मोहिनी/विमोहिनी के मोह से थका राजा पुत्र से कहता है कि उसे पत्नी की तरह मान दे, पर वह चली जाती है। होश आने पर राजा उसके उपदेश को स्वीकार करता है। मोहिनी उसे धर्म की ओर मोड़ती है—ज्येष्ठ रानियों को सांत्वना दे; बड़ी पत्नी का अपमान कर ‘छोटी’ को बैठाने से विनाश होता है, पतिव्रता स्त्रियों के आँसू आध्यात्मिक शांति को जला देते हैं। फिर अनुपम सन्ध्यावली की प्रशंसा होती है और गृह की माताएँ एकत्र होकर विष, अग्नि, तलवार की धार जैसे दृष्टान्तों से आत्मघाती कामना की निन्दा करती हैं। वे नियम बताती हैं—पति दूसरी पत्नी ले सकता है, पर केवल ज्येष्ठा की सम्मति से; ज्येष्ठा को दुगुना भाग और जो वह चाहे, तथा दम्पति मिलकर इष्ट‑पूर्त कर्म करें। तब राजकुमार महान दान करता है—धन, नगर, रथ, स्वर्ण, सेवक, गायें, अन्न, घी, हाथी‑ऊँट, सुगन्ध, पात्र आदि—और बिना भेद सब माताओं का सम्मान कर कुल में सौहार्द स्थापित करता है। तृप्त माताएँ राजा को आशीर्वाद देती हैं कि वह मोहिनी के साथ ईर्ष्या रहित सुख भोगे; इस प्रकार मातृ‑सम्मान और न्यायपूर्ण वितरण से गृहधर्म पुनः स्थिर होता है।
Verse 1
राजोवाच । नाधिकारो मया मीरु कृतो नृपपरिग्रहे । श्रमातुरस्य निद्रा मे प्रवृत्ता मुखदायिनी ॥ १ ॥
राजा बोला— हे मीरु, राजकीय परिग्रह के विषय में मैंने कोई अधिकार नहीं जताया। श्रम से व्याकुल मुझ पर निद्रा आ गई है, जो सुख और विश्रान्ति देने वाली है।
Verse 2
धर्मांगदं समाभाष्य मोहिनीं नय मंदिरम् । पूजयस्व यथान्या ममेषा पत्नी प्रिया मम ॥ २ ॥
धर्मांगद से कहकर (राजा ने कहा)— ‘मोहिनी को घर ले जाओ। जैसे अन्य स्त्रियों का सत्कार करते हो वैसे ही इसका भी पूजन-सम्मान करो; यह मेरी पत्नी है, मुझे प्रिय है।’
Verse 3
निजं कमलपत्राक्ष सर्वरत्नविभूषितम् । निर्वातवातसंयुक्तं सर्वर्तुसुखदायकम् ॥ ३ ॥
हे कमलपत्राक्ष, यह अपना निवास (स्थान) है—समस्त रत्नों से विभूषित; तीव्र वायु से रहित, सुहावनी वायु से युक्त, और सभी ऋतुओं में सुख देने वाला।
Verse 4
एवमादिश्य तनयमहं निद्रामुपागतः । शयनं प्राप्य कष्टात्ते अभाग्यो हि धनं यथा ॥ ४ ॥
इस प्रकार पुत्र को उपदेश देकर मैं निद्रा में चला गया। कठिनाई से शय्या पर पहुँचा ही था कि वह अभागा मुझसे वैसे ही खिसक गया जैसे दुर्भाग्यवान से धन दूर हो जाता है।
Verse 5
विबुद्धमात्रः सहसा त्वत्समीपमुपागतः । यद्व्रवीषि वचो देवि तत्करोमि न संशयः ॥ ५ ॥
जागते ही मैं सहसा आपके समीप आ पहुँचा। हे देवी, आप जो वचन कहेंगी, वही मैं करूँगा—इसमें कोई संशय नहीं।
Verse 6
मोहिन्युवाच । परिसांत्वय राजेंद्र इमान्दारान्सुदुःखितान् । ममोद्वाहेन निर्विण्णान्निराशान्कामभोगयोः ॥ ६ ॥
मोहिनी बोली—हे राजेंद्र, इन अत्यन्त दुःखी रानियों को सांत्वना दीजिए। मेरे विवाह के कारण ये प्रेम और दाम्पत्य-सुख से निराश और खिन्न हो गई हैं।
Verse 7
ज्येष्ठानां रूपयुक्तानां कलत्राणां विशांपते । मूर्घ्नि कीलं कनिष्ठाख्यं यो हि राजन्निखानयेत् ॥ ७ ॥
हे प्रजापते, हे राजन्—जो कोई ज्येष्ठ, रूपवती पत्नियों के मस्तक पर ‘कनिष्ठा’ नामक कील ठोंकता है, वह भारी दोष का भागी होता है।
Verse 8
न सद्गतिर्भवेत्तस्य न त सा विंदते परम् । पतिव्रताश्रुदग्धायाः का शांतिर्मे भविष्यति ॥ ८ ॥
उसके लिए सद्गति नहीं होती और न वह (पतिव्रता) परम पद को पाती है। पतिव्रता के आँसुओं से दग्ध मुझको फिर कैसी शांति मिल सकती है?
Verse 9
जनितारं हि मे भस्म कुर्य्युर्देव्यः पतिव्रताः । किं पुनः प्राकृतं भूप त्वादृशीं तथा ॥ ९ ॥
देवी-स्वरूप पतिव्रता स्त्रियाँ तो मेरे जनक को भी भस्म कर सकती हैं; फिर हे राजन्, तुम्हारे जैसे साधारण—और ऐसे आचरण वाले—मनुष्य का क्या कहना?
Verse 10
संध्यावलीसमा नारी त्रैलोक्ये नास्ति भूमिप । तव स्नेहनिबद्धांगी संभोजयति षड्रसैः ॥ १० ॥
हे भूपति, तीनों लोकों में संध्यावली के समान कोई स्त्री नहीं। वह तुम्हारे प्रति प्रेम से बँधी हुई, षड्रस-युक्त व्यंजनों से तुम्हें तृप्त और प्रसन्न करती है।
Verse 11
प्रियाणि चाटुवाक्यानि वदती तव गौववात् । एवंविधा हि शतशो नार्यः संति गृहे तव ॥ ११ ॥
वह तुम्हें प्रिय और चाटु-वचन केवल चंचलता से कहती है। ऐसी ही प्रकार की सैकड़ों स्त्रियाँ तो तुम्हारे घर में हैं।
Verse 12
यासां न पादरजसा तुल्याहं भूपते क्वचित् । मोहिनी वचनं श्रुत्वा व्रीडितो ह्यभवन्नृपः ॥ १२ ॥
“हे राजन्, उन (श्रेष्ठ स्त्रियों) के चरण-रज के तुल्य भी मैं कभी नहीं।” मोहिनी के ये वचन सुनकर राजा लज्जित हो गया।
Verse 13
सपुत्रायाः समीपे तु ज्येष्ठाया नृपतिस्तदा । इंगितज्ञः सुतो ज्ञात्वा दशावस्थागतं नृपम् ॥ १३ ॥
तब राजा पुत्र सहित ज्येष्ठा रानी के पास गया। संकेत-भाषा समझने में निपुण पुत्र ने जान लिया कि राजा संकटपूर्ण अवस्था में पहुँच गया है।
Verse 14
पितरं कामसंतप्तं मोहिन्यर्थे विमोहितम् । मातृः सर्वाः समाहूय संध्यावलिपुरोगमाः ॥ १४ ॥
पिता को कामाग्नि से संतप्त और मोहिनी के कारण पूर्णतः मोहित देखकर, उन्होंने संध्यावली को अग्रणी बनाकर समस्त मातृदेवियों को बुला लिया।
Verse 15
कृतांजलिपुटो भूत्वा एवमाह प्रिय वचः । विमोहिनी मे जननी नवोढा ब्राह्मणः सुता ॥ १५ ॥
उसने हाथ जोड़कर प्रणाम किया और मधुर वचन कहा— “विमोहिनी मेरी जननी है; वह नववधू, ब्राह्मण की पुत्री है।”
Verse 16
सा च प्रार्थयते देव्यो राजानं रहसिस्थितम् । आत्मना सह खेलार्थं तन्मोदध्वं सुहर्षिताः ॥ १६ ॥
और उस देवी ने एकांत में स्थित राजा से प्रार्थना की— “क्रीड़ा के हेतु, मेरे साथ ही प्रसन्न होकर आनंद करो।”
Verse 17
मातर ऊचुः । कोऽनुमोदयते पुत्र सर्पभक्षणमात्मनः । को हि दीपयते वह्निं स्वदेहे देहिनां वर ॥ १७ ॥
माताओं ने कहा— “हे पुत्र! कौन अपने को सर्प से भक्षण कराने की अनुमति देगा? और हे देहधारियों में श्रेष्ठ! कौन अपने ही शरीर पर अग्नि जलाएगा?”
Verse 18
को भक्षयेद्विषं घोरं कश्छिंद्यादात्मनः शिरः । कस्तरेत्सागरं बद्ध्वा ग्रीवायां दारुणां शिलाम् ॥ १८ ॥
कौन भयंकर विष का भक्षण करेगा? कौन अपना ही सिर काटेगा? और कौन गले में कठोर शिला बाँधकर सागर पार करेगा?
Verse 19
को गच्छेद्द्वीपिवदनं कः केशान्सुहरेर्हरेत् । को निषीदति धारायां खङ्गस्या काशभासिनः ॥ १९ ॥
कौन बाघ के मुख की ओर जाएगा? कौन सिंह की जटा पकड़ने का साहस करेगा? कौन काश-तृण-सी चमकती तलवार की धार पर बैठेगा? वैसे ही कौन जान-बूझकर ऐसे घोर संकट में पड़ेगा?
Verse 20
कानुमोदयते भर्त्रा सपत्न्याः क्रीडनं किल । सर्वस्यापि प्रदानेन नैतन्मनसि वर्तते ॥ २० ॥
भला कौन आनंद पाएगी जब उसका पति सौतन के साथ क्रीड़ा करे? सब कुछ दे देने पर भी यह बात उसके मन से नहीं जाती।
Verse 21
वरं हि छेदनं मूर्ध्नस्तत्क्षणात्तु वरासिना । का दृष्ट्या दयितं कांतं निरीक्षेदन्ययाहृतम् ॥ २१ ॥
उत्तम तलवार से उसी क्षण सिर कट जाना ही अच्छा है; पर कौन स्त्री अपनी आँखों से अपने प्रिय पति को किसी और द्वारा हरित होते देख सकेगी?
Verse 22
का सा सीमंतिनी लोके भवेदेतादृशी क्वचित् । आत्मप्राणसमं कांतमन्यस्त्रीकुचपीडनम् ॥ २२ ॥
इस लोक में ऐसी कौन सुहागिन होगी? जो अपने प्राणों के समान प्रिय पति के लिए दूसरी स्त्री के स्तनों को दबाए।
Verse 23
संश्रुत्य सहते या तु किं पुनः स्वेन चक्षुषा । सर्वेषामेव दुःखानां दुःखमेतदनन्तकम् ॥ २३ ॥
जो केवल सुनकर ही सह लिया जाता है, उसे अपनी आँखों से देखने पर क्या होगा? यह तो समस्त दुःखों में भी अनन्त—सबसे बड़ा दुःख है।
Verse 24
यद्भर्तान्यांगनासंक्तो दृश्यते स्वेन चक्षुषा । वरं सर्वा मृताः पुत्र युगपन्मातरस्तव ॥ २४ ॥
हे पुत्र, यदि पति को अपनी आँखों से पराई स्त्री में आसक्त देखा जाए, तो तुम्हारे लिए तुम्हारी सभी माताओं का एक साथ मर जाना ही बेहतर है।
Verse 25
न तु मोहिनिसंयुक्तो दृश्योऽयं नृपतिः पतिः । धर्मांगद उवाच । यदि मे न पितुः सौख्यं करिष्यथ शुभाननाः ॥ २५ ॥
मोहिनी से युक्त इस राजा (पति) को नहीं देखा जा सकता। धर्मांगद ने कहा: 'हे सुमुखी माताओं, यदि आप मेरे पिता को सुख प्रदान नहीं करेंगी...'
Verse 26
विषमालोड्य पास्यामि युष्मत्सौख्यं मृते मयि । कर्मणा मनसा वाचा या पितुर्दुःखमाचरेत् ॥ २६ ॥
तो मैं विष घोलकर पी लूँगा; मेरे मरने पर ही तुम्हें सुख मिलेगा। जो मन, वचन और कर्म से पिता को दुःख पहुँचाती है (वह पापिनी है)।
Verse 27
सा मे शत्रुर्वधार्हास्ति यदि संध्यावली भवेत् । सर्वासां साधिका देवी मोहिनी जनकप्रिया ॥ २७ ॥
यदि वह संध्यावली भी हो, तो वह मेरी शत्रु है और वध के योग्य है। मोहिनी सब कुछ सिद्ध करने वाली देवी है और पिता की प्रिय है।
Verse 28
क्रीडार्थमागता बाला मन्दराचलमन्दिरात् । तत्पुत्रवचनं श्रुत्वा वेपमाना हि मातरः ॥ २८ ॥
वह बालिका मंदराचल के मंदिर से खेलने के लिए आई थी। उस पुत्र के वचन सुनकर माताएँ काँप उठीं।
Verse 29
ऊचुः सगद्गदां वाचं हितार्थं तनयस्य हि । अवश्यं तव वाक्यं हि कर्तव्यं न्यायसंयुतम् ॥ २९ ॥
वे पुत्र के हित के लिए गद्गद वाणी से बोले— “तुम्हारा वचन अवश्य पूरा हो; पर वह न्याय से युक्त होना चाहिए।”
Verse 30
किं तु दानप्रदो भूत्वा मोहिनीं यातु ते पिता । यो भार्यामुद्वहेद्भर्ता द्वितीयामपरामपि ॥ ३० ॥
परंतु तुम्हारे पिता दानदाता बनकर मोहिनी के पास जाएँ; क्योंकि जो पति पत्नी का पाणिग्रहण करता है, वह दूसरी—एक और—भी ग्रहण कर सकता है।
Verse 31
ज्येष्ठायै द्विगुणं तस्या दद्यच्चैवान्यथा ऋणी । अनुज्ञाप्य यदा भर्ता ज्येष्ठामन्यां समुद्वहेत् ॥ ३१ ॥
ज्येष्ठा को उसके (दूसरी के) भाग से दुगुना देना चाहिए; अन्यथा वह ऋणी हो जाता है। जब पति ज्येष्ठा की अनुमति लेकर उसके अतिरिक्त दूसरी स्त्री से विवाह करे, तब यही नियम है।
Verse 32
तदा ज्येष्ठाभिलषितं देयमाहुः पुराविदः । ज्येष्ठया सहितः कुर्यादिष्टापूर्तं नरोत्तमः ॥ ३२ ॥
उस समय पुराविद मुनि कहते हैं कि ज्येष्ठा जो चाहे वही देना चाहिए। और श्रेष्ठ पुरुष को ज्येष्ठा के साथ मिलकर इष्ट और पूर्त जैसे पुण्यकर्म करने चाहिए।
Verse 33
एष धर्मोऽन्यथाऽन्यायो जायते धर्मसंक्षयः । श्रुत्वा तु मातृवचनं प्रहष्टेनान्तरात्मनो ॥ ३३ ॥
यही धर्म है; अन्यथा करना अन्याय है, और उससे धर्म का क्षय होता है। पर माता के वचन सुनकर वह अंतःकरण में हर्षित हो उठा।
Verse 34
एकैकस्यै ददौ साग्रां कोटिं कोटिं सुतस्तदा । सहस्रं नगराणां च ग्रामाणां प्रददौ तथा ॥ ३४ ॥
तब राजकुमार ने प्रत्येक को कोटि-कोटि धन पूर्ण रूप से दिया; और उसी प्रकार नगरों का सहस्र तथा ग्रामों का भी सहस्र प्रदान किया।
Verse 35
चतुरश्वतरीभिश्चपृथग्युक्ता नृपात्मजः । एकैकस्य ददावष्टौ रथान्कांचनमालिनः ॥ ३५ ॥
राजकुमार ने चार-चार घोड़ों की पृथक्-युक्त टोलियों से जुते, स्वर्ण-मालाओं से सुशोभित रथ दिए; और प्रत्येक को आठ-आठ रथ प्रदान किए।
Verse 36
वाससामयुतं प्रादाद्येषां मूल्यं शताधिकम् । शुद्धस्य मेरुजातस्य अक्षयस्य नुपात्मजः ॥ ३६ ॥
राजपुत्र अक्षय ने वस्त्रों सहित ऐसे दान दिए जिनका मूल्य सौ से अधिक था; और मेरु-जात, शुद्ध तथा अक्षय स्वर्ण भी प्रदान किया।
Verse 37
कांचनस्य ददौ लक्षमेकैकं प्रतिमातरम् । दासानां च शतं साग्रं दासीनां च नृपात्मजः ॥ ३७ ॥
राजपुत्र ने प्रत्येक व्यक्ति को स्वर्ण का एक-एक लक्ष दिया; और दासों का सौ से अधिक तथा दासियों का भी सौ से अधिक दान किया।
Verse 38
धेनूनां घटदोग्ध्रीणामेकैकस्यै तथायुतम् । युगंधराणां भद्राणां शतानि दश वै पृथक् ॥ ३८ ॥
घट-भर दूध देने वाली धेनुओं की संख्या प्रत्येक के लिए दस हज़ार कही गई; और शुभ युगंधरा धेनुओं की पृथक् दस शत (अर्थात् एक हज़ार) संख्या बताई गई।
Verse 39
दशप्रकारं नृपते धान्यं च प्रददौ सुतः । वाटीनां तु सहस्राणां शतं प्रादाद्धसन्निव ॥ ३९ ॥
हे नृपते, पुत्र ने दस प्रकार के धान्य का दान किया; और मानो मुस्कराते हुए, उसने बाग़-बगीचों की एक लाख वाटिकाएँ भी प्रदान कीं।
Verse 40
कुंभायुतं सर्पिषस्तु तैलस्य च पृथग्ददौ । अजाविकमसंख्यातमेकैकस्यै न्यवेदयत् ॥ ४० ॥
उसने घी के एक हजार घड़े और अलग से तेल के भी एक हजार घड़े दान किए; तथा प्रत्येक को असंख्य बकरियाँ और भेड़ें भी नियत कर दीं।
Verse 41
सहस्रेण सहस्रेण सुवर्णस्य व्यभूषयत् । आखंडलास्त्रयुक्तस्य भूषणस्य सुभक्तिमान् ॥ ४१ ॥
सच्चे भक्त ने हजारों-हजार स्वर्णखंडों से उस आभूषण को अलंकृत किया, जो आखण्डल (इन्द्र) के अस्त्र से युक्त था।
Verse 42
धात्रीप्रमाणैर्हरैश्च मौक्तिकैर्दीप्तिसंयुतैः । प्रददौ संहतान्कृत्वा वलयान्पंच सप्त च ॥ ४२ ॥
उसने धात्री-प्रमाण के रत्नों और दीप्तिमान मोतियों से जड़े, संयुक्त रूप से गढ़े हुए पाँच और सात कंगन दान में दिए।
Verse 43
पंचाशच्च शते द्वे तु भौक्तिकानि महीपते । संध्यावल्यां स्थितानीह शीतांशुप्रतिमानि च ॥ ४३ ॥
हे महीपते, इस संध्यावली में मोती-सदृश एक सौ बावन निधियाँ स्थित हैं, जो चन्द्रमा के समान शीतल दीप्ति से चमकती हैं।
Verse 44
एकैकस्यै ददौ पुत्रो हारयुग्मं मनोहरम् । कुंकुमं चंदनं भूरि कर्पूरं प्रस्थसंख्यया ॥ ४४ ॥
उस पुत्र ने प्रत्येक को मनोहर हारों का एक-एक जोड़ा दिया; और प्रस्थ-प्रमाण से बहुत-सा कुंकुम, चंदन तथा कपूर भी अर्पित किया।
Verse 45
कस्तूरिकां तथा ताभ्यो भूयसीं प्रददौ सुतः । मातॄणामविशेषेण पितुः सुखमभीप्सयन् ॥ ४५ ॥
फिर उस पुत्र ने उन्हें बहुत-सी कस्तूरी भी दी—सब माताओं को बिना भेद के—पिता के सुख की अभिलाषा से।
Verse 46
भाजनानि विचित्राणि जलपात्राण्यनेकशः । घृतक्षीरस्य पात्राणि पेयस्य विविधस्य च ॥ ४६ ॥
अनेक प्रकार के विचित्र बर्तन थे—बहुत-से जलपात्र, घी और दूध के पात्र, तथा विविध पेयों के भी पात्र।
Verse 47
चतुर्द्दशशतं प्रादात्सहस्रेण समन्वितम् । स्थालीनां कांचनीनां हि सकुंभानां नृपात्मजः ॥ ४७ ॥
राजपुत्र ने चौदह सौ स्वर्ण-स्थालियाँ दीं, और उनके साथ एक हजार घड़े भी प्रदान किए।
Verse 48
एकैकस्यै ददौ भूप शतानि त्रीणि पंच च । करेणूनां सवेगानां मांसविक्रांतकंधराम् ॥ ४८ ॥
हे भूप! उसने प्रत्येक को तीन सौ पाँच वेगवती हथिनियाँ दीं, जिनके कंधे और ग्रीवा दृढ़ मांस-बल से सुदृढ़ थे।
Verse 49
विंशतिं विंशतिं प्रादादुष्ट्रीणां च शतं शतम् । शिबिकानां सवेषाणां पुंसां पीवरगामिनाम् ॥ ४९ ॥
उसने बीस-बीस वस्तुएँ दान में दीं और ऊँटनियों के सौ-सौ झुंड भी दिए। साज-सामान सहित पालकियाँ तथा उनके साथ चलने वाले पुष्ट वाहक पुरुष भी प्रदान किए।
Verse 50
प्रददौ दश सप्ताश्वान्मातॄणां सुखयायिनः । एवं दत्वा बहुधनं बह्वीभ्यो नृपनंदनः ॥ ५० ॥
उसने मातृगण को सवारी के लिए सुखद दस और सात घोड़े दिए। इस प्रकार राजकुमार ने अनेक स्त्रियों को बहुत-सा धन देकर दान-धर्म किया।
Verse 51
धन्यो धनपतिप्रख्यश्चक्रे तासां प्रदक्षिणाः । कृतांजलिपुटो भूत्वा इदं वचनमब्रवीत् ॥ ५१ ॥
धन्य—कुबेर के समान वैभवशाली—उन स्त्रियों की प्रदक्षिणा करने लगा। फिर हाथ जोड़कर उसने श्रद्धापूर्वक ये वचन कहे।
Verse 52
ममोपरोधात्प्रणतस्य मूर्ध्नापतिं समुद्दिश्य यथा भवत्यः । ब्रुवंतु सर्वाः पितरं ममाद्य स्वैरेण संभुंक्ष्व नरेश मोहिनीम् ॥ ५२ ॥
मेरे आग्रह से, मैं सिर झुकाकर प्रणाम करता हूँ—आप सब अपने पति से जैसे चाहें वैसे कहें। और आज आप सब मेरे पिता से कहें: “हे राजन्, इस मोहिनी का स्वेच्छा से उपभोग कीजिए।”
Verse 53
न चास्मदीया भवता किलेर्ष्या स्वल्पापि कार्या मनसि प्रतीता । विमोहिनीं ब्रह्मसुतां सुशीलां रमस्व सौख्येन रहः शतानि ॥ ५३ ॥
और मेरे प्रति मन में तनिक भी ईर्ष्या न रखना। ब्रह्मा की सुशील पुत्री, मन मोह लेने वाली विमोहिनी के साथ सुखपूर्वक, एकांत में सैकड़ों रात्रियों तक रमण करो।
Verse 54
तत्पुत्रवाक्यं हि निशम्य सर्वाः संहृष्टलोम्न्यो नृपनाथमूचुः । स्वभूदुहित्रा सुचिरं रमस्व विदेहपुत्र्येव रघुप्रवीरः ॥ ५४ ॥
पुत्र के वचन सुनकर सब स्त्रियाँ हर्ष से रोमांचित होकर राजाधिराज से बोलीं— “स्वभू की पुत्री के साथ दीर्घकाल तक आनंद करो, जैसे रघुवंश-वीर ने विदेह-नन्दिनी के साथ किया था।”
Verse 55
न शल्यभूता कुशकेतुपुत्री त्वत्संगमाद्विद्धि न संशयोऽत्र । पुत्रौजसा दुःखविमुक्तभावात्समीरितं वाक्यमिदं प्रतीहि ॥ ५५ ॥
निःसंदेह जानो— तुम्हारे संग से कुशकेतु की पुत्री अब दुःख का शूल नहीं रही। पुत्र के तेज से शोक-मुक्त होकर मैंने जो वचन कहा है, उसे स्वीकार करो।
Verse 56
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणोत्तरभागे मातृसन्मानं नाम अष्टादशोऽध्यायः ॥ १८ ॥
इस प्रकार श्री बृहन्नारदीय पुराण के उत्तरभाग में ‘मातृ-सन्मान’ नामक अठारहवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
It reframes desire as a dharma problem: the king’s private passion has public and karmic consequences. The chapter treats elder wives’ dignity as a protected dharmic good; disregarding it is portrayed as spiritually ruinous (loss of auspicious end) and socially destabilizing, hence Mohinī’s counsel becomes a corrective aligned with nyāya.
The mothers state that a husband may take another wife, but only after obtaining the elder wife’s consent, and he must give the elder wife a double share (and whatever she desires). This is presented as ‘true dharma’; violating it creates moral debt and contributes to dharma’s decline.
The dāna catalog operationalizes iṣṭa–pūrta logic: merit is produced through just redistribution, honoring dependents, and restoring social harmony. The abundance underscores impartial respect toward the mothers and frames charity as a dharmic technology for repairing relational disorder.