सृष्टिक्रमवर्णनम् / Description of the Sequence of Creation
इस अध्याय में ब्रह्मा नारद से सृष्टि और व्यवस्था का क्रम बताते हैं। वे शब्दादि सूक्ष्म तत्त्वों से पञ्चीकरण द्वारा आकाश, वायु, अग्नि, जल और पृथ्वी की स्थूल उत्पत्ति, फिर पर्वत, समुद्र, वृक्ष आदि तथा कला और युगों के द्वारा काल-रचना का वर्णन करते हैं। इतना करके भी असंतोष होने पर वे साम्ब शिव का ध्यान करते हैं; तब नेत्र, हृदय, शिर और प्राण आदि से साधक तथा प्रमुख ऋषियों की सृष्टि करते हैं। संकल्प से धर्म प्रकट होता है जो समस्त साधना का साधन है; ब्रह्मा की आज्ञा से वह मानव रूप धारण कर साधकों द्वारा फैलता है। आगे ब्रह्मा विविध अंगों से अनेक प्रजाएँ उत्पन्न कर उन्हें देव-असुर आदि भिन्न देहों में नियोजित करते हैं। अंत में शंकर की अंतःप्रेरणा से वे अपने शरीर को विभाजित कर द्विरूप होते हैं, जिससे शिवाधीन विभेदयुक्त सृजन-प्रवृत्ति का संकेत मिलता है।
Shlokas
Verse 1
ब्रह्मोवाच । शब्दादीनि च भूतानि पंचीकृत्वाहमात्मना । तेभ्यः स्थूलं नभो वायुं वह्निं चैव जलं महीम्
ब्रह्मा बोले—शब्द आदि तन्मात्राओं का मैंने अपने सामर्थ्य से पंचीकरण किया; और उनसे स्थूल भूत—आकाश, वायु, अग्नि, जल तथा पृथ्वी—उत्पन्न किए।
Verse 2
पर्वतांश्च समुद्रांश्च वृक्षादीनपि नारद । कलादियुगपर्येतान्कालानन्यानवासृजम्
हे नारद, मैंने पर्वतों, समुद्रों तथा वृक्षादि को भी उत्पन्न किया; और कलाओं से आरम्भ करके युगों तक समय के अन्य-अन्य विभागों को भी प्रवर्तित किया।
Verse 3
सृष्ट्यंतानपरांश्चापि नाहं तुष्टोऽभव न्मुने । ततो ध्यात्वा शिवं साम्बं साधकानसृजं मुने
हे मुनि, सृष्टि के अन्त-फल में ही आसक्त अन्य प्राणियों को रचकर भी मैं तृप्त न हुआ; तब साम्ब शिव का ध्यान करके, हे मुनि, मैंने साधकों को उत्पन्न किया।
Verse 4
मरीचिं च स्वनेत्राभ्यां हृदयाद्भृगुमेव च । शिरसोऽगिरसं व्यानात्पुलहं मुनिसत्तमम्
अपने नेत्रों से उन्होंने मरीचि को, हृदय से भृगु को, शिर से अङ्गिरा को, और व्यान वायु से मुनिश्रेष्ठ पुलह को उत्पन्न किया।
Verse 5
उदानाच्च पुलस्त्यं हि वसिष्ठञ्च समानतः । क्रतुं त्वपानाच्छ्रोत्राभ्यामत्रिं दक्षं च प्राणतः
उदान से पुलस्त्य और उसी प्रकार वसिष्ठ उत्पन्न हुए। अपान से क्रतु, दोनों कानों से अत्रि, और प्राण से दक्ष प्रकट हुए।
Verse 6
असृजं त्वां तदोत्संगाच्छायायाः कर्दमं मुनिम् । संकल्पादसृजं धर्मं सर्वसाधनसाधनम्
“उस छाया की गोद से मैंने तुम्हें—मुनि कर्दम को—रचा। और केवल संकल्प से मैंने धर्म को उत्पन्न किया, जो समस्त साधनों का साधन है।”
Verse 7
एवमेतानहं सृष्ट्वा कृतार्थस्साधकोत्तमान् । अभवं मुनिशार्दूल महादेवप्रसादतः
इस प्रकार उन श्रेष्ठ साधकों की सृष्टि करके और उद्देश्य पूर्ण देखकर, हे मुनिशार्दूल, महादेव की कृपा से मैं कृतार्थ होकर संतुष्ट हुआ।
Verse 8
ततो मदाज्ञया तात धर्मः संकल्पसंभवः । मानवं रूपमापन्नस्साधकैस्तु प्रवर्तितः
तत्पश्चात, हे तात, मेरी आज्ञा से संकल्प से उत्पन्न धर्म ने मानवी रूप धारण किया और उन साधकों द्वारा आचरण में प्रवर्तित हुआ।
Verse 9
ततोऽसृजं स्वगात्रेभ्यो विविधेभ्योऽमितान्सुतान् । सुरासुरादिकांस्तेभ्यो दत्त्वा तां तां तनुं मुने
तब मैंने अपने ही शरीर के विविध अंगों से असंख्य पुत्रों की सृष्टि की; और हे मुने, उन्हें देव, असुर आदि के अनुरूप उनके-उनके शरीर और अवस्थाएँ प्रदान कीं।
Verse 10
ततोऽहं शंकरेणाथ प्रेरितोंऽतर्गतेन ह । द्विधा कृत्वात्मनो देहं द्विरूपश्चाभवं मुने
तब अंतःस्थित नाथ शंकर की प्रेरणा से मैंने अपने शरीर को दो भागों में विभक्त किया; और हे मुने, मैं द्विरूप हो गया।
Verse 11
अर्द्धेन नारी पुरुषश्चार्द्धेन संततो मुने । स तस्यामसृजद्द्वंद्वं सर्वसाधनमुत्तमम्
हे मुने, वह आधा नारी और आधा पुरुष रूप में स्थित था। फिर उसी से उसने द्वन्द्व-युगल की सृष्टि की—जो समस्त लौकिक व्यवहार के संचालन का परम उत्तम साधन है।
Verse 12
स्वायंभुवो मनुस्तत्र पुरुषः परसाधनम् । शतरूपाभिधा नारी योगिनी सा तपस्विनी
वहाँ स्वायम्भुव मनु पुरुष थे—परम प्रयोजन की सिद्धि का उत्तम साधन। और शतरूपा नाम की नारी योगिनी तथा तपस्विनी थी।
Verse 13
सा पुनर्मनुना तेन गृहीतातीव शोभना । विवाहविधिना ताताऽसृजत्सर्गं समैथुनम्
फिर वह अत्यन्त शोभन कन्या उस मनु द्वारा ग्रहण की गई। हे तात, विवाह-विधि के अनुसार उसने दाम्पत्य-संयोग से सृष्टि-प्रवाह को प्रवर्तित किया।
Verse 14
तस्यां तेन समुत्पन्नस्तनयश्च प्रियव्रतः । तथैवोत्तानपादश्च तथा कन्यात्रयं पुनः
उससे, उसके द्वारा प्रियव्रत और उत्तानपाद नामक पुत्र उत्पन्न हुए; और फिर तीन कन्याएँ भी उत्पन्न हुईं।
Verse 15
आकूतिर्देवहूतिश्च प्रसूतिरिति विश्रुताः । आकूतिं रुचये प्रादात्कर्दमाय तु मध्यमाम्
वे आकूति, देवहूति और प्रसूति के नाम से विख्यात हुईं। मनु ने आकूति का विवाह रुचि से किया और मध्यमा देवहूति को कर्दम को प्रदान किया।
Verse 16
ददौ प्रसूतिं दक्षायोत्तानपादानुजां सुताः । तासां प्रसूतिप्रसवैस्सर्वं व्याप्तं चराचरम्
मनु ने उत्तानपाद की अनुजा पुत्री प्रसूति को दक्ष के लिए पत्नी रूप में दिया। प्रसूति तथा उसकी संतति के प्रसव से समस्त चराचर जगत् व्याप्त हो गया।
Verse 17
आकूत्यां च रुचेश्चाभूद्वंद्वं यज्ञश्च दक्षिणा । यज्ञस्य जज्ञिरे पुत्रा दक्षिणायां च द्वादश
आकूति और रुचि से दिव्य युगल—यज्ञ और दक्षिणा—उत्पन्न हुए। और दक्षिणा के द्वारा यज्ञ के बारह पुत्र उत्पन्न हुए।
Verse 18
देवहूत्यां कर्दमाच्च बह्व्यो जातास्सुता मुने । दशाज्जाताश्चतस्रश्च तथा पुत्र्यश्च विंशतिः
हे मुनि, देवहूति और कर्दम से अनेक कन्याएँ उत्पन्न हुईं। दस से चार और उत्पन्न हुईं; इस प्रकार कुल बीस पुत्रियाँ हुईं।
Verse 19
धर्माय दत्ता दक्षेण श्रद्धाद्यास्तु त्रयोदश । शृणु तासां च नामानि धर्मस्त्रीणां मुनीश्वर
दक्ष ने श्रद्धा आदि तेरह कन्याएँ धर्म को प्रदान कीं। हे मुनीश्वर, अब धर्म की उन पत्नियों के नाम सुनिए।
Verse 20
श्रद्धा लक्ष्मीर्धृतिस्तुष्टिः पुष्टिर्मेधा तथा क्रिया । वसुःर्बुद्धि लज्जा शांतिः सिद्धिः कीर्तिस्त्रयोदश
श्रद्धा, लक्ष्मी, धृति, तुष्टि, पुष्टि, मेधा और क्रिया; वसु, बुद्धि, लज्जा, शान्ति, सिद्धि और कीर्ति—ये तेरह हैं।
Verse 21
ताभ्यां शिष्टा यवीयस्य एकादश सुलोचनाः । ख्यातिस्सत्पथसंभूतिः स्मृतिः प्रीतिः क्षमा तथा
उन दोनों में से कनिष्ठ के भाग में ग्यारह सुलोचना (कन्याएँ) रहीं—ख्याति, सत्पथसम्भूति, स्मृति, प्रीति तथा क्षमा।
Verse 22
सन्नतिश्चानुरूपा च ऊर्जा स्वाहा स्वधा तथा । भृगुर्भवो मरीचिश्च तथा चैवांगिरा मुनिः
सन्नति और अनुरूपा; तथा ऊर्ज़ा, स्वाहा और स्वधा। (तदनन्तर) भृगु, भव, मरीचि और मुनि अंगिरा भी (उत्पन्न हुए)।
Verse 23
पुलस्त्यः पुलहश्चैव क्रतुश्चर्षिवरस्तथा । अत्रिर्वासिष्ठो वह्निश्च पितरश्च यथाक्रमम्
पुलस्त्य और पुलह, क्रतु तथा श्रेष्ठ ऋषि; अत्रि और वसिष्ठ, तथा वह्नि (अग्नि) और पितृगण—ये सब यथाक्रम समझे जाने चाहिए।
Verse 24
ख्यातास्ता जगृहुः कन्या भृग्वाद्यास्साधका वराः । ततस्संपूरितं सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम्
वे प्रसिद्ध कन्याएँ भृगु आदि श्रेष्ठ सिद्ध साधकों द्वारा विवाह में ग्रहण की गईं; तब चर-अचर सहित समस्त त्रैलोक्य पूर्णतः परिपूर्ण हो गया।
Verse 25
एवं कर्मानुरूपेण प्रणिनामंबिकापते । आज्ञया बहवो जाता असंख्याता द्विजर्षभाः
हे अम्बिकापति शिव! प्राणियों के अपने-अपने कर्मानुसार आपकी आज्ञा से बहुत-से जीव उत्पन्न हुए—निश्चय ही असंख्य, हे द्विजश्रेष्ठ।
Verse 26
कल्पभेदेन दक्षस्य षष्टिः कन्याः प्रकीर्तिताः । तासां दश च धर्माय शशिने सप्तविंशतिम्
कल्प-भेद के अनुसार दक्ष की साठ कन्याएँ कही गई हैं। उनमें से दस धर्म को और सत्ताईस शशि (चन्द्र) को दीं।
Verse 27
विधिना दत्तवान्दक्षः कश्यपाय त्रयोदश । चतस्रः पररूपाय ददौ तार्क्ष्याय नारद
हे नारद! विधिपूर्वक दक्ष ने कश्यप को तेरह (कन्याएँ) दीं; और उत्तम रूपवाली चार तार्क्ष्य (अरुण/गरुड) को प्रदान कीं।
Verse 28
भृग्वंगिरः कृशाश्वेभ्यो द्वे द्वे कन्ये च दत्तवान् । ताभ्यस्तेभ्यस्तु संजाता बह्वी सृष्टिश्चराचरा
भृगु और अंगिरा ने कृशाश्वों को दो-दो कन्याएँ दीं। उन कन्याओं से और उनसे (उनके संयोग से) चर-अचर की बहुत-सी सृष्टि उत्पन्न हुई।
Verse 29
त्रयोदशमितास्तस्मै कश्यपाय महात्मने । दत्ता दक्षेण याः कन्या विधिवन्मुनिसत्तम
हे मुनिश्रेष्ठ, दक्ष ने विधिपूर्वक उस महात्मा कश्यप को तेरह कन्याएँ विवाह हेतु प्रदान कीं।
Verse 30
तासां प्रसूतिभिर्व्याप्तं त्रैलोक्यं सचराचरम् । स्थावरं जंगमं चैव शून्य नैव तु किंचन
उनकी संतानों से समस्त त्रैलोक्य—चर और अचर सहित—व्याप्त हो गया। स्थावर हो या जंगम, कहीं भी कुछ शून्य न रहा।
Verse 31
देवाश्च ऋषयश्चैव दैत्याश्चैव प्रजज्ञिरे । वृक्षाश्च पक्षिणश्चैव सर्वे पर्वतवीरुधः
तदनंतर देव और ऋषि, तथा दैत्य भी उत्पन्न हुए। वृक्ष, पक्षी, और समस्त पर्वत तथा लताएँ भी प्रकट हुईं।
Verse 32
दक्षकन्याप्रसूतैश्च व्याप्तमेवं चराचरम् । पातालतलमारभ्य सत्यलोकावधि ध्रुवम्
दक्ष की कन्याओं से उत्पन्न संतानों द्वारा यह समस्त चराचर जगत व्याप्त हो गया—पाताल-तलों से लेकर सत्यलोक तक, निश्चय ही।
Verse 33
ब्रह्मांडं सकलं व्याप्तं शून्यं नैव कदाचन । एवं सृष्टिः कृता सम्यग्ब्रह्मणा शंभुशासनात्
समस्त ब्रह्माण्ड पूर्णतः व्याप्त हो गया; वह कभी भी शून्य नहीं रहा। इस प्रकार शम्भु (भगवान् शिव) की आज्ञा से ब्रह्मा ने सृष्टि को सम्यक् रूप से रचा।
Verse 34
सती नाम त्रिशूलाग्रे सदा रुद्रेण रक्षिता । तपोर्थं निर्मिता पूर्वं शंभुना सर्वविष्णुना
वह ‘सती’ नाम से प्रसिद्ध हुई—रुद्र के त्रिशूलाग्र पर सदा सुरक्षित। तपस्या के प्रयोजन से, सर्वव्यापी शम्भु ने, जो विष्णु के भी अन्तरात्मा हैं, उसे पूर्वकाल में रचा।
Verse 35
सैव दक्षात्समुद्भूता लोककार्यार्थमेव च । लीलां चकार बहुशो भक्तोद्धरणहेतवे
वह ही दक्ष से उत्पन्न हुई, और केवल लोक-कार्य की सिद्धि के लिए। भक्तों के उद्धार हेतु उसने बार-बार पावन लीलाएँ कीं।
Verse 36
वामांगो यस्य वैकुंठो दक्षिणांगोऽहमेव च । रुद्रो हृदयजो यस्य त्रिविधस्तु शिवः स्मृतः
जिसका वाम अंग वैकुण्ठ (विष्णु) है, और दक्षिण अंग मैं (ब्रह्मा) हूँ; जिसके हृदय से रुद्र उत्पन्न होते हैं—वह प्रभु त्रिविध रूप में ‘शिव’ कहे जाते हैं।
Verse 37
अहं विष्णुश्च रुद्रश्च गुणास्त्रय उदाहृताः । स्वयं सदा निर्गुणश्च परब्रह्माव्ययश्शिवः
‘मैं, विष्णु और रुद्र—ये तीनों गुण कहे जाते हैं। परन्तु स्वयं शिव सदा निर्गुण हैं—अव्यय, परब्रह्म, स्वयंसिद्ध और अचल।’
Verse 38
विष्णुस्सत्त्वं रजोऽहं च तमो रुद्र उदाहृतः । लोकाचारत इत्येवं नामतो वस्तुतोऽन्यथा
विष्णु को सत्त्व, मुझे (ब्रह्मा को) रज, और रुद्र को तम कहा जाता है—यह लोक-व्यवहार के अनुसार है। पर यह भेद केवल नाम का है; तत्त्वतः तो बात अन्य ही है।
Verse 39
अंतस्तमो बहिस्सत्त्वो विष्णूरुद्रस्तथा मतः । अंतस्सत्त्वस्तमोबाह्यो रजोहं सर्वेथा मुने
हे मुने, ऐसा माना गया है कि विष्णु और रुद्र भीतर तमस और बाहर सत्त्व हैं; पर मैं सर्वथा रजोगुणी हूँ—अंतः सत्त्व और बाह्यतः तमस।
Verse 40
राजसी च सुरा देवी सत्त्वरूपात्तु सा सती । लक्ष्मीस्तमोमयी ज्ञेया विरूपा च शिवा परा
सुरा देवी रजोगुणी है, और वह सती सत्त्वस्वरूपा है। लक्ष्मी को तमोमयी जानो; और इन सबसे परे विरूपा पराशिवा है।
Verse 41
एवं शिवा सती भूत्वा शंकरेण विवाहिता । पितुर्यज्ञे तनुं त्यक्त्वा नादात्तां स्वपदं ययौ
इस प्रकार शिवस्वरूपा सती का शंकर से विवाह हुआ। फिर पिता के यज्ञ में देह त्यागकर उसने दूसरा शरीर न लिया; वह अपने परम पद को चली गई।
Verse 42
पुनश्च पार्वती जाता देवप्रार्थनया शिवा । तपः कृत्वा सुविपुलं पुनश्शिवमुपागता
देवताओं की प्रार्थना से शिवा फिर पार्वती रूप में उत्पन्न हुईं। अत्यन्त महान तप करके वे पुनः भगवान् शिव को प्राप्त हुईं।
Verse 43
तस्या नामान्यनेकानि जातानि च मुनीश्वर । कालिका चंडिका भद्रा चामुंडा विजया जया
हे मुनिश्रेष्ठ, उनके अनेक नाम प्रकट हुए—कालिका, चण्डिका, भद्रा, चामुण्डा, विजया और जया।
Verse 44
जयंती भद्रकाली च दुर्गा भगवतीति च । कामाख्या कामदा ह्यम्बा मृडानी सर्वमंगला
वह जयंती, भद्रकाली, दुर्गा और भगवती कहलाती हैं; वे कामाख्या, कामदा, अम्बा, मृडानी तथा सर्वमंगला भी हैं।
Verse 45
नामधेयान्यनेकानि भुक्तिमुक्तिप्रदानि च । गुणकर्मानुरूपाणि प्रायशस्तत्र पार्वती
हे पार्वती! वहाँ प्रभु के अनेक नाम हैं, जो भोग और मोक्ष दोनों देने वाले हैं; और वे प्रायः उनके गुणों तथा कर्मों के अनुरूप ही कहे गए हैं।
Verse 46
गुणमय्यस्तथा देव्यो देवा गुणमयास्त्रयः । मिलित्वा विविधं सृष्टेश्चक्रुस्ते कार्यमुत्तमम्
उसी प्रकार देवियाँ भी गुणमयी थीं और तीनों देव भी गुणमय थे। वे मिलकर गुणों की लीला के अनुसार, सृष्टि-कार्य को अनेक प्रकार से उत्तम रीति से करने लगे।
Verse 47
एवं सृष्टिप्रकारस्ते वर्णितो मुनिसत्तम । शिवाज्ञया विरचितो ब्रह्मांडस्य मयाऽखिलः
हे मुनिश्रेष्ठ! इस प्रकार सृष्टि का प्रकार तुम्हें पूर्णतः वर्णित किया गया। यह समस्त ब्रह्माण्ड-व्यवस्था मैंने केवल शिव की आज्ञा से रची है।
Verse 48
परं ब्रह्म शिवः प्रोक्तस्तस्य रूपास्त्रयः सुराः । अहं विष्णुश्च रुद्रश्च गुणभेदानुरूपतः
शिव को परम ब्रह्म कहा गया है। उसी के तीन दिव्य रूप हैं—मैं (ब्रह्मा), विष्णु और रुद्र—जो गुणों के भेद के अनुसार प्रकट होते हैं।
Verse 49
शिवया रमते स्वैरं शिवलोके मनोरमे । स्वतंत्रः परमात्मा हि निर्गुणस्सगुणोऽपि वै
अत्यन्त मनोहर शिवलोक में वह शिवा (पार्वती) के साथ स्वच्छन्द क्रीड़ा करता है। क्योंकि परमात्मा वास्तव में स्वतंत्र है—वह निर्गुण भी है और सगुण भी।
Verse 50
तस्य पूर्णवतारो हिं रुद्रस्साक्षाच्छिवः स्मृतः । कैलासे भवनं रम्यं पंचवक्त्रश्चकार ह । ब्रह्मांडस्य तथा नाशे तस्य नाशोस्ति वै न हि
वह उसका पूर्ण अवतार ही है; रुद्र साक्षात् शिव ही माने गए हैं। कैलास पर उसने रमणीय भवन बनाया और पंचवक्त्र रूप धारण किया। और ब्रह्माण्ड के नाश में भी उसका नाश नहीं होता।
Frequently Asked Questions
Brahmā narrates the ordered unfolding of creation (elements, landscapes, time-cycles), the generation of major ṛṣis from bodily sources, and the creation of Dharma as a personified principle—culminating in Brahmā becoming double-formed under Śaṅkara’s prompting.
The chapter encodes a Śaiva metaphysics of agency: Brahmā’s efficacy is real but derivative; true completion of creation and the rise of sādhana-centered order occur only after meditation on Śiva and through Śiva’s prasāda and inner governance.
Material manifestation through pañcīkaraṇa (mahābhūtas), normative manifestation as Dharma arising from saṅkalpa and taking human form, and genealogical manifestation via ṛṣis and diverse progeny (including deva/asura embodiments).