रे महातीर्थे गंगाकालिंदिसंगमे । प्रयागे नैमिषारण्ये ब्रह्मलोकस्य वर्त्मनि
धर्मक्षेत्र के उस महातीर्थ में, जहाँ गंगा और कालिंदी का संगम है—प्रयाग में, नैमिषारण्य में, ब्रह्मलोक की ओर जाने वाले पथ पर।
Verse 5
मुनयश्शंसितात्मानः सत्यव्रतपरायणाः । महौजसो महाभागा महासत्रं वितेनिरे
वे मुनि प्रशंसनीय आचरण वाले, सत्य-आधारित व्रतों में तत्पर, महान् तेजस्वी और महाभाग्यशाली थे; उन्होंने महायज्ञ-समारोह (महासत्र) का आयोजन कर आरम्भ किया।
Verse 6
तत्र सत्रं समाकर्ण्य तेषामक्लिष्टकर्मणाम् । साक्षात्सत्यवतीसूनोर्वेदव्यासस्य धीमतः
वहाँ उन अक्लिष्ट कर्म वाले ऋषियों के सत्र का समाचार सुनकर, साक्षात् सत्यवती-पुत्र, बुद्धिमान वेदव्यास उस स्थान पर आए।
Verse 7
शिष्यो महात्मा मेधावी त्रिषु लोकेषु विश्रुतः । पञ्चावयवयुक्तस्य वाक्यस्य गुणदोषवित्
वह शिष्य महात्मा और मेधावी था, तीनों लोकों में विख्यात, तथा पञ्चावयव-युक्त वाक्य के गुण-दोष को जानने वाला था।
Verse 8
उत्तरोत्तरवक्ता च ब्रुवतो ऽपि बृहस्पतेः । मधुरः श्रवणानां च मनोज्ञपदपर्वणाम्
बृहस्पति के बोलते हुए भी उत्तरवर्ती वक्ता और अधिक उत्कृष्ट बोलता था; और उसका उपदेश कानों को मधुर, मनोहर पद-प्रयोगों से मन को रमाने वाला था।
Verse 9
कथानां निपुणो वक्ता कालविन्नयवित्कविः । आजगाम स तं देशं सूतः पौराणिकोत्तमः
तब कथाओं का निपुण वक्ता, काल और नय का ज्ञाता कवि—पुराण-प्रवक्ताओं में श्रेष्ठ सूत—उस देश में आया।
Verse 10
तं दृष्ट्वा सूतमायांतं मुनयो हृष्टमानसाः । तस्मै साम च पूजां च यथावत्प्रत्यपादयन्
सूत को आते देखकर मुनि हर्षित हो उठे। उन्होंने विधि के अनुसार उसे मधुर स्वागत-वचन और यथोचित पूजन अर्पित किया।
Verse 11
प्रतिगृह्य सतां पूजां मुनिभिः प्रतिपादिताम् । उद्दिष्टमानसं भेजे नियुक्तो युक्तमात्मनः
सज्जनों की वह पूजा, जो मुनियों ने विधिपूर्वक की थी, उसने स्वीकार की। फिर आत्मसंयमी और नियोजित कर्तव्य-भाव से उसने अपना मन निर्दिष्ट आध्यात्मिक लक्ष्य में स्थिर किया।
Verse 12
ततस्तत्संगमादेव मुनीनां भावितात्मनाम् । सोत्कंठमभवच्चितं श्रोतुं पौराणिकीं कथाम्
तब उन भावितात्मा मुनियों के सत्संग से चित्त में उत्कंठा जागी कि शिव-विषयक पौराणिक कथा सुनी जाए।
Verse 13
तदा तमनुकूलाभिर्वाग्भिः पूज्य १ महर्षयः । अतीवाभिमुखं कृत्वा वचनं चेदमब्रुवन्
तब महर्षियों ने अनुकूल और पूज्य वचनों से उनका सम्मान किया और पूर्णतः सम्मुख होकर ये वचन बोले।
Verse 14
ऋषय ऊचुः । रोमहर्षण सर्वज्ञ भवान्नो भाग्यगौरवात् । संप्राप्तोद्य महाभाग शैवराज महामते
ऋषियों ने कहा—हे रोमहर्षण, हे सर्वज्ञ! हमारे सौभाग्य के गौरव से आप आज यहाँ पधारे हैं। हे महाभाग, हे शैव-भक्तों के राजा, हे महामते!
Verse 15
पुराणविद्यामखिलां व्यासात्प्रत्यक्षमीयिवान् । तस्मादाश्चर्यभूतानां कथानां त्वं हि भाजनम्
तुमने व्यास से प्रत्यक्ष समस्त पुराणविद्या प्राप्त की है; इसलिए इन आश्चर्यरूप पवित्र कथाओं के लिए तुम ही योग्य पात्र हो।
Verse 16
रत्नानामुरुसाराणां रत्नाकर इवार्णवः । यच्च भूतं यच्च भव्यं यच्चान्यद्वस्तु वर्तते
जैसे समुद्र उत्तम सार वाले रत्नों की खान है, वैसे ही आप जो हो चुका है, जो होने वाला है और जो अन्य कोई भी तत्त्व विद्यमान है—सबके अक्षय स्रोत हैं।
Verse 17
न तवाविदितं किञ्चित्त्रिषु लोकेषु विद्यते । त्वमदृष्टवशादस्मद्दर्शनार्थमिहागतः
तीनों लोकों में ऐसा कुछ भी नहीं जो आपको अज्ञात हो। फिर भी अदृष्ट के वश से आप हमारे दर्शन के हेतु यहाँ पधारे हैं।
Verse 18
वेदांतसारसर्वस्वं पुराणं श्रावयाशु नः । एवमभ्यर्थितस्सूतो मुनिभिर्वेदवादिभिः
‘वेदान्त के सार और सर्वस्व रूप उस पुराण को हमें शीघ्र सुनाइए।’ वेद-प्रमाण में स्थित मुनियों द्वारा इस प्रकार प्रार्थित होकर सूतजी कथा कहने लगे।
Verse 19
श्लक्ष्णां च न्यायसंयुक्तां प्रत्युवाच शुभां गिरम् । सूत उवाच । पूजितो ऽनुगृहीतश्च भवद्भिरिति चोदितः
सूत बोले—“आप हमारे द्वारा पूजित और अनुगृहीत हुए हैं,” ऐसे वचनों से प्रेरित होकर, उन्होंने कोमल, शुभ और न्याययुक्त वाणी में उत्तर दिया।
Verse 20
कस्मात्सम्यङ्न विब्रूयां पुराणमृषिपूजितम् । अभिवंद्य महादेवं देवीं स्कंदं विनायकम्
ऋषियों द्वारा पूजित इस पुराण का मैं यथाविधि वर्णन क्यों न करूँ—महादेव, देवी, स्कन्द और विनायक को प्रणाम करके।
Verse 21
नंदिनं च तथा व्यासं साक्षात्सत्यवतीसुतम् । वक्ष्यामि परमं पुण्यं पुराणं वेदसंमितम्
नन्दीश्वर तथा साक्षात् सत्यवतीनन्दन व्यास का वन्दन कर, मैं अब वेदों के तुल्य प्रमाण वाला यह परम पावन पुराण कहूँगा।
Verse 22
शिवज्ञानार्णवं साक्षाद्भक्तिमुक्तिफलप्रदम् । शब्दार्थन्यायसंयुक्तै रागमार्थैर्विभूषितम्
यह साक्षात् ‘शिव-ज्ञान का समुद्र’ है, जो भक्ति और मुक्ति का फल देता है; शब्द और अर्थ की युक्ति-न्याय से संयुक्त, तथा प्रेम-भक्ति के मार्गोपदेश से विभूषित है।
Verse 23
श्वेतकल्पप्रसंगेन वायुना कथितं पुरा । विद्यास्थानानि सर्वाणि पुराणानुक्रमं तथा
पूर्वकाल में श्वेतकल्प के प्रसंग में वायु ने यह कहा था—समस्त विद्यास्थान तथा पुराणों का क्रमबद्ध अनुक्रम भी।
Verse 24
तत्पुराणस्य चोत्पत्तिं ब्रुवतो मे निबोधत । अंगानि वेदाश्चत्वारो मीमांसान्यायविस्तरः
उस पुराण की उत्पत्ति मैं जो कह रहा हूँ, उसे ध्यान से सुनो। वह वेदाङ्गों और चारों वेदों पर आधारित है तथा मीमांसा और न्याय के विस्तृत विवेचन से समृद्ध है।
Verse 25
पुराणं धर्मशास्त्रं च विद्याश्चेताश्चतुर्दश । आयुर्वेदो धनुर्वेदो गांधर्वश्चेत्यनुक्रमात्
क्रम से पुराण, धर्मशास्त्र और चौदह विद्याएँ गिनी जाती हैं—आयुर्वेद, धनुर्वेद, गान्धर्व आदि; ये सब धर्माचरण और परम लक्ष्य के साधन हैं, जो अंततः शिवभक्ति में परिपक्व होते हैं।
Verse 26
अर्थशास्त्रं परं तस्माद्विद्या ह्यष्टादश स्मृताः । अष्टादशानां विद्यानामेतासां भिन्नवर्त्मनाम्
इसलिए अर्थशास्त्र को परम माना गया है; और अठारह विद्याएँ स्मरण की गई हैं। वे अठारहों विद्याएँ अपने-अपने भिन्न मार्गों पर प्रवृत्त हैं।
Verse 27
आदिकर्ता कविस्साक्षाच्छूलपाणिरिति श्रुतिः । स हि सर्वजगन्नाथः सिसृक्षुरखिलं जगत्
श्रुति कहती है कि आदिकर्ता साक्षात् कवि—शूलपाणि—हैं। वही समस्त जगत् के नाथ हैं, जो अखिल जगत् की सृष्टि करने की इच्छा रखते हैं।
Verse 28
ब्रह्माणं विदधे साक्षात्पुत्रमग्रे सनातनम् । तस्मै प्रथमपुत्राय ब्रह्मणे विश्वयोनये
उन्होंने आरम्भ में साक्षात् ब्रह्मा को सनातन पुत्र रूप में उत्पन्न किया। उस प्रथमपुत्र ब्रह्मा को—जो विश्व की योनि-स्वरूप हैं—(सृष्टि-कार्य सौंपा)।
Verse 29
विद्याश्चेमा ददौ पूर्वं विश्वसृष्ट्यर्थमीश्वरः । पालनाय हरिं देवं रक्षाशक्तिं ददौ ततः
आदि में ईश्वर ने विश्व-सृष्टि के हेतु ये विद्याएँ प्रदान कीं; तत्पश्चात लोकों के पालन-रक्षण के लिए देव हरि को रक्षा-शक्ति दी।
Verse 30
मध्यमं तनयं विष्णुं पातारं ब्रह्मणो ऽपि हि । लब्धविद्येन विधिना प्रजासृष्टिं वितन्वता
विष्णु मध्यमा संतान है और ब्रह्मा तो पिता (स्रष्टा) भी हैं; प्राप्त विद्या से, विधि के अनुसार, ब्रह्मा ने प्रजा-सृष्टि का विस्तार किया।
Verse 31
प्रथमं सर्वशास्त्राणां पुराणं ब्रह्मणा स्मृतम् । अनंतरं तु वक्त्रेभ्यो वेदास्तस्य विनिर्गताः
सब शास्त्रों में प्रथम पुराण को ब्रह्मा ने स्मरण कर प्रकट किया; उसके बाद उनके मुखों से वेद प्रकट हुए।
Verse 32
प्रवृत्तिस्सर्वशास्त्राणां तन्मुखादभवत्ततः । यदास्य विस्तरं शक्ता नाधिगंतुं प्रजा भुवि
तब उनके मुख से समस्त शास्त्रों की प्रवृत्ति हुई; पर जब उसका विशाल विस्तार पृथ्वी के प्राणी नहीं समझ सके, तब (सरल उपदेश की आवश्यकता हुई)।
Verse 33
तदा विद्यासमासार्थं विश्वेश्वरनियोगतः । द्वापरांतेषु विश्वात्मा विष्णुर्विश्वंभरः प्रभुः
तब विद्या के संक्षेप और संरक्षण हेतु, विश्वेश्वर (शिव) की आज्ञा से, द्वापर-युग के अंत में, जगत् के आत्मा और धारणकर्ता प्रभु विष्णु ने (वह कार्य किया)।
Verse 34
व्यासनाम्ना चरत्यस्मिन्नवतीर्य महीतले । एवं व्यस्ताश्च वेदाश्च द्वापरेद्वापरे द्विजाः
प्रत्येक द्वापर युग में वह पृथ्वी पर अवतरित होकर ‘व्यास’ नाम से विचरता है; और हे द्विजो, इसी प्रकार हर द्वापर में वेद भी विभक्त होकर सुव्यवस्थित किए जाते हैं।
Verse 35
निर्मितानि पुराणानि अन्यानि च ततः परम् । स पुनर्द्वापरे चास्मिन्कृष्णद्वैपायनाख्यया
इसके पश्चात अन्य पुराण भी रचे गए। और फिर इसी द्वापर युग में वह ‘कृष्णद्वैपायन’ नाम से प्रसिद्ध होकर (उनका भी) प्रवर्तन करता है।
Verse 36
अरण्यामिव हव्याशी सत्यवत्यामजायत । संक्षिप्य स पुनर्वेदांश्चतुर्धा कृतवान्मुनिः
वन में प्रज्वलित अग्नि के समान सत्यवती से हव्याशी मुनि उत्पन्न हुए। फिर उस मुनि ने विशाल वेद को संक्षेप कर पुनः चार भागों में विभाजित किया।
Verse 37
व्यस्तवेदतया लोके वेदव्यास इति श्रुतः । पुराणानाञ्च संक्षिप्तं चतुर्लक्षप्रमाणतः
वेदों का व्यास (विभाजन-विन्यास) करने के कारण वे लोक में ‘वेदव्यास’ नाम से प्रसिद्ध हुए। उन्होंने पुराणों को भी संक्षेप में संकलित किया, जिनका प्रमाण चार लाख श्लोक है।
Verse 38
अद्यापि देवलोके तच्छतकोटिप्रविस्तरम् । यो विद्याच्चतुरो वेदान् सांगोपणिषदान्द्विजः
आज भी देवलोक में उसका विस्तार शत-कोटि प्रमाण तक कहा जाता है। जो कोई द्विज चारों वेदों को अंगों तथा उपनिषदों सहित जान ले, (तथापि उस विस्तार का अंत सहज नहीं)।
Verse 39
न चेत्पुराणं संविद्यान्नैव स स्याद्विचक्षणः । इतिहासपुराणाभ्यां वेदं समुपबृंहयेत्
यदि कोई पुराण का सम्यक् बोध न करे तो वह विवेकी नहीं कहलाता। क्योंकि वेद का विस्तार और स्पष्टीकरण इतिहासों और पुराणों के द्वारा ही किया जाना चाहिए।
Verse 40
बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रतरिष्यति । सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वंतराणि च
वेद अल्पश्रुत से डरता है—सोचता है, “यह मुझे गलत ढंग से पार कराएगा (अर्थात् गलत व्याख्या करेगा)।” वेद में सर्ग और प्रतिसर्ग, वंश तथा मन्वन्तरों का वर्णन है।
Verse 41
वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् । दशधा चाष्टधा चैतत्पुराणमुपदिश्यते
वंश तथा वंशानुचरित का वर्णन ही पाँच लक्षणों से युक्त पुराण कहा गया है। यह पुराण दस प्रकार और आठ प्रकार के भेद से भी उपदिष्ट होता है।
Verse 42
बृहत्सूक्ष्मप्रभेदेन मुनिभिस्तत्त्ववित्तमैः । ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा
तत्त्व के श्रेष्ठ ज्ञाता मुनि पुराणों को स्थूल और सूक्ष्म भेद से विभक्त करते हैं—ब्राह्म, पाद्म, वैष्णव, शैव तथा भागवत।
Verse 43
भविष्यं नारदीयं च मार्कंडेयमतः परम् । आग्नेयं ब्रह्मवैवर्तं लैंगं वाराहमेव च
(इनमें) भविष्य, नारदीय और फिर मार्कण्डेय; तथा आग्नेय, ब्रह्मवैवर्त, लैंग और वाराह—ये भी (पुराण) हैं।
Verse 44
स्कान्दं च वामनं चैव कौर्म्यं मात्स्यं च गारुडम् । ब्रह्मांडं चेति पुण्यो ऽयं पुराणानामनुक्रमः
स्कन्द, वामन, कूर्म, मत्स्य, गरुड और ब्रह्माण्ड—यह पुराणों का यह पवित्र अनुक्रम है।
Verse 45
तत्र शैवं तुरीयं यच्छार्वं सर्वार्थसाधकम् । ग्रंथो लक्षप्रमाणं तद्व्यस्तं द्वादशसंहितम्
उनमें शैव (भाग) चौथा है—शर्व (भगवान् शिव) से सम्बन्धित और समस्त पुरुषार्थों को सिद्ध करने वाला। वह ग्रन्थ एक लाख श्लोक-प्रमाण का है और बारह संहिताओं में विभक्त है।
Verse 46
निर्मितं तच्छिवेनैव तत्र धर्मः प्रतिष्ठितः । तदुक्तेनैव धर्मेण शैवास्त्रैवर्णिका नराः
वह व्यवस्था स्वयं शिव ने ही रची और वहीं धर्म दृढ़ रूप से प्रतिष्ठित हुआ। उसी के कहे हुए धर्म से चारों वर्णों के लोग शैव—शिव-मार्ग के अनुयायी—बन गए।
Verse 47
तस्माद्विमुकुतिमन्विच्छञ्च्छिवमेव समाश्रयेत् । तमाश्रित्यैव देवानामपि मुक्तिर्न चान्यथा
इसलिए जो मुक्ति चाहता है, वह केवल शिव का ही आश्रय ले। वास्तव में देवताओं को भी मुक्ति उसी के आश्रय से मिलती है, अन्यथा नहीं।
Verse 49
यदिदं शैवमाख्यातं पुराणं वेदसंमितम् । तस्य भेदान्समासेन ब्रुवतो मे निबोधत
यह जो शैव पुराण कहा गया है, वह वेद के अनुरूप है। अब मैं इसके विभागों को संक्षेप में बताता हूँ—मेरी बात ध्यान से सुनो।
Verse 50
विद्येश्वरं तथा रौद्रं वैनायकमनुत्तमम् । औमं मातृपुराणं च रुद्रैकादशकं तथा
“विद्येश्वर, रौद्र, अनुपम वैनायक, औम, मातृ-पुराण तथा रुद्र-एकादशक—ये (विभाग) हैं।”
Verse 51
कैलासं शतरुद्रं च शतरुद्राख्यमेव च । सहस्रकोटिरुद्राख्यं वायवीयं ततःपरम्
“कैलास, शतरुद्र, तथा ‘शतरुद्र’ नामक (अन्य), फिर ‘सहस्रकोटिरुद्र’ नामक; और उसके बाद वायवीय (संहिता) है।”
Verse 52
धर्मसंज्ञं पुराणं चेत्येवं द्वादश संहिताः । विद्येशं दशसाहस्रमुदितं ग्रंथसंख्यया
‘धर्म’ नामक यह पुराण इस प्रकार बारह संहिताओं में विन्यस्त है। ग्रन्थ-गणना के अनुसार ‘विद्येश्वर’ भाग दस सहस्र श्लोकों का कहा गया है।
Verse 53
रौद्रं वैनायकं चौमं मातृकाख्यं ततः परम् । प्रत्येकमष्टसाहस्रं त्रयोदशसहस्रकम्
रौद्र, वैनायक, चौम और उसके बाद ‘मातृका’ नामक भाग—इनमें से प्रत्येक आठ सहस्र श्लोकों का है; और (समष्टि रूप से) संख्या तेरह सहस्र कही गई है।
Verse 54
रौद्रकादशकाख्यं यत्कैलासं षट्सहस्रकम् । शतरुद्रं त्रिसाहस्रं कोटिरुद्रं ततः परम्
जो ‘रौद्रकादशक’ कहलाता है, वही ‘कैलास’ भाग है—छह सहस्र श्लोकों का। ‘शतरुद्र’ भाग तीन सहस्र का है; और उसके परे ‘कोटिरुद्र’ है।
Verse 55
सहस्रैर्नवभिर्युक्तं सर्वार्थज्ञानसंयुतम् । सहस्रकोटिरुद्राख्यमेकादशसहस्रकम्
यह नौ सहस्र (नौ हजार) से युक्त है और पुरुषार्थों के समस्त ज्ञान से परिपूर्ण है। इसका नाम ‘सहस्रकोटिरुद्र’ है और यह कुल ग्यारह सहस्र (ग्यारह हजार) का है।
Verse 56
चतुस्सहस्रसंख्येयं वायवीयमनुत्तमम् । धर्मसंज्ञं पुराणं यत्तद्द्वादशसहस्रकम्
यह अनुपम वायवीय (संहिता) चार सहस्र (चार हजार) की संख्या में मानी गई है। और जो पुराण ‘धर्म’ नाम से प्रसिद्ध है, वह द्वादश सहस्र (बारह हजार) का है।
Verse 57
तदेवं लक्षमुद्दिष्टं शैवं शाखाविभेदतः । पुराणं वेदसारं तद्भुक्तिमुक्तिफलप्रदम्
इस प्रकार शाखाओं के भेद के अनुसार शैव-धर्म का लक्षण कहा गया। वह पुराण वेदों का सार है और भोग तथा मोक्ष—दोनों का फल देने वाला है।
Verse 58
व्यासेन तत्तु संक्षिप्तं चतुर्विंशत्सहस्रकम् । शैवन्तत्र पुराणं वै चतुर्थं सप्तसंहितम्
उस विशाल ग्रंथ को व्यास ने संक्षेप करके चौबीस हजार श्लोकों का किया। उस संग्रह में शैव पुराण वास्तव में चौथा है, जो सात संहिताओं से युक्त है।
Verse 59
विद्येश्वराख्या तत्राद्या द्वितीया रुद्रसंहिता । तृतीया शतरुद्राख्या कोटिरुद्रा चतुर्थिका
उसमें पहली ‘विद्येश्वर-संहिता’ कहलाती है, दूसरी ‘रुद्र-संहिता’। तीसरी ‘शतरुद्र’ नाम से प्रसिद्ध है और चौथी ‘कोटिरुद्रा’ है।
Verse 60
पञ्चमी कथिता चोमा षष्ठी कैलाससंहिता । सप्तमी वायवीयाख्या सप्तैवं संहिता इह
पाँचवीं ‘उमा-संहिता’ कही गई है; छठी ‘कैलास-संहिता’ है; सातवीं ‘वायवीय’ नाम से प्रसिद्ध है। इस प्रकार यहाँ सात संहिताएँ हैं।
Verse 61
विद्येश्वरं द्विसाहस्रं रौद्रं पञ्चशतायुतम् । त्रिंशत्तथा द्विसाहस्रं सार्धैकशतमीरितम्
‘विद्येश्वर’ भाग दो हजार (श्लोक) कहा गया है; ‘रौद्र’ भाग पचास हजार। तथा (अन्य भागों के लिए) बत्तीस हजार और एक सौ पचास भी घोषित हैं।
Verse 62
शतरुद्रन्तथा कोटिरुद्रं व्योमयुगाधिकम् । द्विसाहस्रं च द्विशतं तथोमं भूसहस्रकम्
इसी प्रकार शतरुद्र और कोटिरुद्र (खण्ड) हैं; तथा व्योम (खण्ड) दो युग अधिक है। फिर द्विसाहस्र और द्विशत, तथा उमा और भूसहस्रक (खण्ड) भी हैं।
Verse 63
चत्वारिंशत्साष्टशतं कैलासं भूसहस्रकम् । चत्वारिंशच्च द्विशतं वायवीयमतः परम्
कैलास-संहिता में आठ सौ चालीस (श्लोक) हैं और (उसके साथ) एक सहस्र और। उसके आगे वायवीय (संहिता) में दो सौ चालीस (श्लोक) हैं।
Verse 64
चतुस्साहस्रसंख्याकमेवं संख्याविभेदतः । श्रुतम्परमपुण्यन्तु पुराणं शिवसंज्ञकम्
इस प्रकार गणना-विभागों के अनुसार ‘शिव’ नामक यह पुराण चार सहस्र की संख्या का माना गया है; यह परम पुण्यदायक कहा-सुना जाता है।
Verse 65
चतुःसाहस्रकं यत्तु वायवीयमुदीरितम् । तदिदं वर्तयिष्यामि भागद्वयसमन्वितम्
जो वायवीय (संहिता) चार हजार श्लोकों की कही गई है, उसी ग्रन्थ को मैं अब दो भागों सहित पूर्ण रूप से प्रवर्तित/व्याख्यायित करूँगा।
Verse 66
नावेदविदुषे वाच्यमिदं शास्त्रमनुत्तमम् । न चैवाश्रद्धधानाय नापुराणविदे तथा
यह अनुत्तम शास्त्र वेद से अनभिज्ञ को नहीं कहना चाहिए; न ही अश्रद्धालु को, और न ही पुराणों से अपरिचित को।
Verse 67
परीक्षिताय शिष्याय धार्मिकायानसूयवे । प्रदेयं शिवभक्ताय शिवधर्मानुसारिणे
यह उपदेश केवल परीक्षित शिष्य को देना चाहिए—जो धर्मनिष्ठ, अनसूय (द्वेषरहित), शिवभक्त और शिवधर्म का अनुसरण करने वाला हो।
Verse 68
पुराणसंहिता यस्य प्रसादान्मयि वर्तते । नमो भगवते तस्मै व्यासायामिततेजसे
जिनकी कृपा से यह पुराण-संहिता मेरे भीतर स्थित है, उन अमित तेजस्वी भगवान् व्यास को मेरा नमस्कार है।
Frequently Asked Questions
The Purāṇic frame is set: sages perform a great satra at renowned tīrthas, and the authoritative storyteller Sūta arrives and is formally welcomed, enabling the ensuing doctrinal narration.
It positions Śiva as lord over both primordial matter (pradhāna) and conscious principle (puruṣa), implying transcendence beyond dual categories and grounding his role as ultimate causal agency.
Incomparable śakti, universal aiśvarya, sovereignty (svāmitva), pervasion (vibhutva), and eternality/immutability—culminating in śaraṇāgati to Mahādeva.