Śiva-Śakti Tattva, Varṇa-Rahasya, and Mahāvākya-Bhāvanā (Interpretive Discipline)
अध्याय 19 में शिव–शक्ति तत्त्व का तकनीकी, उपदेशात्मक निरूपण तथा उपनिषद्-सम महावाक्य-सदृश ऐक्य-वाक्यों की ‘भावना’ (साधनात्मक व्याख्या) की विधि बताई गई है। परमेश्वर को शक्ति-समेत सर्वोच्च तत्त्व मानकर ‘अहम्’ (मैं) का वाच्य कहा गया है। वर्ण-रहस्य में ‘अकार’ को प्रकाशरूप परम शिव और ‘हकार’ को आकाश-सदृश विस्तार तथा शक्ति-स्वभाव से जोड़ा गया है; दोनों के संयोग से नित्य प्रकट आनन्द उत्पन्न होता है और ‘ब्रह्म’ को शिव-शक्ति की संयुक्त सर्वात्मता कहा गया है। ‘सोऽहम्’ और ‘स तत्त्वम् असि’ जैसे वाक्यों में पदों का सही व्याकरणिक-सार्थक अन्वय आवश्यक है; लिंग-विरोध या उलटा अर्थ सिद्धान्त-भ्रंश कर देता है—ऐसी चेतावनी दी गई है। गुरु-केन्द्रित दीक्षा-परिसर में नाम-प्रदान, छत्र, पादुका आदि सम्मान-विधियों का संकेत भी मिलता है। अंत में ‘जो यहाँ है वही वहाँ है’ जैसे समतुल्य-बोध से चैतन्य की एकता में सर्वत्र अभेद प्रतिपादित किया गया है।
Shlokas
Verse 1
प्रज्ञानं ब्रह्मवाक्यार्थः पूर्वमेव प्रबोधितः । अहंपदस्यार्थभूतः शक्त्यात्मा परमेश्वरः
‘प्रज्ञानं ब्रह्म’ इस ब्रह्म-वाक्य का अर्थ पहले ही समझाया जा चुका है। ‘अहं’ पद का वास्तविक तात्पर्य शक्तिस्वरूप परमेश्वर ही है।
Verse 2
अकारः सर्ववर्णाग्र्यः प्रकाशः परमः शिवः । हकारो व्योमरूपः स्याच्छक्त्यात्मा संप्रकीर्तितः
‘अ’ अक्षर समस्त वर्णों में श्रेष्ठ है—वही परम प्रकाश, स्वयं परमशिव है। ‘ह’ अक्षर व्योमरूप कहा गया है और उसे शक्ति का सार-स्वरूप घोषित किया गया है।
Verse 3
शिवशक्त्योस्तु संयोगादानन्दः सततोदितः । ब्रह्मेति शिवशक्त्योस्तु सर्वात्मत्वमिति स्फुटम्
शिव और शक्ति के संयोग से निरन्तर आनन्द उदित होता रहता है। और ‘ब्रह्म’ शब्द स्पष्ट रूप से यही बताता है कि शिव-शक्ति ही समस्त का आत्मस्वरूप हैं।
Verse 4
पूर्वमेवोपदिष्टं तत्सोहमस्मीति भावयेत् । तत्त्वमित्यत्र तदिति सशब्दार्थः प्रबोधितः
पूर्व में जैसा उपदेश दिया गया है, वैसा ही ‘सोऽहमस्मि’—“वह परम शिव मैं ही हूँ”—ऐसा भाव भीतर धारण करे। ‘तत्त्वम्’ वाक्य में ‘तत्’ पद का अभिप्रेत अर्थ स्पष्ट रूप से समझाया गया है।
Verse 5
अन्यथा सोऽहमित्यत्र विपरीतार्थभावना । अहंशब्दस्तु पुरुषस्तदिति स्यान्नपुंसकम् । एवमन्योन्यवैरुध्यादन्वयो नभवेत्तयोः
अन्यथा ‘सोऽहम्’ में अर्थ-विपर्यय हो जाता है। ‘अहम्’ शब्द पुरुषलिङ्ग है और ‘तत्’ नपुंसकलिङ्ग; इस परस्पर-विरोध से दोनों का उचित अन्वय नहीं बनता।
Verse 6
स्त्रीपुंरूपस्य जगतः कारणं चान्यथा भवेत् । स तत्त्वमसि इत्येवमुपदेशार्थभावना
यदि स्त्री‑पुं रूप में प्रकट इस जगत् का कारण उस परम तत्त्व से भिन्न होता, तो ‘स तत्त्वमसि’ का उपदेश निष्फल हो जाता। इसलिए उपदेश का भाव यही है—“वह परमेश्वर तू ही है।”
Verse 7
अयमात्मेति वाक्ये च पुंरूपं पदयुग्मकम् । ईशेन रक्षणीयत्वादीशावस्यमिदं जगत्
‘अयम् आत्मा’—इस वाक्य में दोनों पद पुल्लिंग रूप में हैं। और क्योंकि यह जगत् ईश द्वारा रक्षित व शासित होने योग्य है, इसलिए यह समस्त विश्व ईश से आवृत और उसी का अधिकार-क्षेत्र है।
Verse 8
प्रज्ञानात्मा यदेवेह तदमुत्रेति चिन्तयेत् । यः स एवेति विद्वद्भिस्सिद्धान्तिभिरिहोच्यते
जिसका आत्मस्वरूप प्रज्ञान (शुद्ध चैतन्य) है, वह ऐसा चिंतन करे—“जो यहाँ है, वही वहाँ भी है।” सिद्धान्त के ज्ञाता विद्वान यहाँ यही निश्चय कहते हैं कि साधक “वही” है।
Verse 9
उपरिस्थितवाक्ये च योऽमुत्र स इह स्थितः । इति पूर्ववदेवार्थः पुरुषो विदुषां मतः
उपरिस्थित (प्रसंग-स्थापित) वाक्य में जो ‘वहाँ’ कहा गया है, वही ‘यहाँ’ स्थित समझना चाहिए। पूर्ववत यही अभिप्राय है—विद्वानों के मत में यही ‘पुरुष’ का तात्पर्य है।
Verse 10
अन्यदेव तद्विदितादथो अविदितादपि । अस्मिन्वाक्ये फलस्यापि वैपरीत्यविभावना
वह (शिव) ज्ञात से भी अन्य है और अज्ञात से भी अन्य। इस वाक्य में ‘फल’ की धारणा तक का वैपरीत्य दिखाया गया है—अर्थात् साधारण बौद्धिक ज्ञान से मोक्ष उत्पन्न नहीं, अपितु सर्ववर्गातीत परमेश्वर की प्रत्यक्ष अनुभूति से होता है।
Verse 11
यथास्यात्तद्वदेवात्र वक्ष्यामि श्रूयतां मुने । अयथाविदिताछब्दो पूर्ववद्विदितादिति
हे मुने, सुनिए; इस विषय में मैं जैसा सत्य है वैसा ही कहूँगा। जो शब्द गलत समझा जाए वह भ्रम उत्पन्न करता है; और जो ठीक समझा जाए, वह मानो आरम्भ से ही ज्ञात हो।
Verse 12
प्रवृत्तिस्स्यात्तद्विदितात्तथैवाविदितात्परम् । अन्यदेव हि संसिद्ध्यै न भवेदिति निश्चितम्
उस तत्त्व को यथार्थ जानने से ही सम्यक् प्रवृत्ति होती है; और अज्ञात से परे परम तत्त्व विद्यमान है। पूर्ण सिद्धि के लिए कोई अन्य देवता परम साधन नहीं—यह निश्चय है।
Verse 13
एष त आत्मांतर्यामी योऽमृतश्च शिवस्स्वयम् । यश्चायम्पुरुषे शंभुर्यश्चादित्ये व्यवस्थितः
वही तुम्हारा अन्तर्यामी आत्मा है—अमृतस्वरूप, स्वयं शिव। वही शम्भु इस पुरुष (देह) में निवास करता है और वही आदित्य (सूर्य) में भी प्रतिष्ठित है।
Verse 14
स चाऽसौ सेति पार्थक्यं नैकं सर्वं स ईरितः । सोपाधिद्वयमस्यार्थ उपचारात्तथोच्यते
“वह और यह” ऐसा जो भेद कहा जाता है, वह वास्तव में दूसरा तत्त्व नहीं है; एकमात्र प्रभु ही सर्वस्व रूप से कहा गया है। परन्तु दो उपाधियों के साथ अर्थ का निर्देश होने से यह कथन केवल उपचाररूप उपदेश है।
Verse 15
तं शम्भुनाथं श्रुतयो वदन्ति हि हिरण्मयम् । हिरण्य बाहव इति सर्वांगस्यो पलक्षलम्
श्रुतियाँ शम्भुनाथ को “हिरण्मय”—स्वर्ण-दीप्तिमान—कहती हैं। “हिरण्य-बाहवः” (स्वर्ण-भुज) यह पद उनके समस्त अंगों का उपलक्षण है, जो उनके सर्वांग में व्याप्त मंगलमय तेज को सूचित करता है।
Verse 16
अन्यथा तत्पतित्वं तु न भवेदिति यत्नतः । य एषोन्तरिति शंभुश्छान्दोग्ये श्रूयते शिवः
अन्यथा उनका परम-पतित्व सिद्ध न होगा—इसलिए यत्नपूर्वक समझना चाहिए। छान्दोग्य उपनिषद् में “जो यह भीतर है” कहकर जिन शिव-शम्भु का श्रवण होता है, वही परम प्रभु हैं।
Verse 17
हिरण्यश्मश्रुवांस्तद्वद्धिरण्यमयकेशवान् । नखमारभ्य केशाग्रा सर्वत्रापि हिरण्मयः
उनकी दाढ़ी स्वर्णमयी थी और वैसे ही केश भी स्वर्णमय थे। नखों से लेकर केशों के अग्रभाग तक वे सर्वत्र हिरण्मय थे—दिव्य, मंगलमय तेज से विराजमान।
Verse 18
अहमस्मि परं ब्रह्म परापरपरात्परम् । इति वाक्यस्य तात्पर्यं वदामि श्रूयतामिदम्
“मैं परम ब्रह्म हूँ—पर और अपर से भी परे, परात्पर।” इस वाक्य का तात्पर्य अब मैं कहता हूँ; इसे सुनो।
Verse 19
इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायां योगपट्टविधिवर्णनंनामैकोनविंशोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण के षष्ठ (कैलाससंहिता) में ‘योगपट्ट-विधि-वर्णन’ नामक उन्नीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 20
सर्वोत्कृष्टश्च सर्वात्मा परब्रह्म स ईरितः । परश्चाथापरश्चेति परात्परमिति त्रिधा
वह सर्वोत्कृष्ट और सबका अन्तरात्मा—परब्रह्म—कहा गया है। वह परम तत्त्व तीन प्रकार से वर्णित है: पर, अपर, और परात्पर।
Verse 21
रुद्रो ब्रह्मा च विष्णुश्च प्रोक्ताः श्रुत्यैव नान्यथा । तेभ्यश्च परमो देवः परशब्देन बोधितः
श्रुति ही—किसी अन्य विकल्प के बिना—रुद्र, ब्रह्मा और विष्णु को ऐसा ही कहती है; परन्तु उन सब से परे परम देव ‘पर’ (परात्पर) शब्द से सूचित किए गए हैं।
Verse 22
वेदशास्त्र गुरूणां च वाक्याभ्या सवशाच्छिशोः । पूर्णानन्दमयश्शंभुः प्रादुर्भूतो भवेद्धृदि
वेद-शास्त्रों की शिक्षाओं और गुरु के वचनों से, जब शिष्य शिशु की भाँति पूर्णतः ग्रहणशील हो जाता है, तब पूर्ण आनन्दस्वरूप शम्भु हृदय में प्रकट हो जाते हैं।
Verse 23
सर्वभूतस्थितश्शम्भुस्स एवाहं न संशयः । तत्त्वजातस्य सर्वस्य प्राणोस्म्यहमहं शिवः
समस्त भूतों में स्थित वही शम्भु मैं हूँ—इसमें संशय नहीं। समस्त तत्त्वसमूह का प्राण मैं हूँ; मैं ही शिव हूँ।
Verse 24
इत्युक्त्वा पुनरप्याह शिवस्तत्त्वत्रयस्य च । प्राणोस्मीत्यत्र पृथ्व्यादिगुणान्तग्रहणान्मुने
ऐसा कहकर शिव ने पुनः तत्त्वत्रय का विवेचन किया। “मैं प्राण हूँ”—इस वचन में, हे मुने, पृथ्वी आदि से आरम्भ होकर गुणों के अन्त तक का ग्रहण समझना चाहिए।
Verse 25
आत्मतत्त्वानि सर्वाणि गृहीतानीति भावय । पुनश्च सर्वग्रहणं विद्यातत्त्वशिवात्मनोः
ऐसा भाव करो कि “आत्मा-सम्बन्धी समस्त तत्त्व ग्रहण हो गए हैं।” और फिर जानो कि विद्यातत्त्व तथा शिव-आत्मतत्त्व के द्वारा सर्वग्रहण (सम्पूर्ण बोध) होता है।
Verse 26
तत्त्वयोश्चास्म्यहं प्राणास्सर्वस्स्सर्वात्मको ह्यहम् । जीवस्य चान्तर्यामित्वाज्जीवोऽहं तस्य सर्वदा
तत्त्वों में मैं प्राणस्वरूप हूँ; मैं ही सर्व हूँ, क्योंकि मैं सबके भीतर का आत्मा हूँ। और जीव का अन्तर्यामी होने से मैं उस जीव में सदा उसके अंतरतम सत्य रूप में स्थित हूँ।
Verse 27
यद्भूतं यच्च भव्यं यद्भविप्यत्सर्वमेव च । मन्मयत्वादहं सर्वः सर्वो वै रुद्र इत्यपि
जो बीत चुका, जो होने वाला है और जो भविष्य में होगा—वह सब; क्योंकि वह मुझसे व्याप्त है, इसलिए मैं ही सब हूँ। इसी से कहा गया है—“सब कुछ रुद्र ही है।”
Verse 28
श्रुतिराह मुने सा हि साक्षाच्छिवमुखोद्गता । सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात्
हे मुनि, श्रुति कहती है कि वह साक्षात् शिव के मुख से उद्भूत हुई है। क्योंकि वह सर्वात्मा हैं, वे परम गुणों से नित्य संयुक्त हैं।
Verse 29
स्वस्मात्परात्मविरहादद्वितीयोऽहमेव हि । सर्वं खल्विदं ब्रह्मेति वाक्यार्थः पूर्व्वमीरितः
अपने आत्मा से परमात्मा का कोई वियोग नहीं है, इसलिए मैं ही वास्तव में अद्वितीय हूँ। अतः ‘यह सब निश्चय ही ब्रह्म है’—इस महावाक्य का अर्थ पहले कहा गया।
Verse 30
पूर्णोऽहं भावरूपत्वान्नित्यमुक्तोऽहमेव हि । पशवो मत्प्रसादेन मुक्ता मद्भावमाश्रिताः
मैं पूर्ण हूँ; शुद्ध भाव-स्वरूप होने से मैं नित्य मुक्त हूँ। बंधित जीव (पशु) मेरी कृपा से मुक्त होकर मेरे ही भाव में आश्रय लेते हैं।
Verse 31
योऽसौ सर्वात्मकश्शम्भुस्सोऽहं स शिवोऽस्म्यहम् । इति वै सर्ववाक्यार्थो वामदेव शिवोदितः
जो सर्वात्मा शम्भु हैं, वही मैं हूँ; मैं ही वह शिव हूँ—यह समस्त वचनों का तात्पर्य वामदेव के द्वारा शिव ने कहा।
Verse 32
इतीशश्रुतिवाक्याभ्यामुपदिष्टार्थमादरात् । साक्षाच्छिवैक्यदं पुंसां शिशोगुरुरुपादिशेत्
इस प्रकार ईश्वर और श्रुति के वचनों से उपदिष्ट अर्थ को आदरपूर्वक गुरु बालक को समझाए; क्योंकि वही उपदेश मनुष्यों को प्रत्यक्ष शिव-ऐक्य प्रदान करता है।
Verse 33
आदाय शंखं साधारमस्त्रमन्त्रेण भस्मना । शोध्य तत्पुरतस्स्थाप्य चतुरस्रे समर्चिते
शंख को आधार सहित लेकर, अस्त्र-मन्त्र के द्वारा भस्म से उसका शोधन करे। फिर उसे सम्यक् पूजित चतुरस्र वेदी-स्थान में, आसन के अग्रभाग में स्थापित करके विधि को आगे बढ़ाए।
Verse 34
ओमित्यभ्यर्च्य गन्धाद्यैरस्त्रं वस्त्रोपशोभितम् । वासितं जलमापूर्य सम्पूज्योमिति मन्त्रतः
“ॐ” कहकर अस्त्र का पूजन करे, गन्ध आदि उपहार अर्पित करे, वस्त्र से उसे शोभित करे। फिर सुगन्धित जल भरकर “ॐ” से आरम्भ होने वाले मन्त्र के अनुसार पुनः विधिपूर्वक पूजे।
Verse 35
सप्तधैवाभिमंत्र्याथ प्रणवेन पुनश्च तम् । यस्त्वन्तरं किंचिदस्ति कुरुते त्यतिभीतिभाक्
उसे सात बार अभिमन्त्रित करके, फिर प्रणव “ॐ” से पुनः पवित्र करे। मन में रत्तीभर भी शंका न रखे; क्योंकि जिसके भीतर किंचित् भी संकोच रहता है, वह अत्यधिक भय का पात्र बनता है।
Verse 36
इत्याह श्रुतिसत्तत्त्वं दृढात्मा गतभीर्भव । इत्याभाष्य स्वयं शिष्यं देवं ध्यायन्समर्चयेत्
इस प्रकार वेद-प्रतिष्ठित सत्य तत्त्व का उपदेश देकर दृढात्मा ने कहा—“निर्भय हो।” ऐसा कहकर वह स्वयं शिष्य का मार्गदर्शन करे, देव का ध्यान करते हुए श्रद्धापूर्वक सम्यक् पूजन करे।
Verse 37
शिष्यासनं सम्प्रपूज्य षडुत्थापनमार्गतः । शिवासनं च संकल्प्य शिवमूर्तिं प्रकल्पयेत्
षडुत्थापन की विधि के अनुसार शिष्यासन का सम्यक् पूजन करके, फिर शिवासन का संकल्प करे और शिव की पावन मूर्ति की विधिवत् स्थापना करे।
Verse 38
पञ्च ब्रह्माणि विन्यस्य शिरः पादावसानकम् । मुण्डवत्क्रकलाभेदैः प्रणवस्य कला अपि
शिर से पाँव तक पंचब्रह्मों का न्यास करके, और देह के जोड़-जोड़ के भेद की भाँति प्रणव (ॐ) की कलाओं का भी विभाग कर, सर्वांग में व्याप्त अंतर्यामी शिव का ध्यान करे।
Verse 39
अष्टत्रिंशन्मंत्ररूपा श्शिष्यदेहेऽथ मस्तके । समावाह्य शिवं मुद्राः स्थापनीयाः प्रदर्शयेत्
आचार्य शिव का आवाहन करके, अष्टत्रिंशत् मंत्र-रूप मुद्राओं को शिष्य के शरीर पर—विशेषतः मस्तक पर—प्रदर्शित कर स्थापित करे।
Verse 40
ततश्चाङ्गानि विन्यस्य सर्वज्ञानीत्यनुक्रमात् । कल्पयेदुपचारांश्च षोडशासनपूर्वकान्
तदनंतर “सर्वज्ञानी…” आदि मंत्र के क्रम से अंग-न्यास करके, आसन-समर्पण से आरंभ होने वाले षोडशोपचारों द्वारा शिव-पूजा की व्यवस्था करे।
Verse 41
पायसान्नञ्च नैवेद्यं समर्प्यो मग्निजायया । गण्डूषाचमनार्घ्यादि धूपदीपादिकं क्रमात्
तत्पश्चात यजमान की पत्नी पायस-भात आदि नैवेद्य समर्पित करे; फिर क्रमशः गण्डूष-जल, आचमन-जल, अर्घ्य, तथा धूप-दीप आदि पूजन-सामग्री अर्पित करे।
Verse 42
नामाष्टकेन सम्पूज्य ब्राह्मणैर्वेदपारगैः । जपेद्ब्रह्मविदाप्नोति भृगुर्वै वारुणिस्ततः
आठ पवित्र नामों से विधिपूर्वक पूजन करके, वेदपारंगत ब्राह्मणों के साथ, फिर जप करना चाहिए; उससे ब्रह्मविद्या का अधिकारी (ब्रह्मविद्) पद प्राप्त होता है। तत्पश्चात् वारुणि भृगु ने भी वही पद पाया।
Verse 43
यो देवानामुपक्रम्यः यः परः स महेश्वरः । इत्यंतं तस्य पुरतः कह्लारादिविर्निताम्
“जो देवों में अग्रगण्य है, जो परम है—वही महेश्वर है।” ऐसा कहकर, उनके साक्षात् सामने, कमल आदि अर्पणों सहित वह स्तुति समाप्त की गई।
Verse 44
आदाय मालामुत्थाय श्रीविरूपाक्ष निर्मिते । शास्त्रे पंचाशिके रूपे सिद्धिस्कन्धं जपेच्छनैः
माला लेकर उठकर, श्री विरूपाक्ष-रचित पचास श्लोकों वाले शास्त्र में बताए अनुसार, ‘सिद्धि-स्कन्ध’ का जप धीरे-धीरे और स्थिरता से करना चाहिए।
Verse 45
ख्यातिः पूर्णोहमित्यंतं सानुकूलेन चेतसा । देशिकस्तस्य शिष्यस्य कण्ठदेशे समर्पयेत्
अनुकूल और शुद्ध चित्त से गुरु उस शिष्य के कण्ठ-प्रदेश में ‘मैं पूर्ण हूँ (अहं पूर्णोऽस्मि)’—इस परम अनुभूति का संचार करे।
Verse 46
तिलकं वन्दनेनाथ सर्वाङ्गालेपनं पुनः । स्वसम्प्रदायानुगुणं कारयेच्च यथाविधि
तत्पश्चात्, हे प्रभो, वन्दना करके फिर तिलक लगाए और समस्त शरीर का लेपन करे—अपने शैव सम्प्रदाय के अनुरूप, विधिपूर्वक।
Verse 48
व्याख्यातत्वञ्च कर्म्मादिगुर्वासनपरिग्रहम् । अनुगृह्य गुरुस्तस्मै शिष्याय शिवरूपिणे
गुरु ने करुणा करके उसे तत्त्वार्थ का उपदेश दिया और कर्म आदि से आरम्भ होने वाली गुरु-आचार-परम्परा का अनुशासन प्रदान किया; फिर अनुग्रह से उस शिवरूप शिष्य को यह सब सौंप दिया।
Verse 49
शिवोहमस्मीति सदा समाधिस्थो भवेति तम् । सम्प्रोच्याथ स्वयं तस्मै नमस्कारं समाचरेत्
उसे ‘मैं शिव हूँ’ ऐसा उपदेश देकर, उसे सदा समाधि में स्थित रहने को कहे; और फिर स्वयं विधिपूर्वक उसे नमस्कार करे।
Verse 50
सम्प्रदायानुगुण्येन नमस्कुर्युस्तथापरे । शिष्यस्तदा समुत्थाय नमस्कुर्याद्गुरुन्तथा । गुरोरपि गुरुं तस्य शिष्यांश्च स्वगुरोरपि
अपने-अपने सम्प्रदाय की मर्यादा के अनुसार अन्य लोग भी नमस्कार करें। तब शिष्य उठकर गुरु को प्रणाम करे; और गुरु के गुरु को तथा अपने गुरु के सहशिष्यों को भी प्रणाम करे।
Verse 51
एवं कृतनमस्कारं शिष्यन्दद्याद्गुरुः स्वयम् । सुशीलं यतवाचं तं विनयावनतं स्थितम्
इस प्रकार नमस्कार कर चुकने पर गुरु स्वयं उस शिष्य को उपदेश दे—जो सुशील हो, वाणी में संयमी हो और विनयपूर्वक झुका हुआ खड़ा हो।
Verse 52
अद्यप्रभृति लोकानामनुग्रहपरो भव । परीक्ष्य वत्सरं शिष्यमंगीकुरु विधानतः
आज से तुम लोकों के अनुग्रह में तत्पर रहो। शिष्य की एक वर्ष तक परीक्षा करके, विधिपूर्वक उसे स्वीकार करो।
Verse 53
रागादिदोषान्संत्यज्य शिवध्यानपरो भव । सत्सम्प्रदायसंसिद्धैस्संगं कुरु न चेतरैः
राग आदि दोषों को त्यागकर शिव-ध्यान में परायण हो। सत्सम्प्रदाय में सिद्ध जनों का संग कर, अन्य लोगों का नहीं।
Verse 54
अनभ्यर्च्य शिवं जातुमा भुंक्ष्वाप्राण संक्षयम् । गुरुभक्तिं समास्थाय सुखी भव सुखी भव
भगवान् शिव की पूजा किए बिना कभी भोजन न करो, नहीं तो प्राणशक्ति क्षीण हो जाती है। गुरु-भक्ति में स्थित होकर सुखी बनो—सुखी बनो।
Verse 55
इति क्रमाद्गुरुवरो दयालुर्ज्ञानसागरः । सानुकूलेन चित्तेन समं शिष्यं समाचरेत्
इस प्रकार क्रमशः दयालु और ज्ञान-सागर श्रेष्ठ गुरु को अनुकूल, सहायक चित्त से शिष्य का मार्गदर्शन और प्रशिक्षण करना चाहिए, समभाव और न्याय से व्यवहार करते हुए।
Verse 56
तव स्नेहान्मयायं वै वामदेव मुनीश्वर । योगपट्टप्रकारस्ते प्रोक्तो गुह्यतरोऽपि हि
हे मुनिश्रेष्ठ वामदेव! तुम्हारे प्रति स्नेह से मैंने योगपट्ट की यह विधि बताई है; यह अत्यन्त गोपनीय उपदेश भी है।
Verse 57
इत्युक्त्वा षण्मुखस्तस्मै क्षौरस्नानविधिक्रमम् । वक्तुमारभत प्रीत्या यतीनां कृपया शुभम्
ऐसा कहकर षण्मुख (कार्त्तिकेय) ने यतियों पर करुणा करके, प्रसन्नतापूर्वक उसके लिए क्षौर और स्नान की शुभ विधि-क्रम का वर्णन आरम्भ किया।
Frequently Asked Questions
Rather than a narrative ‘leela,’ the chapter advances a theological-interpretive argument: identity-formulas such as “so’ham” and “sa tattvam asi” must be contemplated with correct meaning and syntactic coherence; otherwise, the intended teaching of Śiva-Śakti all-selfhood (sarvātmatva) collapses into contradiction.
The rahasya lies in mapping phoneme and metaphysics: akāra functions as a symbol of Śiva as prakāśa (self-luminous consciousness), while hakāra is linked to vyoma-like expanse and Śakti-nature; their inseparability explains bliss (ānanda) and the Purāṇic framing of ‘Brahman’ as the unified Śiva-Śakti reality.
The chapter highlights Śiva as Parameśvara characterized by prakāśa (illumination) and as the referent of ‘aham’ (I), together with Śakti as the inseparable power-principle; the emphasis is doctrinal (Śiva-Śakti tattva) rather than on a named iconographic form (e.g., a specific mūrti or avatāra).