Adhyaya 15

Verse 1

भीष्म उवाच । किं कृतं ब्रह्मणा ब्रह्मन्प्रेष्य वाराणसीपुरीम् । जनार्दनेन किं कर्म शंकरेण च यन्मुने

भीष्म बोले—हे ब्राह्मण! ब्रह्मा ने वाराणसीपुरी में (किसे) भेजकर क्या किया? और हे मुनि! जनार्दन (विष्णु) ने तथा शंकर (शिव) ने कौन-सा कर्म किया?

Verse 2

कथं यज्ञः कृतस्तेन कस्मिंस्तीर्थे वदस्व मे । के सदस्या ऋत्विजश्च सर्वांस्तान्प्रब्रवीहि मे

मुझे बताइए—उसने वह यज्ञ कैसे किया और किस तीर्थ में? उसके सदस्य और ऋत्विज (याजक) कौन थे? उन सबका वर्णन मुझसे कीजिए।

Verse 3

के देवास्तर्पितास्तेन एतन्मे कौतुकं महत् । पुलस्त्य उवाच । श्रीनिधानं पुरं मेरोः शिखरे रत्नचित्रितम्

‘उस कर्म से कौन-कौन देवता तृप्त हुए?’ यह मेरी बड़ी जिज्ञासा है। पुलस्त्य बोले—मेरु के शिखर पर रत्नों से सुसज्जित ‘श्रीनिधान’ नामक एक नगर है।

Verse 4

अनेकाश्चर्यनिलयंबहुपादपसंकुलम् । विचित्रधातुभिश्चित्रं स्वच्छस्फटिकनिर्मलम्

वह अनेक आश्चर्यों का धाम था, असंख्य पादपों से घिरा हुआ; नाना धातुओं से विचित्र, और स्वच्छ स्फटिक के समान निर्मल था।

Verse 5

लतावितानशोभाढ्यं शिखिशब्दविनादितम् । मृगेन्द्ररववित्रस्त गजयूथसमाकुलम्

वह लताओं के वितानों की शोभा से समृद्ध था, मयूरों के निनाद से गूँजता था; और सिंहों के गर्जन से भयभीत हाथियों के झुंडों से व्याकुल रहता था।

Verse 6

निर्झरांबुप्रपातोत्थ शीकरासारशीतलम् । वाताहततरुव्रात प्रसन्नापानचित्रितम्

पर्वतीय निर्झर के प्रपात से उठी सूक्ष्म फुहार की शीतलता से वह स्थान शीतल था; पवन से हिलते वृक्ष-समूह और निर्मल, मनोहर जलधाराओं से वह अत्यन्त चित्रमय दीखता था।

Verse 7

मृगनाभिवरामोद वासिताशेषकाननम् । लतागृहरतिश्रान्त सुप्तविद्याधराध्वगम्

समस्त वन-प्रदेश श्रेष्ठ कस्तूरी (मृगनाभि) की सुगन्ध से सुवासित था; और लता-गृहों में क्रीड़ा से श्रान्त विद्याधर-यात्री वहाँ सोए पड़े थे।

Verse 8

प्रगीतकिन्नरव्रात मधुरध्वनिनादितम् । तस्मिन्ननेकविन्यास शोभिताशेषभूमिकम्

किन्नरों के गान-समूह की मधुर ध्वनि से वह गूँज रहा था; और उसमें प्रत्येक भूमि-स्तर व प्रांगण अनेक विन्यासों और अलंकरणों से शोभित था।

Verse 9

वैराजं नाम भवनं ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । तत्र दिव्यांगनोद्गीत मधुरध्वनि नादिता

परमेष्ठी ब्रह्मा का ‘वैराज’ नामक भवन है; वहाँ दिव्यांगनाओं के गान से मधुर, मनोहर नाद गूँजता रहता है।

Verse 10

पारिजाततरूत्पन्न मंजरीदाममालिनी । रत्नरश्मिसमूहोत्थ बहुवर्णविचित्रिता

पारिजात-वृक्ष से उत्पन्न पुष्प-मंजरियों की दाम-मालिका थी; रत्नों की किरण-धाराओं से वह दीप्त थी और अनेक वर्णों की अद्भुत छटा से विचित्र शोभा पा रही थी।

Verse 11

विन्यस्तस्तंभकोटिस्तु निर्मलादर्शशोभिता । अप्सरोनृत्यविन्यास विलासोल्लासलासिता

वह सभा सुव्यवस्थित स्तम्भ-पंक्तियों से अलंकृत थी और निर्मल दर्पण-सी चमक से शोभित थी। अप्सराओं के नृत्य-विन्यास की लीलामय छटा से वह आनंदपूर्ण तेज से दमक उठी।

Verse 12

बह्वातोद्यसमुत्पन्नसमूहस्वननादिता । लयतालयुतानेक गीतवादित्र शोभिता

अनेक वाद्यों से उत्पन्न सम्मिलित ध्वनियों से वह सभा गूँज उठती थी। लय-ताल से युक्त अनेक गीतों और वाद्य-प्रदर्शनों से वह निरंतर शोभित रहती थी।

Verse 13

सभा कांतिमती नाम देवानां शर्मदायिका । ऋषिसंघसमायुक्ता मुनिवृंदनिषेविता

देवताओं की सुख-शांति देने वाली ‘कान्तिमती’ नामक सभा थी। वह ऋषियों के संघों से युक्त और मुनियों के समूहों द्वारा निरंतर सेवित रहती थी।

Verse 14

द्विजातिसामशब्देन नादिताऽऽनंददायिनी । तस्यां निविष्टो देवेशस्संध्यासक्तः पितामहः

द्विजों के साम-गान के शब्दों से वह आनंददायिनी सभा गूँज उठती थी। उसी में देवेश पितामह ब्रह्मा संध्या-विधि में आसक्त होकर विराजमान थे।

Verse 15

ध्यायति स्म परं देवं येनेदं निर्मितं जगत् । ध्यायतो बुद्धिरुत्पन्ना कथं यज्ञं करोम्यहम्

वे उस परम देव का ध्यान करते थे, जिनके द्वारा यह जगत् रचा गया है। ध्यान करते-करते उनके मन में यह बुद्धि उत्पन्न हुई—“मैं यज्ञ कैसे करूँ?”

Verse 16

कस्मिन्स्थाने मया यज्ञः कार्यः कुत्र धरातले । काशीप्रयागस्तुंगा च नैमिषं शृंखलं तथा

हे प्रभो! पृथ्वी पर मैं यज्ञ किस स्थान पर करूँ—काशी में, प्रयाग में, तुंगा तट पर, नैमिषारण्य में अथवा शृंखला तीर्थ में?

Verse 17

कांची भद्रा देविका च कुरुक्षेत्रं सरस्वती । प्रभासादीनि तीर्थानि पृथिव्यामिह मध्यतः

कांची, भद्रा और देविका; कुरुक्षेत्र तथा सरस्वती; और प्रभास आदि तीर्थ—ये सब तीर्थ इस पृथ्वी के मध्य प्रदेश में स्थित हैं।

Verse 18

क्षेत्राणि पुण्यतीर्थानि संति यानीह सर्वशः । मदादेशाच्च रुद्रेण कृतान्यन्यानि भूतले

यहाँ सर्वत्र जो पुण्य क्षेत्र और पवित्र तीर्थ हैं, तथा पृथ्वी पर अन्य जो तीर्थ बने हैं—वे भी मेरे आदेश से रुद्र द्वारा स्थापित किए गए हैं।

Verse 19

यथाहं सर्वदेवेषु आदिदेवो व्यवस्थितः । तथा चैकं परं तीर्थमादिभूतं करोम्यहम्

जैसे मैं समस्त देवताओं में आदिदेव रूप से प्रतिष्ठित हूँ, वैसे ही मैं एक परम तीर्थ की रचना करता हूँ, जो स्वभाव से आदिभूत है।

Verse 20

अहं यत्र समुत्पन्नः पद्मं तद्विष्णुनाभिजम् । पुष्करं प्रोच्यते तीर्थमृषिभिर्वेदपाठकैः

जहाँ मैं उत्पन्न हुआ—विष्णु की नाभि से उत्पन्न वह पद्म—उसे वेदपाठी ऋषियों ने ‘पुष्कर’ नामक तीर्थ कहा है।

Verse 21

एवं चिंतयतस्तस्य ब्रह्मणस्तु प्रजापतेः । मतिरेषा समुत्पन्ना व्रजाम्येष धरातले

ऐसा विचार करते हुए प्रजापति ब्रह्मा के मन में यह निश्चय उत्पन्न हुआ—“अब मैं धरातल पर जाऊँगा।”

Verse 22

प्राक्स्थानं स समासाद्य प्रविष्टस्तद्वनोत्तमम् । नानाद्रुमलताकीर्णं नानापुष्पोपशोभितम्

पूर्व दिशा में पहुँचकर वह उस उत्तम वन में प्रविष्ट हुआ, जो नाना प्रकार के वृक्षों और लताओं से भरा तथा असंख्य पुष्पों से सुशोभित था।

Verse 23

नानापक्षिरवाकीर्णं नानामृगगणाकुलम् । द्रुमपुष्पभरामोदैर्वासयद्यत्सुरासुरान्

वह वन नाना पक्षियों के कलरव से गूँजता और विविध मृग-समूहों से व्याप्त था; वृक्षों पर लदे पुष्पों की सुगंध से वह देवों और असुरों तक को सुवासित कर देता था।

Verse 24

बुद्धिपूर्वमिव न्यस्तैः पुष्पैर्भूषितभूतलम् । नानागंधरसैः पक्वापक्वैश्च षडृतूद्भवैः

भूमि-तल ऐसा प्रतीत होता था मानो बुद्धिपूर्वक सजाए गए पुष्पों से अलंकृत हो; और वहाँ षडृतुओं से उत्पन्न नाना गंध-रस वाले, कुछ पके और कुछ कच्चे, अनेक फल-उपज भरी हुई थी।

Verse 25

फलैः सुवर्णरूपाढ्यैर्घ्राणदृष्टिमनोहरैः । जीर्णं पत्रं तृणं यत्र शुष्ककाष्ठफलानि च

वहाँ सुवर्ण-सी आभा वाले, घ्राण और दृष्टि को मनोहर फल थे; और वहीं जीर्ण पत्ते, तृण, तथा सूखी लकड़ियाँ और सूखे फल भी पड़े थे।

Verse 26

बहिः क्षिपति जातानि मारुतोनुग्रहादिव । नानापुष्पसमूहानां गंधमादाय मारुतः

मानो वायु की ही कृपा से उत्पन्न वस्तुओं को वह बाहर फेंक देता है; और वायु नाना पुष्प-समूहों की सुगंध लेकर आगे बढ़ती जाती है।

Verse 27

शीतलो वाति खं भूमिं दिशो यत्राभिवासयन् । हरितस्निग्ध निश्छिद्रैरकीटकवनोत्कटैः

वहाँ शीतल पवन आकाश और पृथ्वी में बहती हुई दिशाओं को व्याप्त करती है; और वह प्रदेश हरित, स्निग्ध, अखंड तथा कीट-रहित घने वनों से परिपूर्ण है।

Verse 28

वृक्षैरनेकसंज्ञैर्यद्भूषितं शिखरान्वितैः । अरोगैर्दर्शनीयैश्च सुवृत्तैः कैश्चिदुज्ज्वलैः

वह अनेक नामों वाले वृक्षों से सुशोभित था, जिनके शिखर ऊँचे थे—वे निरोग, दर्शनीय, सुगठित और कहीं-कहीं उज्ज्वल प्रतीत होते थे।

Verse 29

कुटुंबमिव विप्राणामृत्विग्भिर्भाति सर्वतः । शोभंते धातुसंकाशैरंकुरैः प्रावृता द्रुमाः

वह सर्वत्र ऐसा दीप्त था मानो ऋत्विजों सहित ब्राह्मणों का कुटुंब हो; और धातु-सदृश चमकते अंकुरों से आच्छादित वृक्ष अत्यंत शोभायमान थे।

Verse 30

कुलीनैरिव निश्छिद्रैः स्वगुणैः प्रावृता नराः । पवनाविद्धशिखरैः स्पृशंतीव परस्परम्

जैसे कुलीन जन निर्दोष स्वगुणों से आच्छादित हों, वैसे ही वे नर प्रतीत होते थे; और पवन से झंझावातित शिखरों वाले पर्वतों की भाँति मानो एक-दूसरे को स्पर्श करते थे।

Verse 31

आजिघ्रंती वचाऽन्योन्यं पुष्पशाखावतंसकाः । नागवृक्षाः क्वचित्पुष्पैर्द्रुमवानीरकेसरैः

वे एक-दूसरे की सुगंधित वचा को सूँघते थे, पुष्पित शाखाओं के अवतंस धारण किए थे; और कहीं-कहीं नागवृक्ष पुष्पों से, मानो वृक्षों के केसर-गुच्छों से, अलंकृत थे।

Verse 32

नयनैरिव शोभंते चंचलैः कृष्णतारकैः । पुष्पसंपन्नशिखराः कर्णिकारद्रुमाः क्वचित्

कहीं-कहीं कर्णिकार वृक्ष, जिनके शिखर पुष्पों से परिपूर्ण थे, चंचल कृष्ण-तारकाओं वाले नेत्रों की भाँति शोभायमान थे।

Verse 33

युग्मयुग्माद्विधा चेह शोभन्त इव दंपती । सुपुष्पप्रभवाटोपैस्सिंदुवार द्रुपंक्तयः

यहाँ सिन्दुवार वृक्षों की पंक्तियाँ युग्म-युग्म में सजी हुई थीं; वे अपने सुंदर पुष्पों से उत्पन्न वैभव के कारण दंपतियों की भाँति शोभित थीं।

Verse 34

मूर्तिमत्य इवाभांति पूजिता वनदेवताः । क्वचित्क्वचित्कुंदलताः सपुष्पाभरणोज्वलाः

पूजा से सम्मानित वनदेवताएँ मानो साकार होकर प्रकट थीं; और कहीं-कहीं कुंदल-सी लताएँ पुष्प-आभूषणों से दीप्तिमान दिखती थीं।

Verse 35

दिक्षु वृक्षेषु शोभंते बालचंद्रा इवोच्छ्रिताः । सर्जार्जुनाः क्वचिद्भान्ति वनोद्देशेषु पुष्पिताः

दिशा-दिशा में वृक्ष ऊँचे उठे हुए बालचंद्रों की भाँति चमकते थे; और कहीं-कहीं वनप्रदेशों में पुष्पित सर्ज और अर्जुन वृक्ष दीप्त थे।

Verse 36

धौतकौशेयवासोभिः प्रावृताः पुरुषा इव । अतिमुक्तकवल्लीभिः पुष्पिताभिस्तथा द्रुमाः

धुले हुए रेशमी वस्त्रों से आवृत पुरुषों के समान वे वृक्ष प्रतीत होते थे; और अतिमुक्तक की पुष्पित लताओं से भी वे उसी प्रकार सुशोभित थे।

Verse 37

उपगूढा विराजंते स्वनारीभिरिव प्रियाः । अपरस्परसंसक्तैः सालाशोकाश्च पल्लवैः

अपनी स्त्रियों द्वारा आलिंगित प्रिय पतियों के समान वे सटे हुए चमक रहे थे; और साल तथा अशोक वृक्षों की कोपलें- पत्तियाँ परस्पर गुंथी हुई शोभा पा रही थीं।

Verse 38

हस्तैर्हस्तान्स्पृशंतीव सुहृदश्चिरसंगताः । फलपुष्पभरानम्राः पनसाः सरलार्जुनाः

मानो हाथों से हाथ छूते हुए, दीर्घकाल से संगत मित्रों की भाँति वे पास-पास खड़े थे—पनस, सरल और अर्जुन—फल-फूल के भार से झुके हुए।

Verse 39

अन्योन्यमर्चयंतीव पुष्पैश्चैव फलैस्तथा । मारुतावेगसंश्लिष्टैः पादपास्सालबाहुभिः

मानो फूलों और फलों से एक-दूसरे की अर्चना कर रहे हों; वायु के वेग से आलिंगित, साल-सम बाहुओं वाले वे वृक्ष परस्पर गुँथे हुए थे।

Verse 40

अभ्याशमागतं लोकं प्रतिभावैरिवोत्थिताः । पुष्पाणामवरोधेन सुशोभार्थं निवेशिताः

निकट आते हुए लोगों को देखकर वे मानो परस्पर प्रतिस्पर्धा में उठ खड़े हुए; और पुष्प-समूहों की पंक्तियाँ बाँधकर, परम शोभा के हेतु सजाए गए थे।

Verse 41

वसंतमहमासाद्य पुरुषान्स्पर्द्धयंति हि । पुष्पशोभाभरनतैः शिखरैर्वायुकंपितैः

वसंत के आते ही वे वृक्ष मानो पुरुषों से स्पर्धा करने लगते हैं; पुष्प-शोभा के भार से उनके शिखर झुक जाते हैं और वे वायु से कंपित होते हैं।

Verse 42

नृत्यंतीव नराः प्रीताः स्रगलंकृतशेखराः । शृंगाग्रपवनक्षिप्ताः पुष्पावलियुता द्रुमाः

मालाओं से अलंकृत शिर वाले प्रसन्न पुरुष मानो नृत्य कर रहे हों; और पर्वत-शिखरों पर बहती वायु से झकझोरे गए, पुष्प-पंक्तियों से लदे वृक्ष भी वैसे ही प्रतीत होते हैं।

Verse 43

सवल्लीकाः प्रनृत्यंति मानवा इव सप्रियाः । स्वपुष्पनतवल्लीभिः पादपाः क्वचिदावृताः

लताओं से आवृत वृक्ष प्रियासहित मनुष्यों की भाँति नृत्य करते से लगते हैं; और कहीं-कहीं अपने ही पुष्प-भार से झुकी लताओं द्वारा वे ढँक जाते हैं।

Verse 44

भांति तारागणैश्चित्रैः शरदीव नभस्तलम् । द्रुमाणामथवाग्रेषु पुष्पिता मालती लताः

चित्र-विचित्र तारागणों से युक्त शरद्-रात्रि के आकाश की भाँति नभस्तल शोभित था; और वृक्षों के अग्रभागों पर पुष्पित मालती-लताएँ दमक रही थीं।

Verse 45

शेखराइव शोभंते रचिता बुद्धिपूर्वकम् । हरिताः कांचनच्छायाः फलिताः पुष्पिता द्रुमाः

वे मानो बुद्धिपूर्वक रचे हुए शिरोभूषणों की भाँति शोभते थे; वृक्ष हरित थे, कांचन-सी छाया वाले—फलयुक्त और पुष्पाच्छादित।

Verse 46

सौहृदं दर्शयंतीव नराः साधुसमागमे । पुष्पकिंजल्ककपिला गताः सर्वदिशासु च

सज्जनों के संग में मानो सौहार्द दिखाते हुए, पुष्प-पराग-से पीतवर्ण लोग सब दिशाओं में फैल गए।

Verse 47

कदंबपुष्पस्य जयं घोषयंतीव षट्पदाः । क्वचित्पुष्पासवक्षीबाः संपतंति ततस्ततः

कदंब-पुष्प की जय-जयकार मानो भौंरे गुनगुनाते हैं; और कहीं फूलों के मधु से मदमत्त होकर वे बार-बार इधर-उधर आ बैठते हैं।

Verse 48

पुंस्कोकिलगणावृक्ष गहनेष्विव सप्रियाः । शिरीषपुष्पसंकाशाः शुका मिथुनशः क्वचित्

कहीं प्रिय संगिनियों सहित तोते जोड़ों में दिखे; घने उपवनों में वे मानो नर-कोकिलों के समूह-से थे, और शिरीष-पुष्प-से उज्ज्वल दीखते थे।

Verse 49

कीर्तयंति गिरश्चित्राः पूजिता ब्राह्मणा यथा । सहचारिसुसंयुक्ता मयूराश्चित्रबर्हिणः

संगिनियों सहित, विचित्र पंखों वाले मयूर अद्भुत स्वर में पुकारते थे—मानो पूजित ब्राह्मण पवित्र वाणी का कीर्तन कर रहे हों।

Verse 50

वनांतेष्वपि नृत्यंति शोभंत इव नर्त्तकाः । कूजंतःपक्षिसंघाता नानारुतविराविणः

वन-प्रांतर में भी वे मानो नाचते हुए शोभते हैं, जैसे सुन्दर नर्तक; और पक्षियों के झुंड चहचहाकर नाना प्रकार के स्वर से आकाश भर देते हैं।

Verse 51

कुर्वंति रमणीयं वै रमणीयतरं वनम् । नानामृगगणाकीर्णं नित्यं प्रमुदितांडजम्

वे उस वन को सचमुच रमणीय, बल्कि और भी अधिक रमणीय बना देते हैं—जो नाना प्रकार के मृग-समूहों से भरा है और सदा प्रसन्न पक्षियों के कलरव से गूँजता रहता है।

Verse 52

तद्वनं नंदनसमं मनोदृष्टिविवर्द्धनम् । पद्मयोनिस्तु भगवांस्तथा रूपं वनोत्तमम्

वह वन नन्दन-वन के समान था, जो मन और दृष्टि—दोनों को बढ़ाने वाला था। और पद्मयोनि, भगवन् ब्रह्मा ने भी उस उत्तम वन-रूप को उसी प्रकार (सम्पूर्ण वैभव सहित) देखा।

Verse 53

ददर्शादर्शवद्दृष्ट्या सौम्ययापा पयन्निव । ता वृक्षपंक्तयः सर्वा दृष्ट्वा देवं तथागतम्

निर्मल दर्पण-सी दृष्टि से उसने उस सौम्य दृश्य को देखा, मानो उसे पी रहा हो। और वैसे ही आए हुए देव को देखकर वे सब वृक्ष-पंक्तियाँ भी विस्मित हो उठीं।

Verse 54

निवेद्य ब्रह्मणे भक्त्या मुमुचुः पुष्पसंपदः । पुष्पप्रतिग्रहं कृत्वा पादपानां पितामहः

भक्ति से ब्रह्मा को अर्पित करके उन्होंने अपने पुष्प-वैभव की वर्षा कर दी। और पितामह (ब्रह्मा) ने पुष्प-प्रदान स्वीकार कर उन पादपों को अनुग्रहित किया।

Verse 55

वरं वृणीध्वं भद्रं वः पादपानित्युवाच सः । एवमुक्ता भगवता तरवो निरवग्रहाः

उसने वृक्षों से कहा—“वर माँगो; तुम्हारा कल्याण हो।” भगवन् द्वारा ऐसा कहे जाने पर वे वृक्ष बिना किसी संकोच के उत्तर देने लगे।

Verse 56

ऊचुः प्रांजलयः सर्वे नमस्कृत्वा विरिंचनम् । वरं ददासि चेद्देव प्रपन्नजनवत्सल

सबने हाथ जोड़कर विरिञ्चि (ब्रह्मा) को नमस्कार किया और बोले— “हे देव! शरणागत-वत्सल! यदि आप वर देना चाहें, तो हमें यह वर प्रदान करें।”

Verse 57

इहैव भगवन्नित्यं वने संनिहितो भव । एष नः परमः कामः पितामह नमोस्तु ते

हे भगवन्! आप इसी वन में सदा निवास करें। यही हमारी परम अभिलाषा है। हे पितामह (ब्रह्मा)! आपको नमस्कार है।

Verse 58

त्वं चेद्वससि देवेश वनेस्मिन्विश्वभावन । सर्वात्मना प्रपन्नानां वांछतामुत्तमं वरम्

हे देवेश! हे विश्व-भावन! यदि आप इस वन में निवास करें, तो जो लोग सर्वात्मभाव से आपकी शरण में आए हैं, उनकी अभिलाषित उत्तम वरदान प्रदान करें।

Verse 59

वरकोटिभिरन्याभिरलं नो दीयतां वरम् । सन्निधानेन तीर्थेभ्य इदं स्यात्प्रवरं महत्

हमें अन्य करोड़ों वरदानों की आवश्यकता नहीं—हमें यही वर दीजिए: तीर्थों के सन्निधान से यह स्थान/कार्य परम श्रेष्ठ और महान हो जाए।

Verse 60

ब्रह्मोवाच । उत्तमं सर्वक्षेत्राणां पुण्यमेतद्भविष्यति । नित्यं पुष्पफलोपेता नित्यसुस्थिरयौवनाः

ब्रह्मा बोले—यह सभी क्षेत्रों में उत्तम, परम पुण्य-तीर्थ बनेगा। यह सदा पुष्प-फल से युक्त रहेगा और इसका यौवन नित्य स्थिर, अजर रहेगा।

Verse 61

कामगाः कामरूपाश्च कामरूपफलप्रदाः । कामसंदर्शनाः पुंसां तपःसिद्ध्युज्वला नृणाम्

वे इच्छानुसार गमन करने वाले, इच्छानुसार रूप धारण करने वाले और इच्छित रूपों के फल देने वाले हैं। पुरुषों को वे कामपूर्ति कराने वाले रूप में दर्शन देते हैं, और तपस्वियों के लिए तपःसिद्धि की ज्योति से दीप्त होते हैं।

Verse 62

श्रिया परमया युक्ता मत्प्रसादाद्भविष्यथ । एवं स वरदो ब्रह्मा अनुजग्राह पादपान्

“मेरी कृपा से तुम परम श्री से युक्त होओगे।” ऐसा वरदायक ब्रह्मा ने कहा और उन्होंने उन वृक्षों पर अनुग्रह किया।

Verse 63

स्थित्वा वर्ष सहस्रं तु पुष्करं प्रक्षिपद्भुवि । क्षितिर्निपतिता तेन व्यकंपत रसातलम्

हज़ार वर्ष तक (वहाँ) ठहरकर उसने पुष्कर को पृथ्वी पर फेंक दिया। उस प्रहार से धरती धँस गई और रसातल लोक काँप उठा।

Verse 64

विवशास्तत्यजुर्वेलां सागराः क्षुभितोर्मयः । शक्राशनि हतानीव व्याघ्र व्याला वृतानि च

विवश होकर सागर अपनी मर्यादा-रेखा (तट) छोड़ गए, उनकी तरंगें उग्र होकर उछल पड़ीं। और बाघ तथा सर्प भी इन्द्र के वज्र से आहत-से निढाल हो गए।

Verse 65

शिखराण्यप्यशीर्यंत पर्वतानां सहस्रशः । देवसिद्धविमानानि गंधर्वनगराणि च

हज़ारों पर्वतों के शिखर भी चूर-चूर होकर गिरने लगे। देवों और सिद्धों के विमान तथा गन्धर्वों के नगर भी हिलकर नष्ट-भ्रष्ट हो गए।

Verse 66

प्रचेलुर्बभ्रमुः पेतुर्विविशुश्च धरातलम् । कपोतमेघाः खात्पेतुः पुटसंघातदर्शिनः

वे काँप उठे, डगमगाए, गिर पड़े और धरती में धँस गए। आकाश से कपोत-वर्ण मेघ घने पिंड-समूहों के समान नीचे आ गिरे।

Verse 67

ज्योतिर्गणांश्छादयंतो बभूवुस्तीव्र भास्कराः । महता तस्य शब्देन मूकांधबधिरीकृतम्

तीव्र, सूर्य-सदृश तेज प्रकट हुए, जो ज्योति-समूहों को ढँकने लगे। और उस महान शब्द के वेग से प्राणी मूक, अंधे और बहरे कर दिए गए।

Verse 68

बभूव व्याकुलं सर्वं त्रैलोक्यं सचराचरम् । सुरासुराणां सर्वेषां शरीराणि मनांसि च

चर-अचर सहित समस्त त्रैलोक्य व्याकुल हो उठा। और सभी देवों तथा असुरों के शरीर और मन—दोनों ही—उथल-पुथल में पड़ गए।

Verse 69

अवसेदुश्च किमिति किमित्येतन्न जज्ञिरे । धैर्यमालंब्य सर्वेऽथ ब्रह्माणं चाप्यलोकयन्

वे विषाद में पड़ गए और बार-बार बोले, “क्यों? क्यों?”—पर यह क्या है, वे जान न सके। तब धैर्य धारण कर सबने ब्रह्मा की ओर भी दृष्टि की।

Verse 70

न च ते तमपश्यंत कुत्र ब्रह्मागतो ह्यभूत् । किमर्थं कंपिता भूमिर्निमित्तोत्पातदर्शनम्

पर वे उन्हें न देख सके—ब्रह्मा कहाँ चले गए थे? किस कारण पृथ्वी काँपी, और ये निमित्त-उत्पात (अशुभ संकेत) क्यों दिखाई दिए?

Verse 71

तावद्विष्णुर्गतस्तत्र यत्र देवा व्यवस्थिताः । प्रणिपत्य इदं वाक्यमुक्तवंतो दिवौकसः

तब विष्णु वहाँ गए जहाँ देवगण एकत्र स्थित थे। स्वर्गवासी देवों ने प्रणाम करके ये वचन कहे।

Verse 72

किमेतद्भगवन्ब्रूहि निमित्तोत्पातदर्शनम् । त्रैलोक्यं कंपितं येन संयुक्तं कालधर्मणा

हे भगवन्! यह क्या है? इन निमित्तों और उत्पातों का दर्शन समझाइए, जिससे तीनों लोक काल-धर्म से संयुक्त-से होकर काँप उठे हैं।

Verse 73

जातकल्पावसानं तु भिन्नमर्यादसागरम् । चत्वारो दिग्गजाः किं तु बभूवुरचलाश्चलाः

पूर्व कल्प के अवसान पर समुद्र ने अपनी मर्यादा तोड़ दी; तब चारों दिशाओं के दिग्गज, जो अचल माने जाते हैं, भी डगमगा उठे।

Verse 74

समावृता धरा कस्मात्सप्तसागरवारिणा । उत्पत्तिर्नास्ति शब्दस्य भगवन्निः प्रयोजना

सातों सागरों के जल से पृथ्वी क्यों ढँक गई है? और हे भगवन्, वाणी बिना प्रयोजन के उत्पन्न नहीं होती।

Verse 75

यादृशो वा स्मृतः शब्दो न भूतो न भविष्यति । त्रैलोक्यमाकुलं येन चक्रे रौद्रेण चोद्यता

ऐसा शब्द स्मरण में आया है जो न पहले कभी हुआ, न आगे होगा; जिसके रौद्र वेग से प्रेरित होकर तीनों लोक व्याकुल हो उठे।

Verse 76

शुभोऽशुभो वा शब्दोरेयं त्रैलोक्यस्य दिवौकसाम् । भगवन्यदि जानासि किमेतत्कथयस्व नः

यह त्रैलोक्य के देवताओं का यह शब्द शुभ है या अशुभ? हे भगवन्, यदि आप जानते हैं तो हमें बताइए कि यह क्या है।

Verse 77

एवमुक्तोऽब्रवीद्विष्णुः परमेणानुभावितः । मा भैष्ट मरुतः सर्वे शृणुध्वं चात्र कारणम्

ऐसा कहे जाने पर परम करुणा से प्रेरित विष्णु बोले—“हे मरुतो, तुम सब मत डरो; सुनो, मैं इसका कारण बताता हूँ।”

Verse 78

निश्चयेनानुविज्ञाय वक्ष्याम्येष यथाविधम् । पद्महस्तो हि भगवान्ब्रह्मा लोकपितामहः

निश्चयपूर्वक जानकर मैं इसे विधिपूर्वक बताऊँगा; क्योंकि कमल-हस्त भगवान् ब्रह्मा ही लोकों के पितामह हैं।

Verse 79

भूप्रदेशे पुण्यराशौ यज्ञं कर्तुं व्यवस्थितः । अवरोहे पर्वतानां वने चातीवशोभने

वह पुण्य-संचय से परिपूर्ण भू-प्रदेश में यज्ञ करने को उद्यत हुआ—पर्वतों की ढलानों के अवरोह पर, अत्यन्त शोभन वन में।

Verse 80

कमलं तस्य हस्तात्तु पतितं धरणीतले । तस्य शब्दो महानेष येन यूयं प्रकंपिताः

उसके हाथ से कमल धरती के तल पर गिर पड़ा; उसी से यह महान् शब्द हुआ, जिससे तुम सब काँप उठे।

Verse 81

तत्रासौ तरुवृंदेन पुष्पामोदाभिनंदितः । अनुगृह्याथ भगवान्वनंतत्समृगांडजम्

वहाँ वृक्ष-समूहों ने उसका स्वागत किया और पुष्पों की सुगंध से वह हर्षित हुआ; तब भगवान् कृपा करके पशु-पक्षियों से परिपूर्ण उस वन में प्रविष्ट हुए।

Verse 82

जगतोऽनुग्रहार्थाय वासं तत्रान्वरोचयत् । पुष्करं नाम तत्तीर्थं क्षेत्रं वृषभमेव च

जगत् के अनुग्रह के लिए उन्होंने वहीं निवास करना स्वीकार किया। वह तीर्थ ‘पुष्कर’ कहलाया और वह पवित्र क्षेत्र ‘वृषभ’ नाम से भी प्रसिद्ध हुआ।

Verse 83

जनितं तद्भगवता लोकानां हितकारिणा । ब्रह्माणं तत्र वै गत्वा तोषयध्वं मया सह

लोकों के हितकारी भगवान् ने यह सृष्टि उत्पन्न की है। इसलिए वहाँ ब्रह्मा के पास जाकर मेरे साथ मिलकर उन्हें संतुष्ट करो।

Verse 84

आराध्यमानो भगवान्प्रदास्यति वरान्वरान् । इत्युक्त्वा भगवान्विष्णुः सह तैर्देवदानवैः

“भगवान् की आराधना करने पर वे श्रेष्ठ-श्रेष्ठ वर प्रदान करेंगे”—यह कहकर भगवान् विष्णु उन देवों और दानवों के साथ रहे।

Verse 85

जगाम तद्वनोद्देशं यत्रास्ते स तु कंजजः । प्रहृष्टास्तुष्टमनसः कोकिलालापलापिताः

वे उस वन-प्रदेश में गए जहाँ कमलज (ब्रह्मा) निवास करते थे—जहाँ मन प्रफुल्ल और तृप्त रहते थे तथा कोयलों के मधुर कूजन से वह स्थान गूँजता था।

Verse 86

पुष्पोच्चयोज्ज्वलं शस्तं विविशुर्ब्रह्मणो वनम् । संप्राप्तं सर्वदेवैस्तु वनं नंदनसंमितम्

वे पुष्प-समूहों से दीप्त, उत्तम ब्रह्मा के वन में प्रविष्ट हुए। वह वन सब देवताओं द्वारा पहले ही प्राप्त, इन्द्र के नन्दन-उद्यान के समान था।

Verse 87

पद्मिनीमृगपुष्पाढ्यं सुदृढं शुशुभे तदा । प्रविश्याथ वनं देवाः सर्वपुष्पोपशोभितम्

कमलों, मृगों और पुष्पों से परिपूर्ण, दृढ़ और सुव्यवस्थित वह वन तब अत्यन्त शोभित हुआ। उसमें प्रवेश कर देवताओं ने उसे सब प्रकार के फूलों से अलंकृत देखा।

Verse 88

इह देवोस्तीति देवा बभ्रमुश्च दिदृक्षवः । मृगयंतस्ततस्ते तु सर्वे देवाः सवासवाः

“यहाँ कोई देव है”—ऐसा सोचकर, दर्शन की इच्छा से देवता इधर-उधर घूमने लगे। फिर इन्द्र सहित सब देव उस देव को खोजने लगे।

Verse 89

अद्भुतस्य वनस्यांतं न ते ददृशुराशुगाः । विचिन्वद्भिस्तदा देवं दैवैर्वायुर्विलोकितः

उस अद्भुत वन का छोर वे वेगवान् देव न देख सके। तब देव को खोजते हुए उन देवताओं ने दिव्य दृष्टि से वायु को देखा।

Verse 90

स तानुवाच ब्रह्माणं न द्रक्ष्यथ तपो विना । तदा खिन्ना विचिन्वंतस्तस्मिन्पर्वतरोधसि

उसने उनसे कहा—“तप के बिना तुम ब्रह्मा का दर्शन नहीं करोगे।” तब वे थके हुए, उस पर्वत-मार्ग में खोज करते हुए भटकते रहे।

Verse 91

दक्षिणे चोत्तरे चैव अंतराले पुनः पुनः । वायूक्तं हृदये कृत्वा वायुस्तानब्रवीत्पुनः

दक्षिण और उत्तर दिशाओं में तथा बीच के अंतराल में भी, बार-बार; वायु के वचन को हृदय में धारण करके वायु ने उन्हें फिर से कहा।

Verse 92

त्रिविधो दर्शनोपायो विरिंचेरस्य सर्वदा । श्रद्धा ज्ञानेन तपसा योगेन च निगद्यते

विरिञ्चि (ब्रह्मा) के लिए दर्शन का उपाय सदा त्रिविध कहा गया है—श्रद्धा से, ज्ञान से और तप से; तथा योग द्वारा भी (उसकी सिद्धि) कही जाती है।

Verse 93

सकलं निष्कलं चैव देवं पश्यंति योगिनः । तपस्विनस्तु सकलं ज्ञानिनो निष्कलं परम्

योगी देव को सगुण और निर्गुण—दोनों रूपों में देखते हैं। तपस्वी उसे सगुण रूप में देखते हैं, और ज्ञानी परम को निर्गुण रूप में अनुभव करते हैं।

Verse 94

समुत्पन्ने तु विज्ञाने मंदश्रद्धो न पश्यति । भक्त्या परमया क्षिप्रं ब्रह्म पश्यंति योगिनः

यद्यपि सत्य ज्ञान उत्पन्न हो जाए, फिर भी मंद श्रद्धा वाला नहीं देख पाता। परंतु परम भक्ति से योगी शीघ्र ही ब्रह्म का दर्शन करते हैं।

Verse 95

द्रष्टव्यो निर्विकारोऽसौ प्रधानपुरुषेश्वरः । कर्मणा मनसा वाचा नित्ययुक्ताः पितामहम्

वह प्रधान और पुरुष का ईश्वर निर्विकार है—उसे ऐसा ही जानकर देखना चाहिए। कर्म, मन और वाणी से नित्य संयमित (ऋषि) पितामह ब्रह्मा का दर्शन करते हैं।

Verse 96

तपश्चरत भद्रं वो ब्रह्माराधनतत्पराः । ब्राह्मीं दीक्षां प्रपन्नानां भक्तानां च द्विजन्मनाम्

तप करो—तुम्हारा कल्याण हो—ब्रह्मा-आराधना में तत्पर रहो और ब्राह्मी दीक्षा को प्राप्त द्विज-भक्तों के संग स्थित रहो।

Verse 97

सर्वकालं स जानाति दातव्यं दर्शनं मया । वायोस्तु वचनं श्रुत्वा हितमेतदवेत्य च

वह सदा जानता है कि मुझे उसे दर्शन देना चाहिए। और वायु के वचन सुनकर उसने समझ लिया कि यही वास्तव में हितकर है।

Verse 98

ब्रह्मेच्छाविष्टमतयो वाक्पतिं च ततोऽब्रुवन् । प्रज्ञानविबुधास्माकं ब्राह्मीं दीक्षां विधत्स्व नः

तब ब्रह्मा की इच्छा में निमग्न मन वाले उन्होंने वाक्पति से कहा—“हे प्रबुद्ध-प्रज्ञ! हमें ब्राह्मी दीक्षा प्रदान कीजिए।”

Verse 99

स दिदीक्षयिषुः क्षिप्रममरान्ब्रह्मदीक्षया । वेदोक्तेन विधानेन दीक्षयामास तान्गुरुः

उन्हें दीक्षित करने की इच्छा से गुरु ने वेद-विहित विधि के अनुसार देवताओं को शीघ्र ही ब्रह्म-दीक्षा से दीक्षित किया।

Verse 100

विनीतवेषाः प्रणता अंतेवासित्वमाययुः । ब्रह्मप्रसादं संप्राप्ताः पौष्करं ज्ञानमीरितम्

विनीत वेश में, प्रणाम करते हुए वे शिष्य-भाव को प्राप्त हुए। ब्रह्मा की प्रसन्नता पाकर उन्हें पौष्कर पवित्र ज्ञान का उपदेश दिया गया।

Verse 101

यज्ञं चकार विधिना धिषणोध्वर्युसत्तमः । पद्मं कृत्वा मृणालाढ्यं पद्मदीक्षाप्रयोगतः

अध्वर्यु-श्रेष्ठ धिषण ने विधि के अनुसार यज्ञ किया; और पद्म-दीक्षा की विधि के अनुसार मृणाल-समृद्ध कमल का निर्माण किया।

Verse 102

अनुजग्राह देवांस्तान्सुरेच्छा प्रेरितो मुनिः । तेभ्यो ददौ विवेकिभ्यः स वेदोक्तावधानवित्

देवताओं की शुभेच्छा से प्रेरित होकर मुनि ने उन देवों पर अनुग्रह किया; और वेद-विधि में सावधान रहने वाले उस मुनि ने विवेकी जनों को उपदेश दिया।

Verse 103

दीक्षां वै विस्मयं त्यक्त्वा बृहस्पतिरुदारधीः । एकमग्निं च संस्कृत्य महात्मा त्रिदिवौकसाम्

उदारबुद्धि बृहस्पति ने विस्मय त्यागकर दीक्षा ग्रहण की; और त्रिदिववासियों में पूज्य उस महात्मा ने एक पवित्र अग्नि को संस्कृत कर स्थापित किया।

Verse 104

प्रादादांगिरसस्तुष्टो जाप्यं वेदोदितं तु यत् । त्रिसुपर्णं त्रिमधु च पावमानीं च पावनीम्

आङ्गिरसवंशी प्रसन्न होकर वेद-विहित जप्य मन्त्र प्रदान करने लगे—त्रिसुपर्ण, त्रिमधु तथा पावनी पावमानी (ऋचाएँ)।

Verse 105

स हि जाप्यादिकं सर्वमशिक्षयदुदारधीः । आपो हिष्ठेति यत्स्नानं ब्राह्मं तत्परिपठ्यते

उस उदारबुद्धि ने जप आदि समस्त विधाएँ सिखाईं; और ‘आपो हिष्ठा…’ से आरम्भ होने वाले मन्त्र-पाठ सहित जो स्नान है, वह ब्राह्म-स्नान कहलाता है।

Verse 106

पापघ्नं दुष्टशमनं पुष्टिश्रीबलवर्द्धनम् । सिद्धिदं कीर्तिदं चैव कलिकल्मषनाशनम्

यह पापों का नाश करने वाला, दुष्टों का दमन करने वाला तथा पुष्टि, श्री और बल को बढ़ाने वाला है। यह सिद्धि और कीर्ति देने वाला तथा कलियुग के कल्मष का भी विनाशक है।

Verse 107

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ब्राह्मस्नानं समाचरेत् । कुर्वंतो मौनिनो दांता दीक्षिताः क्षपितेंद्रियाः

अतः सर्व प्रयत्न से ब्राह्म-स्नान का आचरण करना चाहिए। इसे करने वाले मौनी, दान्त, दीक्षित और इन्द्रियों को वश में किए हुए हों।

Verse 108

सर्वे कमंडलुयुता मुक्तकक्षाक्षमालिनः । दंडिनश्चीरवस्त्राश्च जटाभिरतिशोभिताः

वे सब कमण्डलु धारण किए हुए थे, यज्ञोपवीत तथा रुद्राक्ष-माला पहने हुए थे। उनके हाथ में दण्ड था, वे वल्कल-वस्त्र धारण करते थे और जटाओं से अत्यन्त शोभित थे।

Verse 109

स्नानाचारासनरताः प्रयत्नध्यानधारिणः । मनो ब्रह्मणि संयोज्य नियताहारकांक्षिणः

वे स्नान, सदाचार और आसन में रत रहते थे तथा प्रयत्नपूर्वक ध्यान को धारण करते थे। मन को ब्रह्म में जोड़कर वे नियत और मित आहार की अभिलाषा रखते थे।

Verse 110

अतिष्ठन्दर्शनालापसंगध्यानविवर्जिताः । एवं व्रतधराः सर्वे त्रिकालं स्नानकारिणः

वे व्यर्थ खड़े रहने, इधर-उधर देखने, आलाप-गपशप, संगति-विहार और चंचल ध्यान से रहित रहते थे। इस प्रकार व्रतधारी वे सब प्रतिदिन त्रिकाल स्नान करते थे।

Verse 111

भक्त्या परमया युक्ता विधिना परमेण च । कालेन महता ध्यानाद्देवज्ञानमनोगताः

परम भक्ति से युक्त और सर्वोच्च विधि का पालन करते हुए, दीर्घ काल तक ध्यान द्वारा उन्होंने अंतर्मन में दिव्य ज्ञान का साक्षात्कार किया।

Verse 112

ब्रह्मध्यानाग्निनिर्दग्धा यदा शुद्धैकमानसाः । अविर्बभूव भगवान्सर्वेषां दृष्टिगोचरः

जब ब्रह्म-ध्यान की अग्नि से वे शुद्ध हो गए और उनका मन एकाग्र व निर्मल हो गया, तब भगवान् सबके नेत्रों के सामने प्रकट हो गए।

Verse 113

तेजसाप्यायितास्तस्य बभूवुर्भ्रांतचेतसः । ततोवलंब्य ते धैर्यमिष्टं देवं यथाविधि

उसके तेज से पोषित होकर उनके चित्त भ्रमित हो गए; फिर धैर्य धारण कर उन्होंने विधिपूर्वक अपने इष्टदेव की आराधना की।

Verse 114

षडंगवेदयोगेन हृष्टचित्तास्तु तत्पराः । शिरोगतैरंजलिभिः शिरोभिश्च महीं गताः

षडंग वेद-योग से संयुक्त, हर्षित चित्त और उसी में तत्पर होकर, उन्होंने सिर के ऊपर अंजलि बाँधकर प्रणाम किया और मस्तक से पृथ्वी को स्पर्श किया।

Verse 115

तुष्टुवुः सृष्टिकर्त्तारं स्थितिकर्तारमीश्वरम् । देवा ऊचुः । ब्रह्मणे ब्रह्मदेहाय ब्रह्मण्यायाऽजिताय च

उन्होंने सृष्टिकर्ता और स्थितिकर्ता ईश्वर की स्तुति की। देव बोले— ‘ब्रह्मा को नमस्कार; ब्रह्मस्वरूप देह वाले को; ब्रह्म के रक्षक को; और अजेय प्रभु को नमस्कार।’

Verse 116

नमस्कुर्मः सुनियताः क्रतुवेदप्रदायिने । लोकानुकंपिने देव सृष्टिरूपाय वै नमः

हम संयमित चित्त से आपको नमस्कार करते हैं—हे देव! यज्ञ और वेदों के दाता, लोकों पर करुणा करने वाले; जिनका स्वरूप ही सृष्टि है, आपको नमः।

Verse 117

भक्तानुकंपिनेत्यर्थं वेदजाप्यस्तुताय च । बहुरूपस्वरूपाय रूपाणां शतधारिणे

भक्तों पर करुणा करने वाले—इस अर्थ को प्रकट करने हेतु; वेदमंत्र-जप से स्तुत्य; अनेक रूप-स्वरूप, सैकड़ों रूप धारण करने वाले प्रभु को नमः।

Verse 118

सावित्रीपतये देव गायत्रीपतये नमः । पद्मासनाय पद्माय पद्मवक्त्राय ते नमः

हे देव! सावित्री के पति, गायत्री के पति—आपको नमः। कमलासन पर विराजमान, कमल-जन्मा, कमल-सम मुख वाले आपको नमः।

Verse 119

वरदाय वरार्हाय कूर्माय च मृगाय च । जटामकुटयुक्ताय स्रुवस्रुचनिधारिणे

वर देने वाले, श्रेष्ठ अर्घ्य के योग्य; कूर्म-रूप और मृग-रूप धारण करने वाले को नमः। जटामुकुट से विभूषित, स्रुव और स्रुच धारण करने वाले को नमः।

Verse 120

मृगांकमृगधर्माय धर्मनेत्राय ते नमः । विश्वनाम्नेऽथ विश्वाय विश्वेशाय नमोनमः

मृगांक (चंद्र) धारण करने वाले, मृग-धर्म (मृदुता) स्वरूप आपको नमः; धर्म-नेत्र (धर्म की दृष्टि) आपको नमः। जो ‘विश्व’ नाम वाले, स्वयं विश्व, और विश्वेश हैं—आपको बारंबार नमः।

Verse 121

धर्मनेत्रत्राणमस्मादधिकं कर्तुमर्हसि । वाङ्मनःकायभावैस्त्वां प्रपन्नास्स्मः पितामह

हे पितामह ब्रह्मा! इससे भी बढ़कर धर्मरक्षक संरक्षण हमें प्रदान करने योग्य आप ही हैं। वाणी, मन, शरीर और भाव से हम आपकी शरण में आए हैं।

Verse 122

एवं स्तुतस्तदा देवैर्ब्रह्मा ब्रह्मविदां वरः । प्रदास्यामि स्मृतो बाढममोघं दर्शनं हि वः

देवताओं द्वारा इस प्रकार स्तुत होकर ब्रह्मविदों में श्रेष्ठ ब्रह्मा ने कहा—“जब-जब मेरा स्मरण करोगे, तब-तब मैं तुम्हें अपना अमोघ दर्शन अवश्य दूँगा।”

Verse 123

ब्रुवंतु वांछितं पुत्राः प्रदास्यामि वरान्वरान् । एवमुक्ता भगवता देवा वचनमब्रुवन्

“हे पुत्रो! जो भी वांछित हो, कहो; मैं तुम्हें श्रेष्ठ-श्रेष्ठ वर दूँगा।” भगवान् द्वारा ऐसा कहे जाने पर देवताओं ने अपना निवेदन कहा।

Verse 124

एष एवाद्य भगवन्सुपर्याप्तो महान्वरः । जनितो नः सुशब्दोयं कमलं क्षिपता त्वया

हे भगवन्! आज यह महान् और उत्तम वर पूर्णतया सिद्ध हो गया है—आपके द्वारा कमल फेंके जाने से हमारे लिए शुभनाम वाली ‘कमला’ उत्पन्न हुई है।

Verse 125

किमर्थं कंपिता भूमिर्लोकाश्चाकुलिताः कृताः । नैतन्निरर्थकं देव उच्यतामत्र कारणम्

किस कारण से पृथ्वी काँप उठी और लोक व्याकुल हो गए? हे देव! यह निरर्थक नहीं है; कृपा करके इसका कारण बताइए।

Verse 126

ब्रह्मोवाच । युष्मद्धितार्थमेतद्वै पद्मं विनिहितं मया । देवतानां च रक्षार्थं श्रूयतामत्र कारणम्

ब्रह्मा ने कहा—तुम्हारे कल्याण हेतु मैंने यह कमल यहाँ स्थापित किया है, और देवताओं की रक्षा के लिए भी। अब इसका कारण सुनो।

Verse 127

असुरो वज्रनाभोऽयं बालजीवापहारकः । अवस्थितस्त्ववष्टभ्य रसातलतलाश्रयम्

यह वज्रनाभ नामक असुर है, जो बालकों के प्राण हरने वाला है। वह रसातल-लोक का आश्रय लेकर, अपने बल पर टिककर दृढ़ खड़ा है।

Verse 128

युष्मदागमनं ज्ञात्वा तपस्थान्निहितायुधान् । हंतुकामो दुराचारः सेंद्रानपि दिवौकसः

तुम्हारे आगमन को जानकर—जब तुम तपस्वी होकर शस्त्र त्याग चुके थे—वह दुराचारी, मारने की इच्छा से, इन्द्र सहित देवताओं पर भी टूट पड़ा।

Verse 129

घातः कमलपातेन मया तस्य विनिर्मितः । स राज्यैश्वर्यदर्पिष्टस्तेनासौ निहतो मया

कमल-पत्र के प्रहार से उसका वध मैंने रचा। वह राज्य और ऐश्वर्य के मद से उन्मत्त था; उसी उपाय से मैंने उसे मार डाला।

Verse 130

लोकेऽस्मिन्समये भक्ता ब्राह्मणा वेदपारगाः । मैव ते दुर्गतिं यांतु लभंतां सुगतिं पुनः

इस लोक में, इस समय, वेद-पारंगत भक्त ब्राह्मण कभी दुर्गति को न प्राप्त हों; वे पुनः सुगति को ही प्राप्त करें।

Verse 131

देवानां दानवानां च मनुष्योरगरक्षसाम् । भूतग्रामस्य सर्वस्य समोस्मि त्रिदिवौकसः

हे त्रिदिववासियो! मैं देवों और दानवों के प्रति, मनुष्यों, नागों और राक्षसों के प्रति—समस्त प्राणि-समूह के प्रति—समभाव रखता हूँ; मुझमें पक्षपात नहीं है।

Verse 132

युष्मद्धितार्थं पापोऽसौ मया मंत्रेण घातितः । प्राप्तः पुण्यकृतान्लोकान्कमलस्यास्य दर्शनात्

तुम्हारे हित के लिए उस पापी को मैंने मंत्र-बल से मार दिया; और इस कमल के दर्शन मात्र से उसने पुण्यकर्मियों को प्राप्त होने वाले लोकों को पा लिया।

Verse 133

यन्मया पद्ममुक्तं तु तेनेदं पुष्करं भुवि । ख्यातं भविष्यते तीर्थं पावनं पुण्यदं महत्

क्योंकि मैंने पद्म का वर्णन किया है, इसलिए पृथ्वी पर यह स्थान ‘पुष्कर’ नाम से प्रसिद्ध होगा—यह महान तीर्थ पावन और पुण्यदायक बनेगा।

Verse 134

पृथिव्यां सर्वजंतूनां पुण्यदं परिपठ्यते । कृतो ह्यनुग्रहो देवा भक्तानां भक्तिमिच्छताम्

पृथ्वी पर यह समस्त जीवों के लिए पुण्यदायक कहा-सुना जाता है। वास्तव में देवों ने भक्ति की अभिलाषा रखने वाले भक्तों पर अनुग्रह किया है।

Verse 135

वनेस्मिन्नित्यवासेन वृक्षैरभ्यर्थितेन च । महाकालो वनेऽत्रागादागतस्य ममानघाः

इस वन में मेरे नित्य निवास से, और वृक्षों की प्रार्थना से, हे निष्पापो! मेरे आने के निमित्त महाकाल इस वन में यहाँ पधारे।

Verse 136

तपस्यतां च भवतां महज्ज्ञानं प्रदर्शितम् । कुरुध्वं हृदये देवाः स्वार्थं चैव परार्थकम्

तप में लगे हुए आप लोगों को महान ज्ञान प्रकट हुआ है। अतः हे देवो, इसे हृदय में दृढ़ धारण करो—अपने कल्याण और पर-कल्याण दोनों के लिए।

Verse 137

भवद्भिर्दर्शनीयं तु नानारूपधरैर्भुवि । द्विषन्वै ज्ञानिनं विप्रं पापेनैवार्दितो नरः

पृथ्वी पर अनेक रूप धारण करने वाले आप निश्चय ही दर्शनीय हैं। पर जो मनुष्य ज्ञानी ब्राह्मण से द्वेष करता है, वह वास्तव में केवल पाप से ही पीड़ित होता है।

Verse 138

न विमुच्येत पापेन जन्मकोटिशतैरपि । वेदांगपारगं विप्रं न हन्यान्न च दूषयेत्

सैकड़ों करोड़ जन्मों में भी उस पाप से मुक्ति नहीं होती। इसलिए वेद और वेदांगों में पारंगत ब्राह्मण को न मारना चाहिए और न ही उसकी निंदा करनी चाहिए।

Verse 139

एकस्मिन्निहते यस्मात्कोटिर्भवति घातिता । एकं वेदांतगं विप्रं भोजयेच्छ्रद्धयान्वितः

क्योंकि एक प्राणी के वध को करोड़ के वध के समान माना जाता है, इसलिए श्रद्धा सहित वेदान्त में स्थित एक ब्राह्मण को भी भोजन कराना चाहिए।

Verse 140

तस्य भुक्ता भवेत्कोटिर्विप्राणां नात्र संशयः । यः पात्रपूरणीं भिक्षां यतीनां तु प्रयच्छति

उसके लिए निःसंदेह एक करोड़ ब्राह्मणों के भोजन का फल होता है, जो यतियों को पात्र भरकर भिक्षा देता है।

Verse 141

विमुक्तः सर्वपापेभ्यो नाऽसौ दुर्गतिमाप्नुयात् । यथाहं सर्वदेवानां ज्येष्ठः श्रेष्ठः पितामहः

सब पापों से मुक्त होकर वह दुर्गति को प्राप्त नहीं होता। जैसे मैं समस्त देवों में ज्येष्ठ, श्रेष्ठ—पितामह हूँ।

Verse 142

तथा ज्ञानी सदा पूज्यो निर्ममो निः परिग्रहः । संसारबंधमोक्षार्थं ब्रह्मगुप्तमिदं व्रतम्

उसी प्रकार सच्चा ज्ञानी सदा पूज्य है—ममता-रहित और संग्रह-रहित। ब्रह्मा द्वारा गुप्त रखा गया यह व्रत संसार-बन्धन से मुक्ति के लिए है।

Verse 143

मया प्रणीतं विप्राणामपुनर्भवकारणम् । अग्निहोत्रमुपादाय यस्त्यजेदजितेंद्रियः

मेरे द्वारा विप्रों के लिए स्थापित यह कर्म अपुनर्भव का कारण है। जो इन्द्रिय-अजित होकर अग्निहोत्र ग्रहण करके उसे त्याग देता है (वह दोष का भागी होता है)।

Verse 144

रौरवं स प्रयात्याशु प्रणीतो यमकिंकरैः । लोकयात्रावितंडश्च क्षुद्रं कर्म करोति यः

जो क्षुद्र कर्मों में लगा रहता है और लोक-यात्रा में विघ्न डालने वाला कलहकारी बनता है, उसे यम के किंकर शीघ्र पकड़कर रौरव नरक में ले जाते हैं।

Verse 145

स रागचित्तः शृंगारी नारीजन धनप्रियः । एकभोजी सुमिष्टाशी कृषिवाणिज्यसेवकः

उसका चित्त राग से भरा रहता है; वह शृंगारी है, स्त्रियों और धन का प्रिय है। वह एक बार भोजन करता है, मधुर पदार्थों का आस्वाद लेता है और कृषि तथा वाणिज्य में लगा रहता है।

Verse 146

अवेदो वेदनिंदी च परभार्यां च सेवते । इत्यादिदोषदुष्टो यस्तस्य संभाषणादपि

जो वेद को न माने, वेद की निन्दा करे और पर-स्त्री का सेवन करे—ऐसे आदि दोषों से दूषित पुरुष से बात करना भी निन्दनीय है।

Verse 147

नरो नरकगामी स्याद्यश्च सद्व्रतदूषकः । असंतुष्टं भिन्नचित्तं दुर्मतिं पापकारिणम्

जो सद्व्रतों की निन्दा करता है, वह नरकगामी होता है—असंतुष्ट, चित्त से विभक्त, दुष्ट बुद्धि वाला और पाप करने वाला।

Verse 148

न स्पृशेदंगसंगेन स्पृष्ट्वा स्नानेन शुद्ध्यति । एवमुक्त्वा स भगवान्ब्रह्मा तैरमरैः सह

‘देह-स्पर्श से उसे न छुए; यदि छू लिया हो तो स्नान से शुद्धि होती है।’ ऐसा कहकर भगवान् ब्रह्मा उन देवताओं के साथ (आगे बढ़े)।

Verse 149

क्षेत्रं निवेशयामास यथावत्कथयामि ते । उत्तरे चंद्रनद्यास्तु प्राची यावत्सरस्वती

उन्होंने वहाँ उस क्षेत्र की स्थापना की; उसका यथावत् विस्तार मैं तुमसे कहता हूँ। वह चन्द्रनदी के उत्तर में है और पूर्व दिशा में सरस्वती तक फैला है।

Verse 150

पूर्वं तु नंदनात्कृत्स्नं यावत्कल्पं सपुष्करम् । वेदी ह्येषा कृता यज्ञे ब्रह्मणा लोककारिणा

पूर्वकाल में नन्दन से आरम्भ करके यह समस्त प्रदेश—पुष्कर सहित—पूरे कल्प-पर्यन्त स्थित रहा। लोक-कल्याणकारी ब्रह्मा ने यज्ञ के लिए यही वेदी बनाई थी।

Verse 151

ज्येष्ठं तु प्रथमं ज्ञेयं तीर्थं त्रैलोक्यपावनम् । ख्यातं तद्ब्रह्मदैवत्यं मध्यमं वैष्णवं तथा

ज्येष्ठ तीर्थ को प्रथम और त्रैलोक्य-पावन जानो। वह ब्रह्मदेवता-सम्बद्ध प्रसिद्ध है, और मध्य तीर्थ वैष्णव (विष्णुदेवता) कहलाता है।

Verse 152

कनिष्ठं रुद्रदैवत्यं ब्रह्मपूर्वमकारयत् । आद्यमेतत्परं क्षेत्रं गुह्यं वेदेषु पठ्यते

रुद्रदेवता-सम्बद्ध कनिष्ठ क्षेत्र को ब्रह्मा ने पहले स्थापित किया। यह आद्य और परम पवित्र क्षेत्र है; इसका रहस्य वेदों में भी पठित है।

Verse 153

अरण्यं पुष्कराख्यं तु ब्रह्मा सन्निहितः प्रभुः । अनुग्रहो भूमिभागे कृतो वै ब्रह्मणा स्वयम्

पुष्कर नामक वन में प्रभु ब्रह्मा सन्निहित हैं। उसी भूमि-भाग पर ब्रह्मा ने स्वयं अपना अनुग्रह प्रदान किया।

Verse 154

अनुग्रहार्थं विप्राणां सर्वेषां भूमिचारिणाम् । सुवर्णवज्रपर्यंता वेदिकांका मही कृता

पृथ्वी पर विचरण करने वाले समस्त विप्रों पर अनुग्रह हेतु, यह भूमि वेदिका-रूप मंच के समान रची गई—जिसकी सीमा सुवर्ण और वज्र तक विस्तृत है।

Verse 155

विचित्रकुट्टिमारत्नैः कारिता सर्वशोभना । रमते तत्र भगवान्ब्रह्मा लोकपितामहः

विचित्र रत्न-जटित कुट्टिमों से सुसज्जित, सर्वथा शोभायमान उस स्थान में भगवान् ब्रह्मा—लोकपितामह—आनन्दपूर्वक रमण करते हैं।

Verse 156

विष्णुरुद्रौ तथा देवौ वसवोप्पश्चिनावपि । मरुतश्च महेंद्रेण रमंते च दिवौकसः

विष्णु और रुद्र, अन्य देवगण, वसु तथा युगल अश्विन—और मरुतगण भी—महान् इन्द्र के साथ आनन्दित होते हैं; इस प्रकार स्वर्गवासी हर्षित रहते हैं।

Verse 157

एतत्ते तथ्यमाख्यातं लोकानुग्रहकारणम् । संहितानुक्रमेणात्र मंत्रैश्च विधिपूर्वकम्

यह सत्य तुम्हें लोकों के कल्याण हेतु बताया गया है—यहाँ संहिताओं के उचित क्रम में, और मंत्रों सहित, विधिपूर्वक।

Verse 158

वेदान्पठंति ये विप्रा गुरुशुश्रूषणे रताः । वसंति ब्रह्मसामीप्ये सर्वे तेनानुभाविताः

जो ब्राह्मण वेदों का अध्ययन करते हैं और गुरु-सेवा में रत रहते हैं, वे ब्रह्मा के सान्निध्य में निवास करते हैं; उस अनुशासन-सेवा के प्रभाव से वे सब उन्नत होते हैं।

Verse 159

भीष्म उवाच । भगवन्केन विधिना अरण्ये पुष्करे नरैः । ब्रह्मलोकमभीप्सद्भिर्वस्तव्यं क्षेत्रवासिभिः

भीष्म बोले—हे भगवन्! जो ब्रह्मलोक की अभिलाषा रखते हैं, ऐसे क्षेत्रवासी मनुष्यों को पुष्कर के अरण्य में किस विधि से निवास करना चाहिए?

Verse 160

किं मनुष्यैरुतस्त्रीभिरुत वर्णाश्रमान्वितैः । वसद्भिः किमनुष्ठेयमेतत्सर्वं ब्रवीहि मे

केवल पुरुषों की ही क्या बात—स्त्रियों की भी, अथवा वर्ण-आश्रम-धर्म में स्थित जनों की भी? वहाँ निवास करने वालों को क्या-क्या अनुष्ठान करना चाहिए—यह सब मुझे बताइए।

Verse 161

पुलस्त्य उवाच । नरैः स्त्रीभिश्च वस्तव्यं वर्णाश्रमनिवासिभिः । स्वधर्माचारनिरतैर्दंभमोहविवर्जितैः

पुलस्त्य बोले—वर्ण और आश्रम में रहने वाले पुरुष और स्त्रियाँ अपने-अपने स्वधर्म के आचरण में रत रहें, दंभ और मोह से रहित होकर जीवन बिताएँ।

Verse 162

कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्मभक्तैर्जितेंद्रियैः । अनसूयुभिरक्षुद्रैः सर्वभूतहिते रतैः

कर्म, मन और वाणी से—ब्रह्मा के भक्त, इंद्रियों को जीतने वाले, ईर्ष्या-रहित, क्षुद्रता से दूर, और समस्त प्राणियों के हित में रत होकर रहें।

Verse 163

भीष्म उवाच । किं कुर्वाणो नरः कर्म ब्रह्मभक्तस्त्विहोच्यते । कीदृशा ब्रह्मभक्ताश्च स्मृता नॄणां वदस्व मे

भीष्म बोले—यहाँ मनुष्य किस प्रकार का कर्म करे तो वह ब्रह्मा का भक्त कहलाता है? और किस प्रकार के लोग ब्रह्मभक्त माने गए हैं? मुझे बताइए।

Verse 164

पुलस्त्य उवाच । त्रिविधा भक्तिरुद्दिष्टा मनोवाक्कायसंभवा । लौकिकी वैदिकी चापि भवेदाध्यात्मिकी तथा

पुलस्त्य बोले—भक्ति तीन प्रकार की कही गई है—मन, वाणी और शरीर से उत्पन्न; और वह लौकिक, वैदिक तथा आध्यात्मिक—इन तीन रूपों में भी होती है।

Verse 165

ध्यानधारणया बुद्ध्या वेदार्थस्मरणे हि यत् । ब्रह्मप्रीतिकरी चैषा मानसी भक्तिरुच्यते

ध्यान और धारणा से स्थिर बुद्धि द्वारा वेदों के अर्थ का जो स्मरण किया जाता है, और जिससे ब्रह्म को प्रसन्नता होती है—वही ‘मानसी भक्ति’ कहलाती है।

Verse 166

मंत्रवेदनमस्कारैरग्निश्राद्धादिचिंतनैः । जाप्यैश्चावश्यकैश्चैव वाचिकी भक्तिरिष्यते

मंत्र-पाठ, वेद-अध्ययन, नमस्कार, अग्निहोत्र व श्राद्ध आदि कर्मों के चिंतन, तथा जप और नित्य आवश्यक कृत्यों से जो भक्ति वाणी द्वारा प्रकट हो, उसे वाचिकी भक्ति कहते हैं।

Verse 167

व्रतोपवासनियतैश्चितेंद्रियनिरोधिभिः । भूषणैर्हेमरत्नाढ्यैस्तथा चांद्रायणादिभिः

व्रत, उपवास और नियम—इंद्रियों का निग्रह करने वाले अनुशासन—तथा स्वर्ण-रत्नों से समृद्ध आभूषणों और चांद्रायण आदि अनुष्ठानों के द्वारा।

Verse 168

ब्रह्मकृच्छ्रोपवासैश्च तथाचान्यैः शुभव्रतैः । कायिकीभक्तिराख्याता त्रिविधा तु द्विजन्मनाम्

ब्रह्मकृच्छ्र उपवास तथा अन्य शुभ व्रतों के पालन से जो देह द्वारा की जाने वाली भक्ति है, उसे कायिकी भक्ति कहा गया है; और द्विजों के लिए यह तीन प्रकार की मानी गई है।

Verse 169

गोघृतक्षीरदधिभिः रत्नदीपकुशोदकैः । गंधैर्माल्यैश्च विविधैर्धातुभिश्चोपपादितैः

गौ-घृत, दूध और दही के अर्पणों से; रत्न-दीपों और कुशा-संयुक्त जल से; सुगंधों और विविध मालाओं से; तथा पूजा हेतु तैयार किए गए अनेक धातुओं व रंग-पदार्थों से।

Verse 170

घृतगुग्गुलुधूपैश्च कृष्णागरुसुगंधिभिः । भूषणैर्हेमरत्नाढ्यैश्चित्राभिः स्रग्भिरेव च

घृत और गुग्गुलु से बने, कृष्ण-अगरु की सुगंध वाले धूप से; स्वर्ण-रत्नों से समृद्ध आभूषणों से; और चित्र-विचित्र पुष्पमालाओं से भी।

Verse 171

नृत्यवादित्रगीतैश्च सर्वरत्नोपहारकैः । भक्ष्यभोज्यान्नपानैश्च या पूजा क्रियते नरैः

नृत्य, वाद्य और गीत के साथ, सब प्रकार के रत्नों के उपहार तथा मिष्ठान्न, भोजन, अन्न और पेय सहित जो पूजा मनुष्यों द्वारा की जाती है—

Verse 172

पितामहं समुद्दिश्य भक्तिस्सा लौकिकी मता । वेदमंत्रहविर्योगैर्भक्तिर्या वैदिकी मता

पितामह ब्रह्मा को लक्ष्य करके जो भक्ति की जाती है, वह लौकिकी मानी गई है; और जो भक्ति वेद-मंत्रों तथा हवि (आहुति) के संयोग से युक्त हो, वह वैदिकी मानी गई है।

Verse 173

दर्शे वा पौर्णमास्यां वा कर्तव्यमग्निहोत्रकम् । प्रशस्तं दक्षिणादानं पुरोडाशं चरुक्रिया

अमावस्या या पूर्णिमा के दिन अग्निहोत्र अवश्य करना चाहिए। दक्षिणा-दान प्रशंसनीय है; तथा पुरोडाश का अर्पण और चरु-आहुति की क्रिया भी।

Verse 174

इष्टिर्धृतिः सोमपानां यज्ञीयं कर्म सर्वशः । ऋग्यजुःसामजाप्यानि संहिताध्ययनानि च

सोमपान करने वालों के यज्ञ-संबंधी कर्म और धारण-नियम—अर्थात् यज्ञ से जुड़े समस्त कर्म—ऋग्, यजुः, साम के जप, जप्य-पाठ, तथा संहिताओं का अध्ययन भी (इनमें) है।

Verse 175

क्रियंते विधिमुद्दिश्य सा भक्तिर्वैदिकीष्यते । अग्नि भूम्यनिलाकाशांबुनिशाकरभास्करम्

जो कर्म वेद-विधि को ध्यान में रखकर किया जाता है, वही ‘वैदिकी भक्ति’ कही जाती है—अग्नि, पृथ्वी, वायु, आकाश, जल, चन्द्रमा और सूर्य को लक्ष्य करके (की गई उपासना)।

Verse 176

समुद्दिश्य कृतं कर्म तत्सर्वं ब्रह्मदैवतम् । आध्यात्मिकी तु द्विविधा ब्रह्मभक्तिः स्थिता नृप

जो कर्म परम ब्रह्म को लक्ष्य करके किया जाता है, वह सब ब्रह्म-दैवत को समर्पित हो जाता है। हे नृप! ब्रह्म की आध्यात्मिक भक्ति दो प्रकार से प्रतिष्ठित है।

Verse 177

संख्याख्या योगजा चान्या विभागं तत्र मे शृणु । चतुर्विंशतितत्वानि प्रधानादीनि संख्यया

उसका विभाग मुझसे सुनो—एक ‘सांख्य’ कहलाता है, दूसरा ‘योग’ से उत्पन्न है। गणना के अनुसार प्रधान आदि चौबीस तत्त्व माने गए हैं।

Verse 178

अचेतनानि भोग्यानि पुरुषः पंचविंशकः । चेतनः पुरुषो भोक्ता न कर्ता तस्य कर्मणः

भोग्य विषय अचेतन हैं; पच्चीसवाँ तत्त्व पुरुष उनसे भिन्न है। चेतन पुरुष भोक्ता है, पर उस (प्रकृति-क्षेत्र) के कर्मों का कर्ता नहीं।

Verse 179

आत्मा नित्योऽव्ययश्चैव अधिष्ठाता प्रयोजकः । अव्यक्तः पुरुषो नित्यः कारणं च पितामहः

आत्मा नित्य और अव्यय है—वह अधिष्ठाता भी है और प्रेरक भी। वही अव्यक्त, सनातन पुरुष है; और वही कारण है—पितामह (ब्रह्मा) भी वही है।

Verse 180

तत्वसर्गो भावसर्गो भूतसर्गश्च तत्त्वतः । संख्यया परिसंख्याय प्रधानं च गुणात्मकम्

तत्त्वतः तत्त्व-सर्ग, भाव-सर्ग और भूत-सर्ग—ये तीन प्रकार की सृष्टि हैं। सांख्य की गणना-विश्लेषण से प्रधान को गुणात्मक (त्रिगुणमय) जाना जाता है।

Verse 181

साधर्म्यमानमैश्वर्यं प्रधानं च विधर्मि च । कारणत्वं च ब्रह्मत्वं काम्यत्वमिदमुच्यते

दिव्य-सादृश्य, मान, ऐश्वर्य, प्रधानता तथा धर्म-सीमाओं से परे होना; कारणत्व और ब्रह्मभाव—इसे ही ‘काम्य-प्राप्ति’ कहा गया है।

Verse 182

प्रयोज्यत्वं प्रधानस्य वैधर्म्यमिदमुच्यते । सर्वत्रकर्तृस्यद्ब्रह्मपुरुषस्याप्यकर्तृता

प्रधान का ‘प्रयोज्य’ होना उसका वैधर्म्य कहा गया है; और सर्वकर्ता ब्रह्म-पुरुष भी तत्त्वतः अकर्ता ही है।

Verse 183

चेतनत्वं प्रधाने च साधर्म्यमिदमुच्यते । तत्वांतरं च तत्वानां कर्मकारणमेव च

प्रधान में भी चेतनत्व को साधर्म्य कहा गया है; और तत्त्वों में एक तत्त्व दूसरे तत्त्व के कर्म का कारण बनता है।

Verse 184

प्रयोजनं च नैयोज्यमैश्वर्यं तत्वसंख्यया । संख्यास्तीत्युच्यते प्राज्ञैर्विनिश्चित्यार्थचिंतकैः

प्रयोजन, नियोज्य (प्रयोग का साधन) और ऐश्वर्य—ये तत्त्व-संख्या द्वारा निश्चित होते हैं; इसलिए अर्थ का निश्चय कर चिंतन करने वाले प्राज्ञ इसे ‘सांख्य’ कहते हैं।

Verse 185

इति तत्वस्य संभारं तत्वसंख्या च तत्वतः । ब्रह्मतत्वाधिकं चापि श्रुत्वा तत्वं विदुर्बुधाः

इस प्रकार तत्त्वों का समाहार, उनकी यथार्थ तत्त्व-संख्या, तथा ब्रह्म-तत्त्व से भी उच्च तत्त्व—इन्हें सुनकर बुद्धिमान परम तत्त्व को जान लेते हैं।

Verse 186

सांख्यकृद्भक्तिरेषा च सद्भिराध्यात्मिकी कृता । योगजामपि भक्तानां शृणु भक्तिं पितामहे

सांख्य से उत्पन्न यह भक्ति सज्जनों ने अध्यात्मिक (अन्तर्मार्ग) के रूप में स्थापित की है। अब, हे पितामह, योग से उत्पन्न भक्तों की भक्ति भी सुनिए।

Verse 187

प्राणायामपरो नित्यं ध्यानवान्नियतेंद्रियः । भैक्ष्यभक्षी व्रती वापि सर्वप्रत्याहृतेंद्रियः

जो नित्य प्राणायाम में तत्पर, सदा ध्यानयुक्त और इन्द्रियों को वश में रखने वाला हो—भिक्षा से निर्वाह करे, व्रतधारी हो, और समस्त इन्द्रियों का पूर्ण प्रत्याहार किए हुए हो।

Verse 188

धारणं हृदये कुर्याद्ध्यायमानः प्रजेश्वरम् । हृत्पद्मकर्णिकासीनं रक्तवक्त्रं सुलोचनम्

ध्यान करते हुए हृदय में धारणा करे—प्रजेश्वर का चिन्तन करे, जो हृदय-कमल की कर्णिका पर विराजमान हैं, जिनका मुख अरुण है और नेत्र सुन्दर हैं।

Verse 189

परितो द्योतितमुखं ब्रह्मसूत्रकटीतटम् । चतुर्वक्त्रं चतुर्बाहुं वरदाभयहस्तकम्

जिनका मुख चारों ओर से दीप्तिमान है, जिनकी कटि पर ब्रह्मसूत्र शोभित है; जो चतुर्मुख और चतुर्भुज हैं, और जिनके हाथ वरदान तथा अभय प्रदान करते हैं।

Verse 190

योगजा मानसी सिद्धिर्ब्रह्मभक्तिः परा स्मृता । य एवं भक्तिमान्देवे ब्रह्मभक्तः स उच्यते

योग से उत्पन्न मनोमयी सिद्धि को परम ब्रह्म-भक्ति कहा गया है। जो इस प्रकार देव में भक्तिमान है, वही ‘ब्रह्मभक्त’ कहलाता है।

Verse 191

वृत्तिं च शृणु राजेंद्र या स्मृता क्षेत्रवासिनाम् । स्वयं देवेन विप्राणां विष्ण्वादीनां समागमे

हे राजेन्द्र, क्षेत्र में निवास करने वालों की जो आचार-वृत्ति स्मरण में है, उसे भी सुनो; वह स्वयं भगवान ने विष्णु आदि देवों सहित ब्राह्मणों की सभा में निर्धारित की थी।

Verse 192

कथिता विस्तरात्पूर्वं सर्वेषां तत्र सन्निधौ । निर्ममा निरहंकारा निःसंगा निष्परिग्रहाः

वह पहले वहाँ उपस्थित सबके सामने विस्तार से कही गई थी; वे ममता-रहित, अहंकार-रहित, आसक्ति-रहित और परिग्रह-रहित होते हैं।

Verse 193

बंधुवर्गे च निःस्नेहास्समलोष्टाश्मकांचनाः । भूतानां कर्मभिर्नित्यैर्विविधैरभयप्रदाः

अपने बंधु-वर्ग में भी वे स्नेह-आसक्ति से रहित रहते हैं; मिट्टी के ढेले, पत्थर और सोने को समान मानते हैं। प्राणियों के प्रति नित्य विविध कर्मों से वे सदा अभय प्रदान करते हैं।

Verse 194

प्राणायामपरा नित्यं परध्यानपरायणाः । याजिनः शुचयो नित्यं यतिधर्मपरायणाः

वे नित्य प्राणायाम में तत्पर और पर-ध्यान में एकाग्र रहते हैं; यज्ञ करने वाले, सदा शुचि, और यति-धर्म के पालन में दृढ़ होते हैं।

Verse 195

सांख्ययोगविधिज्ञाश्च धर्मज्ञाश्छिन्नसंशयाः । यजंते विधिनानेन ये विप्राः क्षेत्रवासिनः

क्षेत्र में रहने वाले वे ब्राह्मण—सांख्य और योग की विधियों के ज्ञाता, धर्म के ज्ञाता और संशय-रहित—इसी विधान के अनुसार यजन-पूजन और यज्ञ करते हैं।

Verse 196

अरण्ये पौष्करे तेषां मृतानां सत्फलं शृणु । व्रजंति ते सुदुष्प्रापं ब्रह्मसायुज्यमक्षयम्

पुष्कर के पवित्र वन में जो प्राण त्यागते हैं, उनका सच्चा शुभ फल सुनो—वे अत्यन्त दुर्लभ, अविनाशी ब्रह्मसायुज्य (ब्रह्म-एकत्व) को प्राप्त होते हैं।

Verse 197

यत्प्राप्य न पुनर्जन्म लभन्ते मृत्युदायकम् । पुनरावर्तनं हित्वा ब्राह्मीविद्यां समास्थिताः

उस परम अवस्था को पाकर वे फिर जन्म नहीं लेते—जो मृत्यु का कारण है। पुनरावर्तन (संसार-चक्र) को त्यागकर वे ब्रह्मविद्या में स्थिर रहते हैं।

Verse 198

पुनरावृत्तिरन्येषां प्रपंचाश्रमवासिनाम् । गार्हस्थ्यविधिमाश्रित्य षट्कर्मनिरतः सदा

परन्तु अन्य—जो प्रपञ्च के आश्रमों में रहते हैं—उनके लिए पुनरावृत्ति (संसार में लौटना) होती है। गृहस्थ-धर्म की विधि का आश्रय लेकर वे सदा षट्कर्मों में लगे रहते हैं।

Verse 199

जुहोति विधिना सम्यङ्मंत्रैर्यज्ञे निमंत्रितः । अधिकं फलमाप्नोति सर्वदुःखविवर्जितः

यज्ञ में निमंत्रित होकर जो विधिपूर्वक शुद्ध मंत्रों से सम्यक् आहुति देता है, वह अधिक फल पाता है और समस्त दुःखों से रहित हो जाता है।

Verse 200

सर्वलोकेषु चाप्यस्य गतिर्न प्रतिहन्यते । दिव्येनैश्वर्ययोगेन स्वारूढः सपरिग्रहः

समस्त लोकों में भी उसकी गति कभी बाधित नहीं होती। दिव्य ऐश्वर्य-योग से समारूढ़ होकर, अपने परिग्रह (सहचर-सम्पदा) सहित वह आगे बढ़ता है।