Paramātma-Svarūpa-Nirṇaya: Strī–Puṃ–Napuṃsaka-Vicāra (Inquiry into the Supreme Self and Gendered Forms)
इस 16वें अध्याय में सूत संवाद-रूप में बताते हैं कि एक विद्वान शिष्य वैदिक शिक्षाओं से आगे बढ़कर सूक्ष्म तत्त्व-प्रश्न करता है। गुरु के मुख से प्रणव (ॐ) का अमृत-सा अर्थ ‘पीकर’ वामदेव कहता है कि उसका पूर्व संशय मिट गया, फिर भी वह गहरा प्रश्न उठाता है—सदाशिव से लेकर सूक्ष्म जीवों तक जगत् स्त्री–पुं द्वैत में प्रकट है; तो ऐसे जगत् का सनातन कारण क्या है—स्त्री, पुरुष, नपुंसक, मिश्र, या इन सबसे परे? अध्याय परमात्मा, नाम-रूप के भेद और देह-इन्द्रिय-मन-बुद्धि-अहंकार से उत्पन्न विवाद के संबंध को स्पष्ट करता है। वह बताता है कि विवाद आत्मा के स्वभाव में नहीं, देहबुद्धि में है; इसलिए ‘मैं जानता हूँ/मैं करता हूँ’ जैसे व्यवहार की सीमा पहचानकर सर्वव्यापी, सर्वात्म-संसिद्ध परमात्मा में दृष्टि स्थिर करनी चाहिए।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । श्रुत्वोपदिष्टं गुरुणा वेदार्थं मुनिपुंगवः । परमात्मनि संदिग्धं परिपप्रच्छ सादरम्
सूत बोले—गुरु से वेदों का अर्थ सुनकर भी, मुनियों में श्रेष्ठ वह महर्षि परमात्मा के विषय में संदेहयुक्त होकर, आदरपूर्वक फिर (गुरु से) पूछने लगा।
Verse 2
वामदेव उवाच । ज्ञानशक्तिधर स्वामिन्परमानन्दविग्रह । प्रणवार्थामृतं पीतं श्रीमुखख्जात्परिस्रुतम्
वामदेव बोले— हे ज्ञान-शक्ति धारण करने वाले स्वामी, हे परम आनन्द-स्वरूप! आपके श्रीमुख से प्रवाहित प्रणव (ॐ) के अर्थ-रूपी अमृत को मैंने पान किया है॥
Verse 3
दृढप्रज्ञश्च जातोऽस्मि संदेहो विगतो मम । किंचिदन्यन्महासेन पृच्छामि त्वां शृणु प्रभो
मैं दृढ़ प्रज्ञा वाला हो गया हूँ, मेरा संदेह दूर हो गया है। फिर भी, हे महासेन, मैं आपसे कुछ और पूछना चाहता हूँ—हे प्रभो, सुनिए॥
Verse 4
सदाशिवादिकीटांतरूपस्य जगतः स्थितिः । स्त्रीपुंरूपेण सर्वत्र दृश्यते न हि संशयः
सदाशिव से लेकर कीट तक, यह जगत् नाना रूपों में स्थित है। सर्वत्र यह स्त्री-पुरुष रूप युगल के रूप में ही दिखाई देता है—इसमें संदेह नहीं॥
Verse 5
एवं रूपस्य जगतः कारणं यत्सनातनम् । स्त्रीरूपं तत्किमाहोस्वित्पुरुषो वा नपुंसकम्
इस प्रकार रूपमय जगत् का कारण जो सनातन तत्त्व है—क्या उसे स्त्री-रूप मानें, अथवा पुरुष-रूप, या फिर लिंगातीत नपुंसक (निर्लिंग) स्वरूप?
Verse 6
उत मिश्रं किमन्यद्वा न जातस्तत्र निर्णयः । बहुधा विवदन्तीह विद्वांसश्शास्त्रमोहिताः
अथवा वह मिश्र (संयुक्त) मत है या कुछ और—इस विषय में कोई निश्चित निर्णय नहीं हुआ। यहाँ शास्त्र-विवाद के मोह में पड़े विद्वान अनेक प्रकार से तर्क-वितर्क करते हैं।
Verse 7
जगत्सृष्टिविधायिन्यः श्रुतयो जगता सह । विष्णुब्रह्मादयो देवाः सिद्धाश्च न विदन्ति हि
जगत्-सृष्टि के विधान बताने वाली श्रुतियाँ भी, जगत् सहित, उस परम तत्त्व को नहीं जानतीं; विष्णु-ब्रह्मा आदि देव और सिद्ध भी उसे नहीं समझते।
Verse 8
यथैक्यभावं गच्छेयुरेतदन्यच्च वेदय । जानामीति करोमीति व्यवहारः प्रदृश्यते
यह भी जानो कि जब प्राणी एकत्व-भाव की ओर बढ़ते हैं, तब भी ‘मैं जानता हूँ’ और ‘मैं करता हूँ’ ऐसा व्यवहार लोक में दिखाई देता है।
Verse 9
स हि सर्वात्मसंसिद्धो विवादो नात्र कस्यचित् । सर्वदेहेन्द्रियमनोबुध्यहंकारसंभवः
यह सत्य सर्वात्मा में सिद्ध है; यहाँ किसी का विवाद नहीं। क्योंकि यह (भेद-बुद्धि) देह, इन्द्रिय, मन, बुद्धि और अहंकार से उत्पन्न होती है।
Verse 10
आहोस्वि दात्मनोरूपं महानत्रापि संशयः । द्वयमेतद्धि सर्व्वेषां विवादास्पदमद्भुतम्
अथवा परमात्मा के स्वरूप के विषय में भी यहाँ बड़ा संशय रहता है। वास्तव में ये दोनों बातें सबके लिए अद्भुत विवाद-स्थल बन जाती हैं।
Verse 11
उत्पाट्याज्ञानसंभूतं संशयाख्यं विषद्रुमम् । शिवाद्वैतमहाकल्पवृक्षभूमिर्यथाभवेत्
अज्ञान से उत्पन्न ‘संदेह’ नामक विषवृक्ष को उखाड़ फेंको, ताकि शिव के अद्वैत-तत्त्व रूप महाकल्पवृक्ष के लिए तुम उर्वर भूमि बन सको।
Verse 12
चित्तं मम यथा देव बोध्योऽस्मि कृपया तव । कृपातस्तव देवेश दृढज्ञानी भवा म्यहम्
हे देव, आपकी कृपा से मेरा चित्त ऐसा हो कि मैं जाग्रत होने योग्य बनूँ। हे देवेश, आपकी करुणा से मैं दृढ़ ज्ञान में स्थित हो जाऊँ।
Verse 14
सुब्रह्मण्य उवाच । एतदेव मुने गुह्यं शिवेन परिभाषितम् । अम्बायाः शृण्वतो देव्या वामदेव ममापि हि
सुब्रह्मण्य बोले—हे मुने, यही वह गूढ़ रहस्य है जिसे शिव ने कहा था, जब देवी अम्बा सुन रही थीं, और वामदेव तथा मैं भी सुन रहे थे।
Verse 15
तस्याः स्तन्यं तदा पीत्वा संतृप्तोऽस्मि मुहुर्मुहुः । श्रुतवान्निश्चलं तद्वै निश्चितं मे विचारितम्
तब उसका स्तन्य पीकर मैं बार-बार तृप्त हुआ। और उस निश्चल सत्य को सुनकर मैंने उस पर विचार किया; वह मेरे मन में दृढ़ निश्चय बन गया।
Verse 16
इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायां शिवतत्त्ववर्णनन्नाम षोडशोऽध्यायः
इस प्रकार श्रीशिवमहापुराण की षष्ठी कैलाससंहिता में “शिवतत्त्व-वर्णन” नामक सोलहवाँ अध्याय समाप्त होता है।
Verse 17
कर्मास्ति तत्त्वादारभ्य शास्त्रवादस्सुविस्तरः । यथाविवेकं श्रोतव्यो ज्ञानिना ज्ञानदो मुने
हे मुने, तत्त्व से आरम्भ होकर कर्म-पर्यन्त शास्त्र-वाद अत्यन्त विस्तृत है। ज्ञान चाहने वाले को विवेकपूर्वक इसे सुनना चाहिए, क्योंकि यह सत्य-ज्ञान प्रदान करता है।
Verse 18
त्वयोपदिष्टा ये शिष्यास्तत्र को वा भवत्समः । कपिलादिषु शास्त्रेषु भ्रमंत्यद्यापि तेऽधमाः
आपके द्वारा उपदिष्ट शिष्यों में भला आपके समान कौन हो सकता है? फिर भी वे अधम आज भी कपिल आदि के शास्त्रों में भटकते हैं, शिव-मार्ग से विमुख होकर।
Verse 19
ते शप्ता मुनिभिः षड्भिश्शिवनिन्दा पराः पुरा । न श्रोतव्या हि तद्वार्त्ता तेऽन्यथावादिनो यतः
पूर्वकाल में जो लोग शिव-निन्दा में तत्पर थे, वे छह मुनियों द्वारा शप्त किए गए। इसलिए उनकी बातें कदापि न सुनो, क्योंकि वे विपरीत और भ्रामक मत बोलने वाले हैं।
Verse 20
अनुमानप्रयोगस्याप्यवकाशो न विद्यते । पंचावयवयुक्तस्य स तु धूमस्य दर्शनात्
यहाँ अनुमान-प्रयोग का भी कोई अवसर नहीं है; क्योंकि पंचावयवयुक्त न्याय-प्रक्रिया तो धूम के दर्शन से ही प्रवृत्त होती है।
Verse 21
पर्व्वतस्याग्निमद्भावं वदंत्यत्रापि सुव्रत । प्रत्यक्षस्य प्रपंचस्य दर्शनालंबनं त्वतः
हे सुव्रत, यहाँ भी वे पर्वत को अंतःस्थ अग्नि-युक्त कहते हैं। इससे यह प्रत्यक्ष जगत् किसी अंतर्निहित आधार—अदृश्य शक्ति—पर आश्रित समझा जाता है।
Verse 22
ज्ञातव्यः परमेशानः परमात्मा न संशयः । स्त्रीपुंरूपमयं विश्वं प्रत्यक्षेणैव दृश्यते
परमेशान को ही परमात्मा जानो—इसमें कोई संदेह नहीं। स्त्री और पुरुष के रूपों से युक्त यह समस्त जगत् प्रत्यक्ष रूप से उसी का प्रकाश है।
Verse 23
षट्कोशरूपः पिण्डो हि तत्र चाद्यत्रयम्भवेत् । मात्रंशजं पुनश्चान्यत्पित्रंशजमिति श्रुतिः
यह पिण्ड (देहधारी जीव) वास्तव में छह कोशों के स्वरूप वाला है; उनमें प्रथम तीन उसी से उत्पन्न होते हैं। शेष के विषय में श्रुति में सुना जाता है कि कुछ मातृ-अंश से और कुछ पितृ-अंश से उत्पन्न होते हैं।
Verse 24
एवं सर्वशरीरेषु स्त्रीपुंभावविदो जनाः । परमात्मन्यपि मुने स्त्रीपुंभावं विदुर्बुधा
इस प्रकार, समस्त शरीरों में स्त्री-पुरुष भाव को जानने वाले लोग—हे मुने—परमात्मा में भी स्त्री और पुरुष शक्तियों का भाव पहचानते हैं, जैसा कि बुद्धिमान समझते हैं।
Verse 25
निवर्त्तनं जगत्त्वस्य चिच्छब्देन विधीयते । त्रिलिंगवर्त्ती सच्छब्दः पुरुषोत्र विधीयताम्
जगत्-भाव की निवृत्ति ‘चित्’ शब्द से बताई जाती है। और यहाँ ‘सत्’ शब्द को त्रिलिङ्ग में स्थित पुरुष (परमपुरुष) के रूप में समझना चाहिए—यही स्थापित किया जाए।
Verse 27
प्रकाशवाची स भवेत्सत्प्रकाश इति स्फुटम् । ज्ञानशब्दस्य पर्य्यायश्चिच्छब्दः स्त्रीत्वमागतः
वह प्रकाश को व्यक्त करने वाली है; इसलिए वह स्पष्ट रूप से ‘सत्प्रकाशा’ कही जाती है। ‘चित्’ शब्द ‘ज्ञान’ का पर्याय है, और यहाँ वह स्त्रीलिंग रूप में प्रस्तुत हुआ है।
Verse 28
प्रकाशश्चिच्च मिथुनं जगत्कारणतां गतम् । सच्चिदात्मन्यपि तथा जगत्कारणतां गतम्
प्रकाश और चित्—यह युगल-एकता जगत् के कारण-रूप को प्राप्त होती है। इसी प्रकार सत्-चित्-स्वरूप तत्त्व में भी उसे जगत्-कारण कहा गया है।
Verse 29
एकत्रैव शिवश्शक्तिरिति भावो विधीयते । तैलवर्त्त्यादिमालिन्यात्प्रकाशस्यापि वर्त्तते
यह प्रतिपादित किया गया है कि शिव और शक्ति एक ही तत्त्व में संयुक्त हैं। फिर भी तेल, बत्ती आदि की मलिनता के कारण प्रकाश भी (निर्बाध न रहकर) भिन्न-भिन्न प्रकार से व्यवहार करता हुआ दिखाई देता है।
Verse 30
मालिन्यमशिवत्वं च चिताग्न्यादिषु दृश्यते । एवं विवर्त्तकत्वेन शिवत्वं श्रुतिचोदितम्
चिताग्नि आदि में मलिनता और अशिवता भी दिखाई देती है। तथापि विवर्त के सिद्धान्त से उनका भी शिव-स्वरूप वेदवाणी द्वारा प्रतिपादित है।
Verse 31
जीवाश्रितायाश्चिच्छक्तेर्दौर्बल्यं विद्यते सदा । तन्निवृत्यर्थमेवात्र शक्तित्वं सार्वकालिकम्
जीव में स्थित चित्शक्ति सदा दुर्बल प्रतीत होती है। उसी दुर्बलता की निवृत्ति हेतु यहाँ प्रभु की शक्ति को सर्वकालिक (नित्य प्रवृत्त) कहा गया है।
Verse 32
बलवाञ्छक्तिमांश्चेति व्यवहारः प्रदृश्यते । लोके वेदे च ससतं वामदेव महामुने
हे महामुने वामदेव! लोक में और वेद में भी सदा यही व्यवहार दिखाई देता है कि (ईश्वर) को ‘बलवान’ और ‘शक्तिमान’ कहा जाता है।
Verse 33
एवं शिवत्वं शक्तित्वं परमात्मनि दर्शितम् । शिवशक्त्योस्तु संयोगादानंदस्सततोदितः
इस प्रकार परमात्मा में शिवत्व और शक्तित्व—दोनों का निवास दिखाया गया है। शिव-शक्ति के संयोग से निरंतर उदित होने वाला आनंद प्रकट होता रहता है।
Verse 34
अतो मुने तमुद्दिश्य मुनयः क्षीणकल्मषाः । शिवे मनस्समाधाय प्राप्ताश्शिवमनामयम्
अतः हे मुने! उसी को लक्ष्य करके, जिनके कल्मष क्षीण हो गए थे, उन ऋषियों ने मन को शिव में समाधि-स्थित किया और निरामय, शोक-रहित शिव-पद को प्राप्त किया।
Verse 35
सर्वात्मत्वं तयोरेवं ब्रह्मेत्युपनिषत्सु च । गीयते ब्रह्मशब्देन बृंहिधात्वर्थगोचरम्
इस प्रकार उन दोनों की सर्वव्यापक आत्मता उपनिषदों में “ब्रह्म” नाम से गाई गई है; क्योंकि “ब्रह्म” शब्द बृंह् धातु के अर्थ—विस्तार, व्यापकता और महत्ता—को सूचित करता है।
Verse 36
बृंहणत्वं बृहत्त्वं च शंभ्वाख्यविग्रहे । पंचब्रह्ममये विश्वप्रतीतिर्ब्रह्म शब्दिता
शम्भु नामक स्वरूप में विस्तार-शक्ति और विशालता—दोनों विद्यमान हैं। और पंचब्रह्ममयी वह अनुभूति, जिससे विश्व का बोध होता है, “ब्रह्म” कहलाती है।
Verse 37
प्रतिलोमात्मके हंसे वक्ष्यामि प्रणवोद्भवम् । तव स्नेहाद्वामदेव सावधानतया शृणु
हे वामदेव! तुम्हारे प्रति स्नेहवश मैं हंस-तत्त्व में—प्रतिलोम क्रम सहित—प्रणव (ॐ) की उत्पत्ति बताऊँगा। तुम पूर्ण सावधानी से सुनो।
Verse 38
व्यंजनस्य सकारस्य हकारस्य च वर्जनात् । ओमित्येव भवेत्स्थूलो वाचकः परमात्मनः
व्यंजन-तत्त्व में ‘स’ और ‘ह’ अक्षरों को अलग कर देने पर केवल ‘ॐ’ शेष रहता है; और वही ‘ॐ’ परमात्मा का स्थूल (प्रकट) वाचक तथा उच्चरित नाम बनता है।
Verse 39
महामन्त्रस्स विज्ञेयो मुनिभिस्तत्त्वदर्शिभिः । तत्र सूक्ष्मो महामन्त्रस्तदुद्धारं वदामि ते
यह महामन्त्र है, जिसे तत्त्वदर्शी मुनियों ने जाना है। इसी में एक सूक्ष्म महामन्त्र निहित है; उसका उद्धार और सम्यक् विन्यास मैं तुम्हें बताता हूँ।
Verse 40
आद्ये त्रिपंचरूपे च स्वरे षोडशके त्रिषु । महामन्त्रो भवेदादौ स सकारो भवेद्यदा
आदि में—त्रि-पञ्च-रूप में तथा सोलह स्वरों के तीन समूहों में—जब आरम्भ में ‘स’कार प्रकट होता है, तब वही प्रारम्भिक महामन्त्र बनता है।
Verse 41
हंसस्य प्रतिलोमः स्यात्सकारार्थश्शिवः स्मृतः । शक्त्यात्मको महामन्त्रवाच्यः स्यादिति निर्णयः
‘हंस’ का प्रतिलोम ‘स-ह’ होता है। ‘स’कार का अर्थ शिव माना गया है और ‘ह’कार शक्ति-स्वरूप है; अतः यही (स-ह) महामन्त्र का वाच्य है—ऐसा निर्णय है।
Verse 42
गुरूपदेश काले तु सोहंशक्त्यात्मकश्शिवः । इति जीवपरो भूयान्महामन्त्रस्तदा पशुः
गुरु के उपदेश के समय ‘सोऽहम्’ शक्ति-स्वरूप शिव का साक्षात्कार करना चाहिए। यही जीव के लिए परम महामन्त्र है; और उस अवस्था में वह पशु (बद्ध जीव) कहलाता है।
Verse 43
शक्त्यात्मकश्शिवांशश्च शिवैक्याच्छिवसाम्यभाक् । प्रज्ञानं ब्रह्मवाक्ये तु प्रज्ञानार्थः प्रदृश्यते
शक्ति-स्वरूप यह आत्मा शिव का अंश भी है; और शिव से एकत्व होने पर शिव-साम्य को प्राप्त होता है। इसलिए ‘प्रज्ञानं ब्रह्म’ महावाक्य में ‘प्रज्ञान’ का अभिप्रेत अर्थ वही परम चेतना—शिव-स्वरूप—दिखाई देता है।
Verse 44
प्रज्ञानशब्दश्चैतन्यपर्य्यायस्स्यान्न संशयः । चैतन्यमात्मेति मुने शिवसूत्रं प्रवर्त्तितम्
हे मुने, इसमें संदेह नहीं कि ‘प्रज्ञान’ शब्द ‘चैतन्य’ का पर्याय है। ‘चैतन्य ही आत्मा है’—ऐसा घोषित करते हुए शिवसूत्र प्रवर्तित हुआ, जो पशु को मोक्ष देने वाले पति (शिव) को अंतःप्रकाश रूप में बताता है।
Verse 45
चैतन्यमिति विश्वस्य सर्वज्ञानक्रियात्मकम् । स्वातन्त्र्यं तत्स्वभावो यः स आत्मा परिकीर्त्तितः
जिसे ‘चैतन्य’ कहा गया है, वह विश्व में व्याप्त होकर समस्त ज्ञान और समस्त क्रिया का सार है। जिसका स्वभाव स्वातन्त्र्य (परम स्वतंत्रता) है—वही आत्मा कहलाता है।
Verse 46
इत्यादिशिवसूत्राणां वार्तिकं कथितं मया । ज्ञानं बंध इतीदं तु द्वितीयं सूत्रमीशितुः
इस प्रकार मैंने आदि शिवसूत्रों पर वार्तिक कहा। अब ‘ज्ञान ही बंधन है’—यह ईश्वर का दूसरा सूत्र है।
Verse 47
ज्ञानमित्यात्मनस्तस्य किंचिज्ज्ञानक्रियात्मकम् । इत्याहाद्यपदेनेशः पशुवर्गस्य लक्षणम्
“ज्ञानम्” इस प्रथम पद से ईश्वर संकेत करते हैं कि जीवात्मा में अल्प-सा ज्ञान और क्रिया-शक्ति होती है; इसी पहले शब्द द्वारा ‘पशु’ वर्ग का लक्षण बताया गया है।
Verse 48
एतद्द्वयं पराशक्तेः प्रथमं स्पंदतां गतम् । एतामेव परां शक्तिं श्वेताश्वतरशाखिनः
यह द्वय पराशक्ति से उत्पन्न प्रथम स्पन्दन है; उसी परम शक्ति को श्वेताश्वतर-शाखा के अनुयायी घोषित करते हैं।
Verse 49
स्वाभाविकी ज्ञानबलक्रिया चेत्यस्तुवन्मुदा । ज्ञानक्रियेच्छारूपं हि शंभोर्दृष्टित्रयं विदुः
वे आनन्दपूर्वक उस स्वाभाविक शक्ति की स्तुति करते हैं जो ज्ञान, बल और क्रिया-स्वरूप है; क्योंकि ज्ञानीजन जानते हैं कि शम्भु की त्रिविध दृष्टि ज्ञान, क्रिया और इच्छा रूप में प्रकट होती है।
Verse 50
एतन्मनोमध्यगं सदिन्द्रियज्ञानगोचरम् । अनुप्रविश्य जानाति करोति च पशुः सदा
मन के मध्य में स्थित और सदा इन्द्रिय-ज्ञान के गोचर इस तत्त्व में प्रवेश करके ‘पशु’ (बद्ध जीव) निरन्तर जानता भी है और करता भी है।
Verse 51
तस्मादात्मन एवेदं रूपमित्येव निश्चितम् । प्रपंचार्थं प्रवक्ष्यामि प्रणवै क्यप्रदर्शनम्
अतः यह निश्चयपूर्वक सिद्ध है कि यह रूप निश्चय ही आत्मा से ही उत्पन्न होता है। अब जगत्-प्रपञ्च की व्याख्या के हेतु मैं प्रणव (ॐ) द्वारा प्रकट एकत्व का निरूपण करूँगा।
Verse 52
ओंमितीदं सर्वमिति श्रुतिराह सनातनी । तस्माद्वेतीत्युपक्रम्य जगत्सृष्टिः प्रक्रीर्तिता
सनातन श्रुति कहती है—“ॐ—यह सब कुछ ही है।” इसलिए उसी आदितत्त्व से आरम्भ करके जगत् की सृष्टि का निरूपण किया गया है।
Verse 53
तस्याः श्रुतेस्तु तात्पर्यं वक्ष्यामि श्रूयतामिदम् । तव स्नेहाद्वामदेव विवेकार्थविजृंभितम्
अब मैं उस श्रुति का वास्तविक तात्पर्य कहता हूँ—इसे सुनो। हे वामदेव, तुम्हारे प्रति स्नेह से यह उपदेश विवेक-जागरण हेतु विस्तार से प्रकट किया जा रहा है।
Verse 54
शिवशक्तिसमायोगः परमात्मेति निश्चितम् । पराशक्तेस्तु संजाता चिच्छक्तिस्तु तदुद्भवा
यह निश्चय है कि शिव और शक्ति का पूर्ण समायोग ही परमात्मा है। पराशक्ति से चित्शक्ति उत्पन्न होती है, और उसी से समस्त प्रपञ्च प्रकट होता है।
Verse 55
आनन्दशक्तिस्तज्जास्यादिच्छाशक्तिस्तदुद्भवा । ज्ञानशक्तिस्ततो जाता क्रियाश क्तिस्तु पंचमी । एताभ्य एव संजाता निवृत्त्याद्याः कला मुने
उससे आनन्दशक्ति उत्पन्न होती है; उससे इच्छा-शक्ति प्रकट होती है। फिर ज्ञान-शक्ति उत्पन्न होती है और पाँचवीं क्रिया-शक्ति कही गई है। हे मुने, इन्हीं से निवृत्ति आदि कलाएँ उत्पन्न होती हैं।
Verse 56
चिदानन्दसमुत्पन्नौ नादबिन्दू प्रकीर्त्तितौ । इच्छाशक्तेर्मकारस्तु ज्ञानशक्तेस्तु पंचमः
चित् और आनन्द से उत्पन्न दो तत्त्व ‘नाद’ और ‘बिन्दु’ कहे गए हैं। इनमें ‘म’कार इच्छा-शक्ति-स्वरूप है और पाँचवाँ वर्ण ज्ञान-शक्ति-स्वरूप है।
Verse 57
स्वरः क्रियाशक्तिजातो ह्यकारस्तु मुनीश्वर । इत्युक्ता प्रणवोत्पत्तिः पंचब्रह्मोद्भवं शृणु
हे मुनीश्वर! क्रिया-शक्ति से उत्पन्न स्वर ‘अ’ ही है। इस प्रकार प्रणव (ॐ) की उत्पत्ति कही गई; अब पंचब्रह्म से उसकी प्रकटता सुनो।
Verse 58
शिवादीशान उत्पन्नस्ततस्तत्पुरुषोद्भवः । ततोऽघोरस्ततो वामस्सद्योजातोद्भवस्ततः
शिव से ईशान प्रकट हुए; उनसे तत्पुरुष उत्पन्न हुए। फिर अघोर प्रादुर्भूत हुए; फिर वाम प्रकट हुए; और उनसे सद्योजात का जन्म हुआ।
Verse 59
एतस्मान्मातृकादष्टत्रिंशन्मातृसमुद्भ वः । ईशानाच्छान्त्यतीताख्या कला जाताथ पूरुषात् । उत्पद्यते शान्तिकला विद्याऽघोरसमुद्भवा
इस मातृका-स्त्रोत से मातृ-समुद्भव अड़तीस तत्त्व उत्पन्न होते हैं। ईशान से ‘शान्त्यतीता’ नामक कला, और पुरुष से शान्ति-कला उत्पन्न होती है; अघोर से विद्या प्रकट होती है।
Verse 60
प्रतिष्ठा च निवृत्तिश्च वाम सद्योद्भवे मते । ईशाच्चिच्छक्तिमुखतो विभोर्मिथुनपञ्चकम्
मत के अनुसार प्रतिष्ठा और निवृत्ति वाम तथा सद्योजात में नियत हैं। ईशान से आरम्भ करके—चित्-शक्ति से लेकर—विभु के पाँच दिव्य युगल तत्त्व कहे गए हैं।
Verse 61
अनुग्रहादिकृत्यानां हेतुः पञ्चकमिष्यते । तद्विद्भिर्मुनिभिः प्राज्ञैर्वरतत्त्वप्रदर्शिभिः
अनुग्रह आदि दिव्य कृत्यों के हेतु पाँच माने गए हैं। यह उन प्राज्ञ मुनियों ने कहा है जो इन तत्त्वों को जानते और परमेश्वर के वर-तत्त्व को प्रकट करते हैं।
Verse 62
वाच्यवाचकसम्बन्धान्मिथुनत्वमुपेयुषि । कलावर्णस्वरूपेऽस्मिन्पञ्चके भूतपञ्चकम्
वाच्य और वाचक के सम्बन्ध से युगल-एकता बनती है। कला, वर्ण और स्वरूप-स्वभाव वाले इस पञ्चक में भूत-पञ्चक भी पञ्चरूप से विद्यमान है।
Verse 63
वियदादि क्रमादासीदुत्पन्नम्मुनिपुङ्गव । आद्यं मिथुनमारभ्य पञ्चमं यन्मयं विदुः
हे मुनिश्रेष्ठ! आकाश आदि से क्रमशः यह प्रकट सृष्टि उत्पन्न हुई। प्रथम युगल से आरम्भ करके, पंचम को विद्वान उसी तत्त्वमय कहते हैं।
Verse 64
शब्दैकगुण आकाशः शब्दस्पर्शगुणो मरुत् । शब्दस्पर्शरूपगुणप्रधानो वह्निरुच्यते
आकाश का एकमात्र गुण शब्द है; वायु में शब्द और स्पर्श—दो गुण हैं। अग्नि को शब्द, स्पर्श और रूप—इन गुणों से प्रधान कहा गया है।
Verse 65
शब्दस्पर्शरूपरसगुणकं सलिलं स्मृतम् । शब्द्स्पर्शरूपरसगन्धाढ्या पृथिवी स्मृता
जल को शब्द, स्पर्श, रूप और रस—इन गुणों वाला कहा गया है। और पृथ्वी को शब्द, स्पर्श, रूप, रस तथा गन्ध—इनसे युक्त माना गया है।
Verse 66
व्यापकत्वञ्च भूतानामिदमेव प्रकीर्तितम् । व्याप्यत्वं वैपरीत्येन गन्धादिक्रमतो भवेत्
भूतों का व्यापकत्व ठीक यही कहा गया है; और उनका व्याप्यत्व उलटे क्रम से—गन्ध आदि गुणों से आरम्भ होकर—उत्पन्न होता है।
Verse 67
भूतपञ्चकरूपोऽयम्प्रपञ्चः परिकीर्त्यते । विराट् सर्वसमष्ट्यात्मा ब्रह्माण्डमिति च स्फुटम्
यह प्रकट प्रपंच पंचमहाभूत-स्वरूप कहा गया है। और समस्त समष्टियों का सामूहिक आत्मा वह विराट् स्पष्ट ही ‘ब्रह्माण्ड’ कहलाता है।
Verse 68
पृथिवीतत्त्वमारभ्य शिवतत्त्वावधि क्रमात् । निलीय तत्त्वसंदोहे जीव एव विलीयते
पृथ्वी-तत्त्व से आरम्भ करके क्रमशः शिव-तत्त्व तक, तत्त्वों के समुदाय में लीन हो जाने पर जीव स्वयं विलीन हो जाता है।
Verse 69
संशक्तिकः पुनस्सृष्टौ शक्तिद्वारा विनिर्गतः । स्थूलप्रपञ्चरूपेण तिष्ठत्याप्रलयं सुखम्
फिर नयी सृष्टि के समय ‘संशक्तिक’ तत्त्व शक्ति के द्वारा प्रकट होता है; और स्थूल प्रपञ्च के रूप में प्रलय तक सुखपूर्वक स्थित रहता है।
Verse 70
निजेच्छया जगत्सृष्टमुद्युक्तस्य महेशितुः । प्रथमो यः परिस्पन्दश्शिव तत्त्वन्तदुच्यते
अपने ही स्वेच्छा से जगत् की सृष्टि में प्रवृत्त महेश्वर के भीतर जो प्रथम स्पन्दन उठता है, वही ‘शिव-तत्त्व’ कहलाता है।
Verse 71
एषैवेच्छाशक्तितत्वं सर्वकृत्यानुवर्तनात् । ज्ञानक्रियाशक्तियुग्मे ज्ञानाधिक्ये सदाशिवः
यह ही ‘इच्छा-शक्ति-तत्त्व’ है, क्योंकि यह समस्त कृत्यों का संचालन करता है। और ज्ञान तथा क्रिया-शक्ति के युग्म में जहाँ ज्ञान की प्रधानता हो, वह अवस्था ‘सदाशिव’ कहलाती है।
Verse 72
महेश्वरं क्रियोद्रेके तत्त्वं विद्धि मुनीश्वर । ज्ञानक्रियाशक्तिसाम्यं शुद्धविद्यात्मकं मतम्
हे मुनीश्वर, जिस तत्त्व में क्रिया-शक्ति की प्रधानता हो उसे ‘महेश्वर-तत्त्व’ जानो। और जहाँ ज्ञान व क्रिया-शक्ति समभाव में हों, उसे ‘शुद्धविद्या’ स्वरूप माना गया है।
Verse 73
स्वाङ्गरूपेषु भावेषु मायातत्त्वविभेदधीः । शिवो यदा निजं रूपं परमैश्वर्य्यपूर्वकम्
जब शिव—जो अपने ही अंग-रूप भावों में प्रकट मायातत्त्वों के भेद को विवेक से जानने वाले हैं—अपना निज स्वरूप प्रकट करते हैं, तब वह प्राकट्य परम ऐश्वर्य के अग्रगमन से युक्त होता है।
Verse 74
निगृह्य माययाशेषपदार्थग्राहको भवेत् । तदा पुरुष इत्याख्या तत्सृष्ट्वेत्यभवच्छ्रुतिः
जब माया से निगृहीत होकर जीव समस्त पदार्थों का ग्रहणकर्ता‑अनुभोक्ता बनता है, तब वह ‘पुरुष’ कहलाता है; इसलिए ‘उसको रचकर…’ ऐसा श्रुति‑वचन प्रकट हुआ।
Verse 75
अयमेव हि संसारी मायया मोहितः पशुः । शिवज्ञानविहीनो हि नानाकर्मविमूढधीः
यह ही संसारी जीव माया से मोहित ‘पशु’ है। शिव‑ज्ञान से रहित होने पर उसकी बुद्धि अनेक कर्मों में भटककर मोहग्रस्त हो जाती है।
Verse 76
शिवादभिन्नं न जगदात्मानं भिन्नमित्यपि । जानतोऽस्य पशोरेव मोहो भवति न प्रभो
यद्यपि यह पशु जानता है कि जगत् का आत्मा शिव से अभिन्न है, फिर भी ‘भिन्न है’ ऐसा मानता है; यह मोह केवल पशु का है, प्रभु का नहीं।
Verse 77
यथैन्द्रजालिकस्यापि योगिनो न भवेद्भ्रमः । गुरुणा ज्ञापितैश्वर्यश्शिवो भवति चिद्धनः
जैसे इन्द्रजालिक की माया‑क्रीड़ाओं से योगी भी भ्रमित नहीं होता, वैसे ही गुरु द्वारा शिव के ऐश्वर्य का बोध होने पर शिव चैतन्य‑धन, शुद्ध प्रकाशस्वरूप, साक्षात् अनुभूत होता है।
Verse 78
सर्वकर्तृत्वरूपा च सर्वजत्वस्वरूपिणी । पूर्णत्वरूपान्नित्यत्वव्यापकत्व स्वरूपिणी
वह सर्वकर्मों की कर्तृत्व-शक्ति का स्वरूप है और समस्त जीवों के सार का भी स्वरूप है। वह पूर्णता ही है—स्वभाव से नित्य—और उसकी प्रकृति सर्वव्यापक है।
Verse 79
शिवस्य शक्तयः पञ्च संकुचदूपभास्कराः
शिव की पाँच शक्तियाँ ऐसे सूर्य हैं जिनकी प्रभा संकुचित भी होती है और प्रसारित भी; प्रकटि और संहार की लीला से वे उनकी ऐश्वर्य-स्वामिता को प्रकाशित करती हैं।
Verse 80
अपि संकोचरूपेण विभांत्य इति नित्यशः । पशोः कलाख्य विद्येति रागकालौ नियत्यपि । तत्त्वपञ्चकरूपेण भवत्यत्र कलेति सा
वह शक्ति संकोच-रूप धारण करके भी नित्य ही सीमित प्रकार से प्रकाशमान रहती है। बंधित जीव (पशु) में वही ‘कलाऽ’ नाम की विद्या कहलाती है और राग, काल तथा नियति के साथ कार्य करती है। यहाँ वही कला पाँच तत्त्वों के रूप में प्रकट होती है।
Verse 81
किंचित्कर्तृत्त्त्वहेतुस्स्यात्किंचित्तत्त्वैकसाधनम् । सा तु विद्या भवेद्रागो विषयेष्वनुरंजकः
कुछ (ज्ञान) कर्तृत्व-भाव का कारण बनता है, और कुछ तत्त्व के एकमात्र साक्षात्कार का साधन होता है। वही ‘विद्या’ है; और ‘राग’ वह आसक्ति है जो विषयों में अनुराग जगाती है।
Verse 82
कालो हि भावभावानां भासानां भासनात्मकः । क्रमावच्छेदको भूत्वा भूतादिरिति कथ्यते
काल ही भावों और उनके परिवर्तन का, तथा समस्त आभासों और उनके प्रकाशन का प्रकाशक तत्त्व है। वह क्रम और विभाग का अवच्छेदक बनकर ‘भूतादि’—प्रकट सृष्टि का आरम्भ—कहा जाता है।
Verse 83
इदन्तु मम कर्तव्यमिदन्नेति नियामिका । नियतिस्स्याद्विभोश्शक्तिस्तदाक्षेपात्पतेत्पशुः
“यह मुझे करना है, यह नहीं”—ऐसी धारणा को जो शक्ति नियन्त्रित करती है, वह ‘नियति’ कहलाती है। नियति विभु-शिव की शक्ति है; उसके आक्षेप से बन्धित पशु-जीव सीमितता में गिर पड़ता है।
Verse 84
एतत्पंचकमेवास्य स्वरूपा वारकत्वतः । पञ्चकञ्चुकमाख्यातमन्तरंगं च साधनम्
यह पाँचों का समूह, उसके स्वस्वरूप को ढँक देने के कारण, ‘पञ्चकञ्चुक’ अर्थात् पाँच आवरण कहलाता है; और इसे ‘अन्तरङ्ग साधन’ भी कहा गया है।
Verse 93
सूत उवाच । श्रुत्वैवं मुनिना पृष्टं वचो वेदान्तनिर्वृतम् । रहस्यं प्रभुराहेदं किंचित्प्रहसिताननः
सूत बोले—मुनि के द्वारा पूछे गए, वेदान्त-निर्वृति से परिपूर्ण वचनों को इस प्रकार सुनकर, प्रभु ने किंचित् मुस्कुराते मुख से यह रहस्य उपदेश कहा।
Frequently Asked Questions
The chapter presents a theological argument framed as Vāmadeva’s question: since the cosmos appears everywhere in strī/puṃ forms, what is the eternal cause—female, male, neuter, mixed, or transcendent? The argument moves toward locating ‘debate’ in the psycho-physical complex (senses–mind–intellect–ego) rather than in the Self’s nature.
Praṇava (oṃ) is treated as ‘amṛta’—a condensed symbol of ultimate meaning received through guru-transmission. The strī/puṃ polarity functions as a symbol of manifest differentiation, while the critique of ‘I know/I do’ discourse indicates the esoteric move from conventional identity (ahaṃkāra-based agency) to recognition of the all-pervading Self (sarvātman).
The sampled portion foregrounds Sadāśiva as the upper bound of the manifest spectrum (‘from Sadāśiva to insects’) rather than a narrative avatāra. The emphasis is on Shiva as Paramātman and the principle by which forms (including gendered forms) are intelligible, implying Śakti’s role without centering a single iconographic form of Gaurī in the cited verses.