Sarga 6
रावणस्य मन्त्रविचारः — Ravana’s Council on Strategy
युद्धकाण्ड
इस सर्ग के आरम्भ में रावण लंका में हनुमान के भयावह कृत्यों के परिणामों पर विचार करता है—नगर में प्रवेश, विनाश, प्रमुख राक्षसों का वध और सीता का सफल दर्शन। दुर्लभ लज्जा/ह्री से वह सिर झुकाकर सामूहिक मन्त्रणा की ओर मुड़ता है और स्पष्ट कहता है कि विजय मन्त्र-मूल है। फिर वह पुरुषार्थ और सलाह की गुणवत्ता को तीन भागों में बाँटता है—उत्तम, मध्यम, अधम। उत्तम पुरुष समर्थ मंत्रियों और मित्रों के साथ विचार करके, दैव (धर्म-न्याय की उच्च व्यवस्था) पर विश्वास रखते हुए कार्य करता है; मध्यम अकेले ही निर्णय लेता है; अधम गुण-दोष का विचार किए बिना ‘मैं ही करूँगा’ कहकर अहंकार से, दैव-विश्वास रहित होकर चलता है। राजनीति-नीति में वह मन्त्र के भी तीन स्तर बताता है—शास्त्रसम्मत सर्वसम्मति सर्वोत्तम है; भिन्न मतों के बाद जो एकमत बने वह मध्यम है; और जो हठी गुटबन्दी में एकता के बिना बोला जाए वह निन्दनीय है। अंत में तत्काल संकट प्रकट होता है—हजारों वीर वानरों से घिरे श्रीराम लंका को घेरने आ रहे हैं; इसलिए रावण नगर और सेना—दोनों के हित का उपाय पूछता है।
Shlokas
Verse 1
लङ्कायांतुकृतंकर्मघोरंदृष्टवाभयावहम् ।राक्षसेन्द्रोहनुमताशक्रेणेवमहात्मना ।।6.6.1।।अब्रवीद्राक्षसान् सर्वान्ह्रियाकिञ्चिदवाङ्मुखः ।
लङ्का में महात्मा हनुमान ने इन्द्र के समान जो घोर और भयावह कर्म किया था, उसे देखकर राक्षसेन्द्र कुछ लज्जित होकर मुख नीचे किए हुए समस्त राक्षसों से बोला॥
Verse 2
धर्षिताचप्रविष्टाचलङ्कादुष्प्रसहापुरी ।।6.6.2।।तेनवानरमात्रेणदृष्टासीताचजानकी ।
दुर्जेय लङ्का-नगरी उसी एकमात्र वानर द्वारा धर्षित होकर उसमें प्रवेश की गई; और जनकनन्दिनी सीता भी देखी गई।
Verse 3
प्रासादोधर्षितश्चैत्यःप्रवराराक्षसाहताः ।।6.6.3।।आविलाचपुरीलङ्कासर्वाहनुमताकृता ।
प्रासाद और चैत्य ध्वस्त किए गए, श्रेष्ठ राक्षस मारे गए, और सम्पूर्ण लङ्का-नगरी हनुमान् द्वारा व्याकुल कर दी गई।
Verse 4
किंकरिष्यामिभद्रंवोकिंवायुक्तमनन्तरम् ।।6.6.4।।उच्यतांनस्समर्थंयत्कृतंचसुकृतंभवेत् ।
हे भद्रजनो! मैं क्या करूँ? अब आगे कौन-सा मार्ग उचित है? हमें बताइए—जो वास्तव में समर्थ हो और जिसे करने से उत्तम फल तथा हित हो।
Verse 5
मन्त्रमूलंचविजयंप्रवदन्तिमनस्विनः ।।6.6.5।।तस्मद्वैरोचयेमन्त्रंरामंप्रतिमहाबलाः ।
बुद्धिमान कहते हैं कि विजय का मूल मंत्रणा है। इसलिए, हे महाबलियो, राम के विषय में मैं परामर्श और विचार चाहता हूँ।
Verse 6
त्रिविधाःपुरुषालोकेउत्तमाधममध्यमाः ।।6.6.6।।तेषांतुसमवेतानांगुणदोषौवदाम्यहम् ।
इस लोक में पुरुष तीन प्रकार के होते हैं—उत्तम, मध्यम और अधम। सभा में उपस्थित उन सबके गुण-दोष मैं बताता हूँ।
Verse 7
मन्त्रिभिर्हितसंयुक्तैस्समर्थैर्मन्त्रनिर्णये ।।6.6.7।।मित्रैर्वापिसमानार्थैर्बान्धवैरपिवाधिकैः ।सहितोमन्त्रियित्वायःकर्मारम्भान्प्रवर्तयेत् ।।6.6.8।।दैवेचकुरुतेयत्नंतमाहुःपुरुषोत्तमम् ।
जो हितैषी, मंत्र-निर्णय में समर्थ मंत्रियों तथा समान उद्देश्य वाले मित्रों और श्रेष्ठ बंधुओं के साथ मिलकर, किसी कार्य का आरम्भ करने से पहले भली-भाँति विचार करता है, और फिर दैव का भी ध्यान रखकर यत्न करता है—उसे पुरुषोत्तम कहते हैं।
Verse 8
मन्त्रिभिर्हितसंयुक्तैस्समर्थैर्मन्त्रनिर्णये ।।6.6.7।।मित्रैर्वापिसमानार्थैर्बान्धवैरपिवाधिकैः ।सहितोमन्त्रियित्वायःकर्मारम्भान्प्रवर्तयेत् ।।6.6.8।।दैवेचकुरुतेयत्नंतमाहुःपुरुषोत्तमम् ।
जो हितैषी, मंत्र-निर्णय में समर्थ मंत्रियों तथा समान उद्देश्य वाले मित्रों और श्रेष्ठ बंधुओं के साथ मिलकर, किसी कार्य का आरम्भ करने से पहले भली-भाँति विचार करता है, और फिर दैव का भी ध्यान रखकर यत्न करता है—उसे पुरुषोत्तम कहते हैं।
Verse 9
कोऽर्थंविमृशेदेकोधर्मेप्रकुरुतेमनः ।।6.6.9।।कःकार्याणिकुरुतेतमाहुर्मध्यमंनरम् ।
जो अकेला ही लक्ष्य पर विचार करता है, धर्म का निर्णय केवल अपने मन में करता है, और कार्य भी स्वयं ही कर डालता है—ऐसे व्यक्ति को ‘मध्यम’ पुरुष कहा गया है।
Verse 10
गुणदोषौवनिशिचत्य त्यक्त्यादैवव्यपाश्रयम् ।।6.6.10।।करिष्यामीतियःकार्यमुपेक्षेत्सनराधमः ।
जो गुण-दोष का विचार किए बिना और दैव-आश्रय छोड़कर ‘मैं ही कर दूँगा’ ऐसा मानकर कार्य का उपेक्षा करता है, वह नराधम है॥
Verse 11
यथेमेपुरुषानित्यमुत्तमाधममध्यमाः ।।6.6.11।।वंमन्त्राऽहिविज्ञेयाउत्तमाधममध्यमः ।
जैसे मनुष्य सदा तीन प्रकार के होते हैं—उत्तम, मध्यम और अधम—वैसे ही मंत्रणा भी उत्तम, मध्यम और अधम—तीन प्रकार की जाननी चाहिए॥
Verse 12
ऐकमत्यमुपागम्यशास्त्रदृष्टेनचक्षुषा ।।6.6.12।।मन्त्रिणोयत्रनिरतास्तमाहुर्मन्त्रमुत्तमम् ।
जिस मंत्रणा में मंत्री शास्त्र-दृष्टि से देखकर एकमत होकर सम्मिलित हों और उसी में दृढ़तापूर्वक लगे रहें, उसे उत्तम मंत्र कहते हैं॥
Verse 13
बह्व्योऽपिमतीर्गत्वामन्त्रिणामर्थनिर्णये ।।6.6.13।।पुनर्यत्रैकतांप्राप्तस्समन्त्रोमध्यमस्स्मृतः ।
अर्थ-निर्णय में मंत्री अनेक मतों तक पहुँचकर भी जब अंत में एकमत हो जाते हैं, वह मंत्रणा ‘मध्यम’ कही जाती है।
Verse 14
अन्योन्यमतिमास्थाययत्रसम्प्रतिभाष्यते ।।6.6.14।।नचैकमत्येश्रेयोऽस्तिमन्त्रस्सोऽधमउच्यत ।
जहाँ प्रत्येक अपने ही मत को पकड़े रहकर परस्पर केवल आत्मतुष्टि के लिए प्रत्युत्तर देता है, और एकमत से कोई कल्याण नहीं निकलता—वह मंत्रणा ‘अधम’ कहलाती है।
Verse 15
तस्मात्सुमन्त्रितंसाधुभवन्तोमतिसत्तमा: ।।6.6.15।।कार्यंसम्प्रतिपद्यन्तामेतत्कृत्यंमतंमम ।
अतः, हे श्रेष्ठ बुद्धिवालो, भली-भाँति और उचित रीति से मंत्रणा करके कार्य का निश्चय करो—यही मेरा विचारित आदेश है।
Verse 16
वानराणांहिधीराणांसहस्रैःपरिवारितः ।।6.6.16।।रामोऽभ्येतिपुरीलङ्कामस्माकमुपरोधकः ।
धीर वानरों के हजारों से घिरा हुआ राम हमारी लंका-नगरी की ओर बढ़ रहा है, हमें घेरने के लिए।
Verse 18
समुद्रमुच्छोषयतिवीर्येणान्यत्करोतिवा ।।6.6.18।।अस्मिन्नेवंगतेकार्येविरुद्धेवानरैस्सह ।हितंपुरेचसैन्येचसर्वसम्मन्त्रयतांमम ।।6.6.19।।
वह अपने पराक्रम से समुद्र तक को सुखा दे—या कोई और अद्भुत कार्य कर दिखाए। अब जब बात यहाँ तक आ पहुँची है और वानर हमारे विरोधी हो गए हैं, तो नगर और सेना—दोनों के हित के लिए जो कुछ सर्वथा कल्याणकारी हो, उसका मुझे पूर्ण परामर्श दो।
Frequently Asked Questions
Rāvaṇa confronts a leadership crisis after Hanumān’s successful incursion and must choose between impulsive reaction and disciplined consultation; the sarga frames ethical action as evaluating guṇa-doṣa (merits and faults) and avoiding ego-driven decisions made without daiva-oriented restraint.
The chapter teaches that effective power is inseparable from wise counsel: unanimity grounded in śāstra yields the best outcomes, while factional stubbornness degrades decision-making; additionally, action undertaken with consultation and daiva-vyapāśraya is ranked superior to solitary or self-willed conduct.
Laṅkā (as a fortified capital and civic space) is central, and the समुद्र (ocean) is invoked as a strategic boundary that Rāma may overcome by extraordinary means, underscoring the siege geography and the cultural imagination of superhuman war-capability.
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