Ramayana Ayodhya Kanda Sarga 62
Ayodhya KandaSarga 6221 Verses

Sarga 62

अयोध्याकाण्डे द्विषष्टितमः सर्गः — Kausalyā consoles Daśaratha; grief, remorse, and nightfall

अयोध्याकाण्ड

कौसल्या के क्रोध और शोक से भरे कठोर वचनों को सुनकर महाराज दशरथ अत्यन्त व्याकुल हो उठे। वे मूर्छित हो गए, फिर कुछ समय बाद गरम-गरम दीर्घ निश्वास लेते हुए होश में आए। राम-वियोग का दुःख उनके मन में और भी तीव्र हो गया और साथ ही उन्हें अपना पुराना पाप स्मरण हो आया—शब्द-वेधी बाण से अनजाने में एक तपस्वी के पुत्र का वध। इस प्रकार शोक और अपराध-बोध का दोहरा भार उन्हें दबाने लगा। काँपते हुए, दीन मुख से, हाथ जोड़कर उन्होंने कौसल्या से प्रार्थना की कि धर्मनिष्ठ स्त्रियों के लिए पति प्रत्यक्ष देवता के समान होता है; अतः जो पहले ही शोक से दबा है, उससे कटु वचन न कहो। यह सुनकर कौसल्या का क्रोध करुणा में बदल गया। वे फूट-फूटकर रोईं, सिर पर अंजलि रखकर क्षमा माँगी और बोलीं कि पुत्र-शोक ने मुझे अनुचित कठोरता कहला दी। फिर उन्होंने शोक का उपदेश किया—शोक धैर्य, विद्या और स्थिरता सब नष्ट कर देता है; वही सबसे बड़ा शत्रु है, शत्रु के प्रहार से भी अधिक असह्य। शोक में डूबे मन को तपस्वी और विद्वान भी मोहग्रस्त हो जाते हैं। उन्हें पाँच रातें पाँच वर्षों जैसी लगती हैं, और उनका दुःख नदियों के वेग से बढ़ते समुद्र की तरह उमड़ रहा है। इन हृदयस्पर्शी वचनों के बीच सूर्य की किरणें मन्द पड़ गईं और रात्रि आ पहुँची। दशरथ क्षणभर सांत्वना पाकर भी शोक से अभिभूत रहे और निद्रा के वश में चले गए।

Shlokas

Verse 1

एवं तु क्रुद्धया राजा राममात्रा सशोकया।श्रावितः परुषं वाक्यं चिन्तयामास दुःखितः।।।।

इस प्रकार शोक और क्रोध से भरी राममाता के कठोर वचन सुनकर राजा अत्यन्त दुःखी होकर चिंतामग्न हो गया।

Verse 2

चिन्तयित्वा स च नृपो मुमोह व्याकुलेन्द्रियः।अथ दीर्घीण कालेन संज्ञामाप परन्तपः।।।।

विचार करते-करते वह राजा, इन्द्रियाँ व्याकुल होकर, मूर्छित हो गया; फिर बहुत देर बाद वह परन्तप होश में आया।

Verse 3

स संज्ञामुपलभ्यैव दीर्घमुष्णं च निश्श्वसन्।कौसल्यां पार्श्वतो दृष्ट्वा पुन श्चिन्तामुपागमत्।।।।

होश में आते ही वह लम्बी-लम्बी गरम साँसें लेने लगा; और पास में कौसल्या को देखकर फिर से चिन्ता में डूब गया।

Verse 4

तस्य चिन्तयमानस्य प्रत्याभात्कर्म दुष्कृतम्।यदनेन कृतं पूर्वमज्ञानाच्छब्दवेधिना।।।।

उसके मन में विचार करते-करते सहसा एक पाप-कर्म चमक उठा—जो उसने पहले अज्ञानवश केवल शब्द का लक्ष्य करके बाण चलाते हुए किया था।

Verse 5

अमनास्तेन शोकेन रामशोकेन च प्रभुः।द्वाभ्यामपि महाराज श्शोकाभ्यामन्वतप्यत।।।।

उस पूर्व शोक और राम-वियोगजन्य शोक—इन दोनों से मनोबल टूटे हुए महाराज अत्यन्त संतप्त हो उठे।

Verse 6

दह्यामान स्सशोकाभ्यां कौसल्यामाह भूपतिः।वेपमानोऽञ्जलिं कृत्वा प्रसादार्थमवाङ्मुखः।।।।

द्विविध शोक से दग्ध राजा ने, काँपते हुए और सिर झुकाकर, हाथ जोड़कर प्रसन्नता-प्राप्ति हेतु कौसल्या से कहा।

Verse 7

प्रसादये त्वां कौसल्ये रचितोऽयं मयाऽञ्जलिः।वत्सला चानृशंसा च त्वं हि नित्यं परेष्वपि।।।।

हे कौसल्या! मैं आपसे प्रसन्नता की याचना करता हूँ; यह अञ्जलि मैंने आपके अनुग्रह के लिए रची है। आप सदा स्नेहमयी और कभी कठोर न होने वाली हैं—विरोधियों के प्रति भी।

Verse 8

भर्ता तु खलु नारीणां गुणवान्निर्गुणोऽपि वा।धर्मं विमृशमानानां प्रत्यक्षं देवि दैवतम्।।।।

हे देवि! धर्म का विचार करने वाली स्त्रियों के लिए पति—गुणवान हो या गुणहीन—प्रत्यक्ष देवता के समान पूज्य होता है।

Verse 9

सा त्वं धर्मपरा नित्यं दृष्टलोक परावरा।नार्हसे विप्रियं वक्तुं दुखिःताऽपि सुदुःखितम्।।।।

तुम सदा धर्मपरायण हो और संसार के ऊँच-नीच को देख चुकी हो; इसलिए स्वयं दुखी होकर भी, जो अत्यन्त दुःखी है उससे कठोर वचन कहना तुम्हें शोभा नहीं देता।

Verse 10

तद्वाक्यं करुणं राज्ञः श्रुत्वा दीनस्य भाषितम्।कौसल्या व्यसृजद्बाष्पं प्रणालीव नवोदकम्।।।।

दीन होकर बोले राजा के करुण वचन सुनकर कौसल्या के आँसू ऐसे बह निकले, जैसे परनाला नववर्षा का जल छोड़ दे।

Verse 11

सा मूर्ध्निबध्वा रुदती राज्ञः पद्ममिवाञ्जलिम्।सम्भ्रमादब्रवीत् त्रस्ता त्वरमाणाक्षरं वचः।।।।

वह रोती हुई, घबराहट में राजा की कमल-सी जुड़ी हुई हथेलियों को सिर पर रखकर, भयभीत होकर जल्दी-जल्दी टूटते अक्षरों में बोली।

Verse 12

प्रसीद शिरसा याचे भूमौ निपतितास्मि ते।याचितास्मि हता देव क्षन्तव्याऽहं न हि त्वया।।।।

प्रसन्न होइए, महाराज! मैं सिर झुकाकर विनती करती हूँ; आपके सामने भूमि पर गिर पड़ी हूँ। परन्तु, हे देव! याचना करने को विवश होकर मैं आहत हुई हूँ; मैं तो वह नहीं जिसे आपसे क्षमा माँगनी पड़े।

Verse 13

नैषा हि सा स्त्री भवति श्लाघनीयेन धीमता।उभयोर्लोकयोर्वीर पत्या या सम्साद्यते।।।।

हे वीर! जो स्त्री प्रशंसनीय और बुद्धिमान पति से भी मनुहार कराकर प्रसन्न की जाए, वह वास्तव में दोनों लोकों में कल्याण नहीं पाती।

Verse 14

जानामि धर्मं धर्मज्ञ त्वां जाने सत्यवादिनम्।पुत्रशोकार्तया तत्तु मया किमपि भाषितम्।।।।

हे धर्मज्ञ! मैं धर्म को जानती हूँ और आपको सत्यवादी जानती हूँ; पर पुत्र-शोक से पीड़ित होकर मैंने कुछ अनुचित कह दिया।

Verse 15

शोको नाशयते धैर्यं शोको नाशयते श्रुतम्।शोको नाशयते सर्वं नास्ति शोकसमो रिपुः।।।।

शोक धैर्य को नष्ट करता है, शोक श्रुत-ज्ञान को नष्ट करता है; शोक सब कुछ हर लेता है—शोक के समान कोई शत्रु नहीं।

Verse 16

शक्य आपतित स्सोढुं प्रहारो रिपुहस्ततः।सोढुंमापतितश्शोकस्सुसूक्ष्मोऽपि न शक्यते।।।।

शत्रु के हाथ से पड़ा अचानक प्रहार तो सहा जा सकता है; पर अचानक आया शोक—चाहे वह कितना ही सूक्ष्म क्यों न हो—सहन नहीं होता।

Verse 17

धर्मज्ञा श्श्रुतिमन्तोऽपि छिन्नधर्मार्थसंशयाः।यतयो वीर मुह्यन्ति शोकसम्मूढचेतसः।।।।

हे वीर! धर्म को जानने वाले, श्रुति-शास्त्र में निपुण, और धर्म तथा अर्थ के विषय में जिनके संशय कट चुके हैं—ऐसे यति भी शोक से मोहित चित्त होकर भ्रमित हो जाते हैं।

Verse 18

वनवासाय रामस्य पञ्चरात्रोऽद्य गण्यते।य श्शोकहतहर्षायाः पञ्चवर्षोपमो मम।।।।

आज राम के वनवास की पाँचवीं रात गिनी जाती है; पर मेरे लिए—जिसका हर्ष शोक ने मार डाला है—यह अवधि पाँच वर्षों के समान प्रतीत होती है।

Verse 19

तं हि चिन्तयमानाया श्शोकोऽयं हृदि वर्धते।नदीनामिव वेगेन समुद्रसलिलं महत्।।।।

उसी का निरन्तर चिन्तन करती हुई मेरे हृदय में यह शोक बढ़ता जाता है—जैसे नदियों के वेग से महान् समुद्र का जल उमड़-उमड़कर बढ़ उठता है।

Verse 20

एवं हि कथयन्त्यास्तु कौसल्यायाश्शुभं वचः।मन्दरश्मिरभूत्सूर्यो रजनी चाभ्यवर्तत।।।।

कौसल्या जब ऐसे ही शुभ और मृदु वचन कह रही थीं, तब सूर्य की किरणें मन्द पड़ गईं और रात्रि आ पहुँची।

Verse 21

तथा प्रसादितो वाक्यैर्देव्या कौसल्यया नृपः।शोकेन च समाक्रान्तो निद्राया वशन्तोमेयिवान्।।।।

इस प्रकार देवी कौसल्या के वचनों से शान्त किए गए नरेश, शोक से आक्रान्त होते हुए भी मानो निद्रा के वश में चले गए।

Frequently Asked Questions

The chapter presents a dual ethical crisis: Daśaratha’s immediate suffering from Rāma’s exile and his resurfacing guilt over a prior inadvertent killing committed through śabdavedhin archery. The dilemma is how a ruler and household must face consequences generated by earlier actions and vow-bound decisions while attempting moral repair through humility and reconciliation.

Kausalyā’s upadeśa frames śoka as the most formidable internal enemy: it erodes patience (dhairya), scriptural discernment (śruta), and overall stability, deluding even the learned and ascetic. The implied counsel is to recognize grief’s distortive power and to restore ethical speech, forgiveness, and composure as prerequisites for right judgment.

The sarga is primarily domestic and courtly rather than itinerant; the implied landmark is the royal interior of Ayodhyā. Cultural markers include anjali as a gesture of supplication, the dharma discourse on spousal divinity in normative ethics, and natural analogies (ocean/rivers; sunset/nightfall) used as literary landmarks to map interior emotion onto cosmic rhythms.

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