Sarga 38
अयोध्याकाण्डे अष्टत्रिंशः सर्गः — Sita in Bark Garments; Public Outcry and Dasaratha’s Lament
अयोध्याकाण्ड
इस सर्ग में वनवास का क्षण जन-साक्षी और पिता के पतन के साथ उभरता है। अयोध्यावासी जब देखते हैं कि पति द्वारा ‘रक्षित’ सीता भी वल्कल धारण कर रही हैं, तो वे दाशरथ के विरुद्ध करुण-क्रोध से पुकार उठते हैं; राजमहल का निजी निर्णय लोक-धर्म की कसौटी पर सार्वजनिक निन्दा बन जाता है। इस कोलाहल से दशरथ का मन डगमगा जाता है और जीवन तथा धर्म में उनका भरोसा टूटने लगता है। तब दशरथ कैकेयी से धर्मयुक्त तर्क करते हैं—जनकनन्दिनी सीता निरपराध हैं, उन्होंने किसी का अपकार नहीं किया; उन्हें तपस्विनी का वेष देना अनुचित है। यदि वे राम के साथ जाना चाहें तो आभूषणों और आवश्यक वस्तुओं सहित जाएँ—यह उनकी मूल प्रतिज्ञा से भिन्न, वर्तमान क्रूरता है। वे पूछते हैं कि सीता का अपराध क्या है, और राम के वनवास के आगे और ‘घोर पाप’ न बढ़ाने की भर्त्सना करते हैं; शोक का अंत न पाकर वे भूमि पर गिर पड़ते हैं। राम प्रस्थान के लिए उद्यत होकर लौटकर पिता को उपदेश देते हैं—वृद्धा, यशस्विनी कौसल्या, जो राजा को दोष नहीं देतीं, उनका सम्मान और संरक्षण करें, ताकि वे वियोग सहकर जीवित रह सकें और पुत्र-शोक से न जलें। इस प्रकार अध्याय में लोक-नीति, राजधर्म (प्रतिज्ञा बनाम करुणा) और पुत्रधर्म (परित्यक्ता की देखभाल) का संगम दिखता है।
Shlokas
Verse 1
तस्यां चीरं वसानायां नाथवत्यामनाथवत्।प्रचुक्रोश जनस्सर्वो धिक्त्वां दशरथं त्विति।।।।
नाथवती सीता को भी जब चीर-वस्त्र धारण किए अनाथ-सी देखा गया, तब समस्त जनसमूह चीत्कार उठा—“धिक्कार है तुम्हें, दशरथ!”
Verse 2
तेन तत्र प्रणादेन दुःखितस्स महीपतिः।चिच्छेद जीविते श्रद्धां धर्मे यशसि चात्मनः।।।।
वहाँ गूँजते उस आर्तनाद से शोकाकुल होकर पृथ्वीपति ने जीवन में ही नहीं, अपने धर्म और अपने यश में भी समस्त श्रद्धा खो दी।
Verse 3
स निःश्वस्योष्णमैक्ष्वाक स्तां भार्यामिदमब्रवीत्।कैकेयि कुशचीरेण न सीता गन्तुमर्हति।।।।
उष्ण निःश्वास छोड़ते हुए इक्ष्वाकु-नरेश ने अपनी पत्नी से कहा— “कैकेयी, सीता कुश-घास के वस्त्र पहनकर वन जाने योग्य नहीं है।”
Verse 5
इयं हि कस्यापकरोति किञ्चित्तपस्विनी राजवरस्य कन्या।या चीरमासाद्य जनस्य मध्येस्थिता विसंज्ञाश्रमणीव काचित्।।।।
यह तपस्विनी—श्रेष्ठ राजा की पुत्री—किसका तनिक भी अपकार करती है? जो छाल-वस्त्र धारण कर जनसमूह के बीच किसी मूर्छित परिव्राजिका-सी खड़ी है।
Verse 6
चीराण्यपास्याज्जनकस्य कन्यानेयं प्रतिज्ञा मम दत्तपूर्वा।यथासुखं गच्छतु राजपुत्रीवनं समग्रा सह सर्वरत्नैः।।।।
जनक की पुत्री ये छाल-वस्त्र उतार दे; यह प्रतिज्ञा मैंने पहले कभी नहीं दी थी। राजकुमारी सब आभूषणों सहित, पूर्ण सामग्री के साथ, सुखपूर्वक वन जाए।
Verse 7
अजीवनार्हेण मया नृशंसाकृता प्रतिज्ञा नियमेन तावत्।तवया हि बाल्यात् प्रतिपन्नमेतत्तन्मां दहेद्वेणुमिवात्मपुष्पम्।।।।
नियम से बँधी इस नृशंस प्रतिज्ञा ने मुझे जीने के योग्य नहीं छोड़ा। यह तो तुम्हीं ने बालहठ से मुझसे मनवाया था; अब यह मुझे वैसे ही जलाती है जैसे बाँस अपने ही फूलों से भस्म हो जाता है।
Verse 8
रामेण यदि ते पापे किञ्चित्कृतमशोभनम्।अपकारः क इह ते वैदेह्या दर्शितोऽधमे।।।।
पापिनी! यदि राम ने तुम्हारे प्रति कुछ भी अनुचित किया हो, तो बताओ; अधमे! यहाँ वैदेही ने तुम्हें कौन-सा अपकार दिखाया है?
Verse 9
मृगीवोत्फुल्लनयना मृदुशीला तपस्वीनी।अपकारं कमिह ते करोति जनकात्मजा।।।।
मृगी-सी विस्तृत नेत्रोंवाली, कोमल स्वभाव की, करुणा-योग्य तपस्विनी जनकनन्दिनी—उसने यहाँ तुम्हारा क्या अपकार किया है?
Verse 10
ननु पर्याप्त मेतत्ते पापे रामविवासनम्।किमेभिः कृपणैर्भूय: पातकैरपि ते कृतैः।।।।
अरी पापिनी! क्या राम का वनवास ही तेरे लिए पर्याप्त नहीं? फिर भी तू ये दीन-हीन, पापमय कर्म क्यों करती रहती है?
Verse 11
प्रतिज्ञातं मया तावत् त्वयोक्तं देवि शृण्वता।रामं यदभिषेकाय त्वमिहागतमब्रवीः।।।।
देवि! राम के अभिषेक हेतु जब तुम यहाँ आईं और जो कुछ तुमने कहा, उसे सुनकर मैंने उतनी ही प्रतिज्ञा की थी।
Verse 12
तत्त्वेतत्समतिक्रम्य निरयं गन्तुमिच्छसि।मैथिलीमपि या हि त्वमीक्षसे चीरवासिनीम्।।।।
उस मर्यादा को भी लाँघकर तू नरक को जाना चाहती है; क्योंकि तू चीर-वस्त्र धारण करने वाली मैथिली को भी देखना चाहती है।
Verse 13
इतीव राजा विलपन्महात्माशोकस्य नान्तं स ददर्श किञ्चित्।भृशातुरत्वाच्च पपात भूमौतेनैव पुत्रव्यसनेन मग्नः।।।।
इस प्रकार विलाप करते हुए महात्मा राजा को शोक का किंचित् भी अंत न दिखा। पुत्र-विपत्ति में डूबे, अत्यन्त व्याकुल होकर वे भूमि पर गिर पड़े।
Verse 14
एवं ब्रुवन्तं पितरं रामस्सम्प्रस्थितो वनम्।अवाक्छिरसमासीनमिदं वचनमब्रवीत्।।।।
पिता के ऐसा कहते ही, वन को प्रस्थान करने को उद्यत श्रीराम ने, सिर झुकाए बैठे हुए पिता से ये वचन कहे।
Verse 15
यं धार्मिक कौशल्या मम माता यशस्विनी।वृद्धा चाक्षुद्रशीला च न च त्वां देव गर्हते।।।।
हे धर्मात्मन् देव! मेरी माता यशस्विनी कौशल्या वृद्धा हैं और स्वभाव से क्षुद्र नहीं; वह आपको, हे देव, कभी दोष नहीं देती।
Verse 16
मया विहीनां वरद प्रपन्नां शोकसागरम्।अदृष्टपूर्वव्यसनां भूयस्सम्मन्तुमर्हसि।।।।
हे वरद! मुझसे वियोगिनी, कष्ट न देखी हुई मेरी माता शोक-सागर में डूब जाएगी; इसलिए आपको उसका और अधिक पालन-पोषण करना चाहिए।
Verse 17
पुत्रशोकं यथा नर्च्छेत्त्वया पूज्येन पूजिता।मां हि सञ्चिन्तयन्ती सा त्वयि जीवेत्तपस्विनी।।।।
मेरे लिए पुत्र-शोक उसे न घेर ले; आप जैसे पूज्य द्वारा पूजित होने पर वह तपस्विनी, मेरा ही चिंतन करती हुई, आपके रहते जीवित रहेगी।
Frequently Asked Questions
The dilemma is the extension of a vow-driven exile into unnecessary cruelty: Daśaratha argues that even if Rāma must go, subjecting Sītā to ascetic deprivation (bark/kuśa garments) is ethically indefensible because she has committed no offence, exposing the tension between rigid promise-keeping and compassionate kingship.
The sarga teaches that dharma is not merely procedural fidelity to a pledge; it includes proportionality, protection of the innocent, and responsibility toward dependents. Rāma’s counsel to care for Kauśalyā reframes duty as sustained caregiving amid loss, not only dramatic renunciation.
The cultural markers are Ayodhyā’s public sphere (citizens as moral auditors), the abhiṣeka institution (coronation as a legitimacy rite), and the forest (vana) as the ascetic-political counter-space; material culture appears through cīra/kuśa garments and sarvaratna (royal ornaments) as symbols of status versus renunciation.
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