Rādhā-sambaddha-mantra-vyākhyā (Rādhā-Related Mantras Explained)

Verse 1

सूत उवाच । श्रुत्वेत्थं यजनं विप्रा मन्त्रध्यानपुरःसरम् । सर्वासामवताराणां नारदो देवदर्शनः ॥ १ ॥

सूत बोले—हे विप्रो! मंत्र-जप और ध्यान से पूर्वक ऐसे यजन का वृत्तांत सुनकर देवदर्शी नारद ने समस्त अवतारों के विषय में (कथन आरम्भ किया)॥ १ ॥

Verse 2

सर्वाद्याया जगन्मातुः श्रीराधायाः समर्चनम् । अवतारकलानां हि पप्रच्छ विनयान्वितः ॥ २ ॥

विनयपूर्वक उसने जगन्माता, सर्वाद्या श्रीराधा के सम्यक् पूजन-विधान तथा भगवान् के अवतारों की कलाओं के विषय में पूछा।

Verse 3

नारद उवाच । धन्योऽस्मिकृतकृत्योऽस्मि जातोऽहं त्वत्प्रसादतः । पज्जगन्मातृमंत्राणां वैभवं श्रुतवान्मुने ॥ ३ ॥

नारद बोले—हे मुने! मैं धन्य हूँ, कृतार्थ हूँ; आपके प्रसाद से मेरा जीवन सफल हुआ। अब मैंने जगत् में व्याप्त मातृ-देवियों के मंत्रों का वैभव और शक्ति सुन ली है।

Verse 4

यथा लक्ष्मीमुखानां तु अवताराः प्रकीर्तिताः । तथा राधावताराणां श्रोतुमिच्छामि वैभवम् ॥ ४ ॥

जैसे लक्ष्मी आदि देवियों के अवतारों का वर्णन किया गया है, वैसे ही मैं श्रीराधा के अवतारों का वैभव सुनना चाहता हूँ।

Verse 5

यत्संख्याकाश्च यद्रूपा यत्प्रभावा विदांवर । राधावतारास्तान्सत्यं कीर्तयाशेषसिद्धिदान् ॥ ५ ॥

हे विद्वत्श्रेष्ठ! राधा-अवतारों की संख्या, उनके रूप और प्रभाव को सत्यपूर्वक वर्णन कीजिए; वे समस्त सिद्धियाँ प्रदान करने वाले हैं।

Verse 6

एतच्छुत्वा वचस्तस्य नारदस्य विधेः सुतः । सनत्कुमारः प्रोवाच ध्यात्वा राधापदांबुजम् ॥ ६ ॥

नारद के ये वचन सुनकर विधि (ब्रह्मा) के पुत्र सनत्कुमार ने श्रीराधा के चरण-कमलों का ध्यान किया और फिर बोलना आरम्भ किया।

Verse 7

सनत्कुमार उवाच । श्रृणु विप्र प्रवक्ष्यामि रहस्यातिरहस्यकम् । राधावतारचरितं भजतामिष्टिसिद्धिदम् ॥ ७ ॥

सनत्कुमार बोले—हे विप्र, सुनो; मैं परम-गुप्त रहस्य कहूँगा। राधा के अवतार का यह चरित भजन करने वालों को इष्ट-सिद्धि देता है।

Verse 8

चन्द्रावली च ललिता द्वे सख्यौ सुप्रिये सदा । मालावतीमुखाष्टानां चन्द्रावल्यधिपास्मृता ॥ ८ ॥

चन्द्रावली और ललिता—ये दो सखियाँ सदा अत्यन्त प्रिय हैं। मालावती आदि आठों के समूह में चन्द्रावली को अधिपा माना गया है।

Verse 9

कलावतीमुखाष्टानामीश्वरी ललिता मता । राधाचरणपूजायामुक्ता मालावतीमुखाः ॥ ९ ॥

कलावती आदि आठों में ईश्वरी के रूप में ललिता मानी गई है; और राधा के चरणों की पूजा में (देवी-रूप) मालावती आदि कहे गए हैं।

Verse 10

ललिताधीश्वरीणां तु नामानि श्रृणु सांप्रतम् । कलावती मधुमती विशाखा श्यामलाभिधा ॥ १० ॥

अब ललिताधीश्वरी के नाम सुनो—कलावती, मधुमती, विशाखा और श्यामा नाम वाली।

Verse 11

शैब्या वृन्दा श्रीधराख्या सर्वास्तुत्तुल्यविग्रहाः । सुशीलाप्रमुखा श्चान्याः सख्यो द्वात्रिंशदीरिताः ॥ ११ ॥

शैब्या, वृन्दा और श्रीधरा नाम वाली—ये सब समान रूप-वैभव वाली हैं; सुशीला आदि अन्य सखियाँ मिलाकर कुल बत्तीस कही गई हैं।

Verse 12

ताः श्रृणुष्व महाभाग नामतः प्रवदामि ते । सुशीलां शशिलेखा च यमुना माधवी रतिः ॥ १२ ॥

हे महाभाग! उन्हें सुनो; मैं तुम्हें नाम सहित कहता हूँ—सुशीला, शशिलेखा, यमुना, माधवी और रति।

Verse 13

कदम्बमाला कुन्ती च जाह्नवी च स्वयंप्रभा । चन्द्रानना पद्ममुखी सावित्री च सुधामुखी ॥ १३ ॥

कदम्बमाला, कुन्ती, जाह्नवी और स्वयंप्रभा; चन्द्रानना, पद्ममुखी, सावित्री तथा सुधामुखी—ये भी नाम हैं।

Verse 14

शुभा पद्मा पारिजाता गौरिणी सर्वमंगला । कालिका कमला दुर्गा विरजा भारती सुरा ॥ १४ ॥

वह शुभा, पद्मा, पारिजाता, गौरी और सर्वमंगला हैं; वही कालिका, कमला, दुर्गा, विरजा, भारती और सुरा भी हैं।

Verse 15

गंगा मधुमती चैव सुन्दरी चन्दना सती । अपर्णा मनसानन्दा द्वात्रिंशद्राधिकाप्रियाः ॥ १५ ॥

गंगा, मधुमती, सुन्दरी, चन्दना, सती, अपर्णा और मनसानन्दा—ये नाम राधिका को प्रिय हैं; इस प्रकार कुल बत्तीस नाम हैं।

Verse 16

कदाचिद्छलिला देवी पुंरूपा कृष्णविग्रहा । ससर्ज षोडशकलास्ताः सर्वास्तत्समप्रभाः ॥ १६ ॥

एक समय देवी छलिला ने पुरुष-रूप धारण कर, कृष्ण-श्याम विग्रह होकर, सोलह कलाएँ उत्पन्न कीं—वे सब उसी के समान तेजस्विनी थीं।

Verse 17

तासा मन्त्रं तथा ध्यानं यन्त्रार्चादिक्रमं तथा । वर्णये सर्वतंत्रेषु रहस्यं मुनिसत्तम ॥ १७ ॥

हे मुनिश्रेष्ठ! मैं उन देव-स्वरूपिणी शक्तियों के मन्त्र, ध्यान तथा यन्त्र और अर्चा आदि की विधि का वर्णन करूँगा, जो समस्त तन्त्रों में निहित रहस्य-तत्त्व है।

Verse 18

वातो मरुच्चाग्रिवह्नी धराक्ष्मे जलचारिणी । विमुखं चरशुचिविभू वनस्वशक्तयः स्वराः ॥ १८ ॥

स्वर-वर्णों का निरूपण इस प्रकार है—वायु, मरुत् (प्रचण्ड पवन), अग्निवाहक, धरती और आकाश, तथा जल में विचरने वाले; और ‘विमुख’, ‘चर’, ‘शुचि’, ‘विभु’—तथा ‘वन’, ‘स्व’, और ‘शक्ति’—ये उनके तकनीकी नाम हैं।

Verse 19

प्राणस्तेजः स्थिरा वायुर्वायुश्चापि प्रभा तथा । ज्यकुमभ्रं तथा नादो दावकः पाथ इत्यथ ॥ १९ ॥

अब परम्परा में ये नाम गिनाए जाते हैं—प्राण, तेज, स्थिरा, वायु, पुनः वायु; तथा प्रभा, ज्यकुमभ्र, नाद, दावक (अग्नि) और पाथ (पाठ/जप)।

Verse 20

व्योमरयः शिखी गोत्रा तोयं शून्यजवीद्युतिः । भूमी रसो नमो व्याप्तं दाहश्चापि रसांबु च ॥ २० ॥

‘व्योम, रयः (किरणें), शिखी (अग्नि), गोत्र, तोय, शून्य, जवी (वेग), द्युति; भूमि, रस, “नमो”, व्याप्ति, दाह, तथा रस और अम्बु’—ये भी शास्त्रीय गणना में पारिभाषिक संज्ञाएँ कही गई हैं।

Verse 21

वियत्स्पर्शश्च हृद्धंसहलाग्रासो हलात्मिकाः । चन्द्रावली च ललिता हंसेला नायके मते ॥ २१ ॥

नायक-मत के अनुसार ये (पारिभाषिक) नाम हैं—वियत्स्पर्श, हृद्धंस, हलाग्रास, हलात्मिका, चन्द्रावली, ललिता और हंसेला।

Verse 22

ग्रासस्थिता स्वयं राधा स्वयं शक्तिस्वरूपिणी । शेषास्तु षोडशकला द्वात्रिंशत्तत्कलाः स्मृताः ॥ २२ ॥

ग्रास-स्थित स्वयं श्रीराधा ही वास्तव में शक्ति-स्वरूपिणी हैं। शेष रूप सोलह कलाएँ माने गए हैं और उसी शक्ति की बत्तीस उपकलाएँ स्मृत हैं।

Verse 23

वाङ्मयं निखिलं व्याप्तमाभिरेव मुनीश्वर । ललिताप्रमुखाणां तु षोडशीत्वमुपागता ॥ २३ ॥

हे मुनीश्वर, समस्त वाङ्मय इन ही रूपों से व्याप्त है। और ललिता आदि देवियाँ निश्चय ही ‘षोडशी’—सोलह-स्वरूप—की अवस्था को प्राप्त हुई हैं।

Verse 24

श्रीराधा सुन्दरी देवी तांत्रिकैः परिकीर्त्यते । कुरुकुल्ला च वाराही चन्द्रालिललिते उभे ॥ २४ ॥

श्रीराधा सुन्दरी देवी तांत्रिकों द्वारा गाई जाती हैं। वही कुरुकुल्ला और वाराही भी कही जाती हैं—ये दोनों चन्द्राली और ललिता नामक रूप हैं।

Verse 25

संभूते मन्त्रवर्गं तेऽभिधास्येऽहं यथातथम् । हृत्प्राणेलाहंसदावह्निस्वैर्ललितेरिता ॥ २५ ॥

हे संभूत, मैं तुम्हें मंत्रों के उस वर्ग को यथावत् बताऊँगा—जो हृदय और प्राण के विधान से, ‘ला’ और ‘हंस’ बीजों द्वारा व्यक्त, सदा-प्रज्वलित अंतःअग्नि से प्रेरित, और ललिता की स्वैर-लीला में प्रवाहित है।

Verse 26

त्रिविधा हंसभेदेव श्रृणु तां च यथाक्रमम् । हंसाद्ययाऽद्या मध्या स्यादादिमध्यस्थहंसया ॥ २६ ॥

अब ‘हंस’ छन्द के इस त्रिविध भेद को क्रम से सुनो—पहला ‘हंस’ से आरम्भ होता है; मध्य भेद वह है जिसमें ‘हंस’ मध्य में हो; और अंतिम भेद वह है जिसमें ‘हंस’ आदि और मध्य—दोनों स्थानों में स्थित हो।

Verse 27

तृतीया प्रकृतिः सैव तुर्या तैरंत्यमायया । आसु तुर्याभवन्मुक्त्यै तिस्रोऽन्याः स्युश्चसंपदे ॥ २७ ॥

वही तृतीय प्रकृति अंतिम, परात्पर माया से तुरीय बन जाती है। तुरीय में स्थित होना मुक्ति देता है; अन्य तीन लोक-संपदा और सिद्धि के लिए रहती हैं।

Verse 28

इति त्रिपुरसुंदर्या विद्या सरुमतसमीरिता । दाहभूमीरसाक्ष्मास्वैर्वशिनीबीजमीरितम् ॥ २८ ॥

इस प्रकार त्रिपुरसुन्दरी की विद्या सरुमत-परम्परा के अनुसार कही गई। ‘दाह’, ‘भूमि’, ‘रस’ और ‘अक्ष्मा’ इन संकेताक्षरों से वशिनी-बीज बताया गया।

Verse 29

प्राणो रसाशक्तियुतः कामेश्वर्यक्षरं महत् । शून्यमंबुरसावह्निस्वयोगान्मोहनीमनुः ॥ २९ ॥

‘प्राण’ अक्षर को ‘रस’ शक्ति से युक्त कर, कामेश्वरी के महाक्षर से जोड़कर, फिर ‘शून्य’, ‘अम्बु’, ‘रस’, ‘वह्नि’ और ‘स्व’ के संधि-योग से वह मोहनी-मन्त्र बनता है।

Verse 30

व्याप्तं रसाक्ष्मास्वयुतं विमलाबीजमीरितम् । ज्यानभोदाहवह्निस्वयोगैः स्यादरुणामनुः ॥ ३० ॥

‘व्याप्त’ अक्षर को ‘रस’ और ‘अक्ष्मा’ संकेताक्षरों से युक्त कर, उपदिष्ट विमला-बीज से जोड़ें; फिर ‘ज्यान’, ‘भो’, ‘दाह’ और ‘वह्नि’ के संधि-योग से अरुणा का मन्त्र बनता है।

Verse 31

जयिन्यास्तु समुद्दिष्टः सर्वत्र जयदायकः । कं नभोदाहसहितं व्याप्तक्ष्मास्वयुतं मनुः ॥ ३१ ॥

जयिनी के लिए सर्वत्र विजय देने वाला मन्त्र बताया गया है। ‘कं’ बीज को ‘नभ’ और ‘दाह’ सहित, तथा ‘व्याप्त’, ‘क्ष्मा’ और ‘स्व’ से युक्त करके यह मन्त्र सिद्ध होता है।

Verse 32

सर्वेश्वर्याः समाख्यातः सर्वसिद्धिकरः परः । ग्रासो नभोदाहवह्निस्वैर्युक्तः कौलिनीमनुः ॥ ३२ ॥

कौलिनी-मनु को परम कहा गया है—यह समस्त ऐश्वर्यों का दाता और सभी सिद्धियों का सर्वोच्च साधक है; यह ‘ग्रास, नभस्, दाह, वह्नि, स्वैर’ इन पदों के संयोग से बनता है।

Verse 33

एतैर्मनुभिरष्टाभिः शक्तिभिर्वर्गसंयुक्तैः । वाग्देवतांतैर्न्यासः स्याद्येन देव्यात्मको भवेत् ॥ ३३ ॥

इन आठ मनुओं को उनकी-उनकी शक्तियों सहित और वर्ग-क्रम से संयुक्त करके वाग्देवता-पर्यन्त न्यास करना चाहिए; इससे साधक देवी-स्वरूप से युक्त हो जाता है।

Verse 34

रंध्रे भाले तथाज्ञायां गले हृदि तथा न्यसेत् । नाभावाधारके पादद्वये मूलाग्रकावधि ॥ ३४ ॥

रन्ध्र (ब्रह्मरन्ध्र), भाल, आज्ञा-चक्र, गला और हृदय में न्यास करे; तथा नाभि, आधार (मूल) और दोनों पादों में—इस प्रकार मूल से अग्र तक सम्पूर्ण देह-धुरी में।

Verse 35

षड्दीर्घाढ्येन बीजेन कुर्याश्चैव षडंगकम् । लोहितां ललितां बाणचापपाशसृणीः करैः ॥ ३५ ॥

छः दीर्घस्वरों से युक्त बीज-मन्त्र द्वारा षडङ्ग-न्यास करे; देवी का ध्यान लाल-वर्ण, ललित रूप में करे, जिनके करों में बाण, चाप, पाश और सृणी (अंकुश) हों।

Verse 36

दधानां कामराजांके यन्त्रीतां मुदुतां स्मरेत् । मध्यस्थदेवी त्वेकैव षोडशाकारतः स्थाता ॥ ३६ ॥

देवी का स्मरण करे कि वे कामराज के अंक में विराजमान, यन्त्र में प्रतिष्ठित और मृदु-भाव से युक्त हैं; मध्यस्थ देवी एक ही हैं, जो षोडशाकार (सोलह रूपों) में प्रकट होती हैं।

Verse 37

यतस्तस्मात्तनौ तस्यास्त्वन्याः पंचदशार्चयेत् । ऋषिः शिवश्छंद उक्ता देवता ललितादिकाः ॥ ३७ ॥

अतः उसी देवी के उसी शरीर-स्वरूप में अन्य पंद्रह रूपों का भी विधिपूर्वक पूजन करे। इस मंत्र के ऋषि शिव हैं, छंद कहा गया है, और देवता ललिता आदि माने गए हैं।

Verse 38

सर्वासामपि नित्यानामावृतीर्नामसंचये । पटले तु प्रयोगांश्च वक्ष्याम्यग्रे सविस्तरम् ॥ ३८ ॥

नाम-संग्रह में मैंने सभी नित्या-देवियों के लिए निर्धारित आवृत्तियाँ (जप-गणना) भी लिख दी हैं। पटल (विधि-प्रकरण) में उनके प्रयोगों को आगे विस्तार से बताऊँगा।

Verse 39

अथ षोडशनित्यासु द्वितीया या समीरिता । कामेश्वरीति तां सर्वकामदां श्रृणु नारद ॥ ३९ ॥

अब सोलह नित्या-देवियों में जो दूसरी कही गई है, वह ‘कामेश्वरी’ नाम से प्रसिद्ध है। हे नारद, उसे सुनो—वह समस्त कामनाओं को देने वाली है।

Verse 40

शुचिः स्वेन युतस्त्वाद्यो ललिता स्याद्द्वितीयकः । शून्यमग्नियुतं पश्चाद्रयोव्याप्तेन संयुतम् ॥ ४० ॥

पहला पद ‘शुचि’ है, जो अपने चिह्न के साथ संयुक्त है; दूसरा ‘ललिता’ कहा गया है। इसके बाद ‘शून्य’ को ‘अग्नि’ के साथ जोड़ा जाए, और फिर ‘रय’ से व्याप्त तत्त्व के साथ संयोजित किया जाए।

Verse 41

प्राणो रसाग्निसहितः शून्ययुग्मं चरान्वितम् । नभोगोत्रा पुनश्चैषां दाहेन समयोजिता ॥ ४१ ॥

‘प्राण’ को ‘रस’ और ‘अग्नि’ के साथ मिलाकर, शून्य के युग्म तथा ‘चर’ (चल) तत्त्वों से संयुक्त किया जाता है। फिर इनके लिए ‘नभो-गोत्र’ लगाया जाता है और ‘दाह’ नामक क्रिया से उचित संयोग कराया जाता है।

Verse 42

अंबु स्याच्चरसंयुक्तं नवशक्तियुतं च हृत् । एषा कामेश्वरी नित्या कामदैकादशाक्षरी ॥ ४२ ॥

‘अम्बु’ को ‘चर’ के साथ जोड़कर, नव-शक्तियों से युक्त ‘हृत्’ पद भी मिलाना चाहिए। यही नित्या कामेश्वरी है—कामना-पूर्ति करने वाली एकादशाक्षरी मंत्र-विद्या।

Verse 43

मूलविद्याक्षरैरेव कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । एकेन हृदयं शीर्षं तावताथो द्वयं द्वयात् ॥ ४३ ॥

मूल-विद्या के अक्षरों से ही क्रमपूर्वक षडङ्ग-न्यास करना चाहिए। एक-एक अक्षर से हृदय और शिर का न्यास हो; फिर दो-दो अक्षरों से शेष अंगों का युग्म-रूप से न्यास किया जाए।

Verse 44

चतुर्भिर्नयनं तद्वदस्त्रमेकेन कीर्तितम् । दृक्श्रोत्रनासाद्वितये जिह्वाहृन्नाभिगुह्यके ॥ ४४ ॥

चार (चिह्न/भाग) से नेत्र का निर्देश है; वैसे ही अस्त्र एक से कहा गया है। यह नेत्र, श्रोत्र, दोनों नासिका, तथा जिह्वा, हृदय, नाभि और गुह्य-इन्द्रिय के संदर्भ में समझना/लगाना चाहिए।

Verse 45

व्यापकत्वेन सर्वांगे मूर्द्धादिप्रपदावधि । न्यसेद्विद्याक्षराण्येषु स्थानेषु तदनंतरम् ॥ ४५ ॥

मंत्र की व्यापकता का भाव रखकर, मस्तक-शिखा से लेकर चरण-तल तक समस्त अंगों में, तत्पश्चात् उन-उन स्थानों पर विद्या-मंत्र के अक्षरों का न्यास करना चाहिए।

Verse 46

समस्तेन व्यापकं तु कुर्यादुक्तक्रमेण तु । अथ ध्यानं प्रवक्ष्यामि नित्यपूजासु चोदितम् ॥ ४६ ॥

इस प्रकार कहे हुए क्रम से समस्त व्यापक-कर्म (शुद्धि-न्यास) कर लेना चाहिए। अब मैं नित्य-पूजा में विहित ध्यान का वर्णन करता हूँ।

Verse 47

येन देवी सुप्रसन्ना ददातीष्टमयत्नतः । बालार्ककोटिसंकाशां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् ॥ ४७ ॥

जिस साधना से देवी अत्यन्त प्रसन्न होकर बिना परिश्रम के अभीष्ट वर देती हैं—वे करोड़ों उदित बाल-सूर्यों के समान दीप्त, माणिक्य-जटित मुकुट से उज्ज्वल हैं।

Verse 48

हारग्रैवेयकांचीभिरूर्मिकानूपुरादिभिः । मंडितां रक्तवसनां रत्नाभरणशोभिताम् ॥ ४८ ॥

हार, ग्रैवेयक, कांची, कंगन, नूपुर आदि से अलंकृत; रक्त-वस्त्र धारण किए; और रत्नाभूषणों से शोभायमान देवी विराजती हैं।

Verse 49

षड्भुजां त्रीक्षणामिंदुकलाकलितमौलिकाम् । पञ्चाष्टषोडशद्वंद्वषट्कोणचतुरस्रगाम् ॥ ४९ ॥

देवी का ध्यान करें—वे षड्भुजा, त्रीनेत्रा, और मस्तक पर चन्द्रकला से विभूषित हैं; तथा पंच, अष्ट और षोडश युग्म-पत्रों, षट्कोण और चतुरस्र से युक्त यंत्र में स्थित हैं।

Verse 50

मंदस्मितलसद्वक्त्रां दयामंथरवीक्षणाम् । पाशांकुशौ च पुंड्रेक्षुचापं पुष्पशिलीमुखम् ॥ ५० ॥

उनका मुख मंद मुस्कान से दमकता है और करुणा से उनका दृष्टिपात मृदु है। उनके करों में पाश और अंकुश, तथा पुंड्रेक्षु-चाप (ईख-धनुष) और पुष्प-बाण हैं।

Verse 51

रत्नपात्रं सीधुपूर्णं वरदं बिभ्रतीं करैः । ततः प्रयोगान्कुर्वीत सिद्धे मत्रे तु साधकः ॥ ५१ ॥

देवी अपने करों में वरद-मुद्रा तथा सीधु से परिपूर्ण रत्न-पात्र धारण करती हैं। मंत्र सिद्ध हो जाने पर साधक को तत्पश्चात विधिपूर्वक प्रयोग करने चाहिए।

Verse 52

तृतीयामथ वक्ष्यामि नाम्ना तु भगमालिनी । कामेश्वर्यादिरादिः स्याद्रसश्चापस्थिरारसः ॥ ५२ ॥

अब मैं तृतीय व्यवस्था का वर्णन करता हूँ, जो ‘भगमालिनी’ नाम से प्रसिद्ध है। इसका आरम्भ ‘कामेश्वरी’ से होता है और इसका रस ‘चाप-स्थिर रस’ के क्रम में कहा गया है।

Verse 53

धरायुक्सचरा पश्चात्स्थिरा पश्चाद्रसः स्मृतः । स्थिराशून्येऽग्निसंयुक्ते रसः स्यात्तदनंतरम् ॥ ५३ ॥

‘धरायुक्त सचर’ के बाद ‘स्थिरा’ कहा गया है; और स्थिरा के बाद ‘रस’ स्मरण किया जाता है। जब स्थिरा अपने पूर्व गुण से शून्य होकर अग्नि से संयुक्त होती है, तब तत्क्षण वह ‘रस’ हो जाती है।

Verse 54

स्थिरा भूसहिता गोत्रा सदाहोऽग्निरसः स्थिरा । नभश्च मरुता युक्तं रसवर्णसमन्वितम् ॥ ५४ ॥

पृथ्वी स्थिर और सघन है, गोत्रों को धारण करने वाली। अग्नि सदा दहकती है और रस उसका स्वभाव-लक्षण है। आकाश भी वायु से संयुक्त होकर रस और वर्ण से युक्त होता है।

Verse 55

ततो रसः स्थिरा पश्चान्मरुता सह योजिता । अंबहंसचरोऽथिक्तो रसोऽथ स्यात्स्थिरा पुनः ॥ ५५ ॥

तत्पश्चात् रस स्थिर हो जाता है; फिर वह वायु की गति से संयुक्त होता है। आगे जल में हंस की भाँति विचरते हुए वह तीव्र हो उठता है; और फिर वही रस पुनः स्थिर हो जाता है।

Verse 56

स्थिराधरान्विता हंसो व्याप्तेन च चरेण च । रसः स्थिरा ततो व्याप्तं भूयुतं शून्यमग्नियुक् ॥ ५६ ॥

हंस (अन्तरात्मा) स्थिर आधार से युक्त है और वह व्याप्त तथा चर—दोनों में विचरता है। रस स्थिर है; उससे व्याप्त अवस्था उत्पन्न होती है—बहुल, शून्य-सी, और अग्नि से संयुक्त।

Verse 57

रसः स्थिरा ततः साग्निशून्यं तवियुतो मरुत् । रयः शून्यं चाग्नियुतं हृदाहंसाच्च तत्परम् ॥ ५७ ॥

‘रस’ स्थिर होता है; फिर अग्निरहित शून्य, ‘तवि’ से युक्त होकर ‘मरुत्’ कहलाता है। ‘रयः’ शून्य है; और अग्नि से संयुक्त होने पर ‘हृदाहंस’ रूप बनता है। उससे आगे का फल प्राप्त होता है॥

Verse 58

रसः स्थिरांबु च वियत्स्वयुतं प्राण एव च । दाहोऽग्रियुग्रसस्तस्मास्थिराक्ष्मा दाहसंयुता । सचरः स्याज्जवीपूर्वविद्या तर्तीयतः क्रमात् ॥ ५८ ॥

रस, स्थिर जल और आकाश—ये प्राण के साथ संयुक्त होकर बताए गए हैं; फिर दाह आता है—अग्नि, जो सबको ग्रसने वाला है। उससे ताप सहित स्थिर रूप उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार चराचर सहित क्रम तीसरे विभाग में, पूर्वविद्या के अनुसार, चलता है॥

Verse 59

चतुष्टयमथार्णानां रसस्तदनु च स्थिरा । हृदंबुयुक् क्ष्मया दाहः सचरः स्याज्जवी च हृत् ॥ ५९ ॥

फिर समुद्रों के लिए चार का समूह है; उसके बाद ‘र’ (रस), फिर ‘स्थि’ और ‘रा’ आते हैं। ‘हृद्’ और ‘अम्बु’ से युक्त, तथा ‘क्ष्मा’ जोड़ने पर ‘दाह’ बनता है; ‘चर’ से युक्त होने पर ‘सचर’ और ‘जवी’ से युक्त होने पर ‘हृत्’ होता है॥

Verse 60

दाहोंऽबुमरुता युक्तो व्योम्नि साग्निरसस्तुतः । स्थिरा तु मरुता युक्ता शून्यं साग्निनभश्चरौ ॥ ६० ॥

‘दाहों’ ध्वनि जल और वायु से युक्त होकर, आकाश में अग्नि-सहित रस-स्वरूप के रूप में प्रतिष्ठित होती है। परन्तु वही स्थिर होकर वायु से युक्त हो तो ‘शून्य’ बन जाती है; इस प्रकार वह आकाश में विचरती हुई अग्नि और नभ के साथ रहती है॥

Verse 61

हंसो व्याप्तमरुद्युक्तः शून्यं व्याप्तमतोंऽबु च । दाहो गोत्राचरयुता तथा दाहस्तथा रयः ॥ ६१ ॥

हंस (परमात्मा) चलायमान वायु से व्याप्त है; शून्य भी व्याप्त है, और जल भी। गोत्र और आचार की गति के साथ दाह है; वैसे ही दाह है, और वैसे ही रयः—प्रवाह रूप प्रेरणाएँ हैं॥

Verse 62

हृद्धरासहितं दाहरयौ चरसमन्वितौ । रसः स्थिरा ततः प्राणो रसाग्निसहितो भवेत् ॥ ६२ ॥

जब हृदय और उसे धारण करने वाली धाराएँ संयुक्त हों, और जठराग्नि गति के साथ हो, तब देह का रस स्थिर होता है; फिर प्राण रस और अग्नि से युक्त हो जाता है।

Verse 63

शून्ययुग्मं चरयुतं ततः पूर्वमतः परम् । शून्ययुग्मं च गोत्रा स्याद्वाहयुक्तांबुना चरः ॥ ६३ ॥

शून्य का युग्म लेकर उसमें ‘चर’ से सूचित संख्या जोड़ो; फिर उससे क्रम में पूर्व और पर को ग्रहण करो। शून्य-युग्म ‘गोत्र’ कहा गया है; और ‘चर’ ‘वाह’ तथा ‘अम्बु’ से जुड़कर अभिप्रेत मान देता है।

Verse 64

प्राणो रसा चरयुतो गोत्रव्यसिमतः परम् । गोत्रादाहमरुद्युक्ता त्वंबुन्यासमतो भवेत् ॥ ६४ ॥

रस और चर-युक्त प्राण गोत्र-सीमा से परे परम कहा गया है। गोत्र-भाव से ‘अहम्’ की वृत्ति वायुओं से युक्त होकर उठती है; उसी से जल में ‘त्वं’-न्यास (त्वं-भू-न्यास) सिद्ध होता है।

Verse 65

युक्तोनांभश्च भूयुक्तं वाश्चरेण समन्वितम् । ग्रासो धरायुतः पश्चाद्रसः शक्त्या समन्वितः ॥ ६५ ॥

जब जल-तत्त्व भूतत्त्व (पृथ्वी) से यथायोग्य जुड़ता है, और वायु गति (चर) से संयुक्त होती है, तब पृथ्वी-तत्त्व सहित ‘ग्रास’ (ग्रहण/भक्षण) उत्पन्न होता है; फिर शक्ति से युक्त ‘रस’ प्रकट होता है।

Verse 66

ग्रासो भूसहितो विप्र रसो व्याप्तं ततश्च हृत् । दाहोनांबु च हृत्पश्चाद्रयेंऽबुमरुदन्वितः ॥ ६६ ॥

हे विप्र! ग्रास (अन्न-ग्रहण) पृथ्वी-तत्त्व सहित रस से व्याप्त हो जाता है; फिर वह हृदय तक पहुँचाया जाता है। तत्पश्चात दाह (पाचन-ताप) और जल-तत्त्व क्रिया करते हैं; और हृदय के बाद वह जल व वायु के साथ शीघ्र आगे बढ़ता है।

Verse 67

शून्यं च केवलं चैव रसश्च सचरस्थिरा । वियदंबुयुतं दाहस्त्वग्नियुक्सयुतः शुचिः ॥ ६७ ॥

(ये तकनीकी संज्ञाएँ हैं:) ‘शून्य’ और ‘केवल’; ‘रस’—समस्त चर-अचर सहित; ‘आकाश-जल-युक्त’; ‘दाह’—अग्नि-युक्त; तथा ‘शुचि’—पवित्र।

Verse 68

भूमी रसाक्ष्मास्वयुता पंचैकांतरिताः स्थिराः । तदंतरित बीजानि स्वसंयुक्तानि पंच वै ॥ ६८ ॥

पृथ्वी, जल, अग्नि, वायु और आकाश—ये पाँच तत्त्व दृढ़ रूप से स्थित हैं और एक-एक के अंतर से क्रमबद्ध रखे गए हैं। इनके बीच पाँच ‘बीज’ (सूक्ष्म कारण) हैं, जो अपने-अपने तत्त्व से संयुक्त हैं।

Verse 69

तानि क्रमाज्ज्यासचरो रसो भूश्च नभोयुता । हंसश्चरयुतो द्विः स्यात्ततः प्राणो रसाग्नियुक् ॥ ६९ ॥

क्रम से ये निष्पन्न होते हैं—पहले ‘ज्यासचर’, फिर ‘रस’; फिर ‘भू’ जो ‘नभ’ से संयुक्त है। ‘हंस’ जब ‘चर’ से संयुक्त होता है तो द्विगुणित होता है; उसके बाद ‘प्राण’ आता है जो ‘रस’ और ‘अग्नि’ से युक्त है।

Verse 70

शून्ययुग्मं चरयुतं हृद्दाहोंबुमरुद्युतः । व्योमाग्निसहितं पश्चाद्रसश्च मरुता स्थिरा ॥ ७० ॥

‘चर’ से संयुक्त शून्य-युग्म को लो; फिर हृदय-दाह, जल और वायु से सूचित समूह को। उसके बाद आकाश और अग्नि से संयुक्त को जोड़ो; और फिर ‘रस’—जहाँ वायु स्थिर (ध्रुव) रहती है।

Verse 71

शून्यं साग्निनभश्चैव चरेण सहितं तथा । अंबु पश्चाद्वियत्तस्मान्नभश्च मरुदन्वितम् ॥ ७१ ॥

शून्य से अग्नि-युक्त आकाश उत्पन्न होता है; और वह ‘चर’ के साथ भी संयुक्त है। फिर जल आता है; और उससे पुनः आकाश प्रकट होता है—अब वायु से युक्त।

Verse 72

शून्यं व्याप्तं च दद्युक्तं रयदाहस्ववह्निभिः । हंसः सदाहोंबगुरसा चरस्वैः संयुतो भवेत् ॥ ७२ ॥

“शून्य” और “व्याप्त” पदों को “दद्युक्त” के साथ, तथा ‘रय’, ‘दाह’, ‘स्व’ और ‘वह्नि’ ध्वनियों सहित जोड़ने पर, ‘सदाहोम्बगुरसा’ और ‘चरस्वै’ क्रम से संयुक्त होकर तान्त्रिक रूप “हंस” बनता है।

Verse 73

हंसः सदाहवह्निस्वैर्युक्तमंत्यमुदीरितम् । सप्तत्रिंशच्छतार्णैः स्यान्नित्या सौभागमालिनी ॥ ७३ ॥

“हंस” नामक मंत्र, ‘सदा’, ‘हव’, ‘वह्नि’ और ‘स्वै’ से संयुक्त अंतिम उच्चारण सहित, जब ३७०० अक्षरों की माला-रूप जप में किया जाता है, तब वह नित्य फल देने वाली “सौभाग्य-मालिनी” बनता है।

Verse 74

अंगानि मंत्रवर्णैः स्युराद्येन हृदुदीरितम् । ततश्चतृर्भिः शीर्षं स्याच्छिखा त्रिभिरुदीरिता ॥ ७४ ॥

मंत्र के अक्षरों से अंग-न्यास करना चाहिए। प्रथम अक्षर से हृदय का आवाहन कर स्पर्श करे; फिर चार (अक्षरों) से शिर का न्यास करे; और तीन (अक्षरों) से शिखा का न्यास—ऐसा विधान है।

Verse 75

गुणवेदाक्षरैः शेषाण्यंगानि षडिति क्रमात् । अरुणामरुणाकल्पां सुंदरीं सुस्मिताननाम् ॥ ७५ ॥

फिर गुण और वेद का बोध कराने वाले अक्षरों से क्रमशः शेष छह अंगों का न्यास करे। तत्पश्चात देवी का ध्यान करे—अरुणवर्णा, उषा-सी दीप्त, सुंदरी, और मंद मुस्कान वाले मुख से युक्त।

Verse 76

त्रिनेत्रां बाहुभिः षड्भिरुपेतां कमलासनाम् । कह्लारपाशपुंड्रेक्षुकोदंडान्वामबाहुभिः ॥ ७६ ॥

उसका ध्यान करे—तीन नेत्रों वाली, छह भुजाओं से युक्त, कमलासन पर विराजमान; और बाएँ हाथों में नीलकमल, पाश, गन्ने का डंडा तथा धनुष धारण किए हुए।

Verse 77

दधानां दक्षिणैः पद्ममंकुशं पुष्पसायकम् । तथाविधाभिः परितो युतां शक्तिगणैः स्तुतैः ॥ ७७ ॥

वह अपने दाहिने हाथों में कमल, अंकुश और पुष्प-बाण धारण करती है; उसी प्रकार की स्तुत्य शक्तियों के गण उसे चारों ओर से घेरे रहते हैं।

Verse 78

अक्षरोक्ताभिरन्याभिः स्मरोन्मादमदात्मभिः । एषा तृतीया कथिता वनिता जनमोहिनी ॥ ७८ ॥

अक्षर-अक्षर करके उच्चरित अन्य वाणियों से—जिनका स्वभाव काम, उन्माद और मद है—यह तीसरी स्त्री कही गई है, जो जनों को मोहित करने वाली है।

Verse 79

चतुर्थीं श्रृणु विप्रेन्द्र नित्यक्लिन्नासमाह्वयाम् । हंसस्तु दाहवह्निस्वैर्युक्तः प्रथममुच्यते ॥ ७९ ॥

हे विप्रश्रेष्ठ, अब चौथी को सुनो, जिसका नाम नित्यक्लिन्ना है। इसमें प्रथम ‘हंस’ कहा गया है, जो दाह-अग्नि और स्वैर्य से युक्त है।

Verse 80

कामेश्वर्यास्तृतीयादिवर्णानामष्टकं भवेत् । हृदंबुमरुता युक्तः स एवैकादशाक्षरः ॥ ८० ॥

कामेश्वरी-मन्त्र के तृतीय आदि वर्णों से आठ अक्षरों का समूह बनता है। ‘हृद्’, ‘अम्बु’ और ‘मरुत्’ से युक्त होने पर वही ग्यारह-अक्षरी मन्त्र हो जाता है।

Verse 81

एकादशाक्षरी चेयं विद्यार्णैरंगकल्पनम् । आद्येन मन्त्रवर्णेन हृदयं समुदीरितम् ॥ ८१ ॥

यह एकादशाक्षरी विद्या है; इसके अंग-न्यास की कल्पना विद्या-समुद्रों द्वारा की जानी चाहिए। मन्त्र के प्रथम वर्ण से ‘हृदय’ का उच्चारण कर स्थापना की जाती है।

Verse 82

द्वाभ्यां द्वाभ्यां तु शेषाणि अंगानि परिकल्पयेत् । न्यसेदंगुष्ठमूलादिकनिष्ठाग्रांतमूर्द्ध्वगम् ॥ ८२ ॥

फिर दो-दो उँगलियों से शेष अंगों का विन्यास करे। अंगूठे के मूल से आरम्भ कर ऊपर की ओर, कनिष्ठा के अग्र तक मंत्र का न्यास करे।

Verse 83

शेषं तद्वलये न्यस्य हृद्दृक्छ्रोत्रे नसोर्द्वयोः । त्वचि ध्वजे च पायौ च पादयो रर्णकान्न्यसेत् ॥ ८३ ॥

शेष (अक्षर/भाग) को अनामिका में न्यास करके, फिर हृदय, नेत्र, श्रोत्र और दोनों नासिकाओं पर न्यास करे। तथा त्वचा, ध्वज, पायु और पादों पर भी नियत अक्षरों का न्यास करे।

Verse 84

अरुणामरुणाकल्पामरुणांशुकधारिणीम् । अरुणस्रग्विलेपां तां चारुस्मेरमुखांबुजाम् ॥ ८४ ॥

मैं अरुणा देवी का ध्यान करता हूँ—जो स्वयं अरुणवर्णा हैं, अरुण आभूषणों से सुसज्जित, अरुण वस्त्र धारण करने वाली, अरुण माला और अरुण लेप से विभूषित, जिनका मुख-कमल मनोहर मंद मुस्कान से दीप्त है।

Verse 85

नेत्रत्रयोल्लसद्वक्त्रां भालेघर्मांबुमौक्तिके । विराजमानां मुकुटलसदर्द्धेंदुशेखराम् ॥ ८५ ॥

उनका मुख तीन नेत्रों से दीप्त है; ललाट पर स्वेद-बिन्दुओं से बने मोतियों-सा तेज झिलमिलाता है; और वे ऐसे मुकुट से विराजमान हैं जिसमें प्रकाशमान अर्धचन्द्र-शेखर सुशोभित है।

Verse 86

चतुर्भिर्बाहुभिः पाशमंकुशं पानपात्रकम् । अभयं बिभ्रतीं पद्ममध्यासीनां मदालसाम् ॥ ८६ ॥

वे चार भुजाओं से पाश, अंकुश, पानपात्र और अभय-मुद्रा धारण करती हैं। वे पद्म के मध्य में आसीन हैं और दिव्य मद से मन्द-चेष्टा-सी प्रतीत होती हैं।

Verse 87

ध्यात्वैवं पूजयेन्नित्यक्किन्नां नित्यां स्वशक्तिभिः । पुण्या चतुर्थी गदिता नित्याक्किन्नाह्वया मुने ॥ ८७ ॥

इस प्रकार ध्यान करके अपनी शक्ति के अनुसार नित्याक्लिन्ना—उस नित्य देवी—की नित्य पूजा करे। हे मुने, यह पुण्यदायिनी चतुर्थी “नित्याक्लिन्ना” नाम से कही गई है।

Verse 88

वनिता नवनीतस्य दाविकाग्निर्जयादिना । भूः स्वेन युक्ता प्रथमं प्राणो दाहेन तद्युतः ॥ ८८ ॥

स्त्री नवनीत के समान है; और दावाग्नि अपने जय-आदि प्रभाव से उसे भस्म कर देती है। ‘भू’ तत्त्व प्रथम है, अपने गुण से युक्त; और प्राण दाह-शक्ति से संपन्न होकर उसी तेज से प्रकाशित होता है।

Verse 89

रसो दाहेन तद्युक्तं प्रभादाहेन तद्युता । ज्या च दाहेन तद्युक्ता नित्याक्लिन्नांतगद्वयम् ॥ ८९ ॥

‘रस’ को ‘दाह’ के साथ जोड़े; ‘प्रभा’ को ‘प्रभा-दाह’ के साथ वैसे ही जोड़े; और ‘ज्या’ को भी ‘दाह’ से संयुक्त करे—इस प्रकार ‘नित्याक्लिन्ना’ पर समाप्त होने वाले दो पद बनते हैं।

Verse 90

एषा नवाक्षरी नित्या भेरुण्डा सर्वसिद्धिदा । प्रणवं ठद्वयं त्यक्त्वा मध्यस्थैः षड्भिरक्षरैः ॥ ९० ॥

यह नित्य नवाक्षरी मंत्र ‘भेरुण्डा’ कहलाता है, जो सर्वसिद्धि देने वाला है। प्रणव ‘ॐ’ और ‘ठ’ के दो अक्षर छोड़कर, मध्य के छह अक्षरों से इसका विन्यास करे।

Verse 91

षडंगानि प्रकुर्वीत वर्णन्यासं ततः परम् । रंध्राद्यामुखकंठेषु हन्नाभ्यां धारयद्वयम् ॥ ९१ ॥

पहले षडंग-न्यास करे, फिर उसके बाद वर्ण-न्यास करे। तत्पश्चात् रंध्रों में, मुख में और कंठ में ‘ह’ और ‘न’ इन दो बीजाक्षरों का धारण (मानसिक स्थापना) करे।

Verse 92

न्यसेन्मंत्रार्णनवकं मातृकान्यासपूर्वकम् । अथ ध्यानं प्रवक्ष्यामि देव्याः सर्वार्थसिद्धिदम् ॥ ९२ ॥

पहले मातृका-न्यास करके फिर नौ मंत्राक्षरों का न्यास करे। अब मैं देवी के उस ध्यान का वर्णन करता हूँ जो समस्त प्रयोजनों की सिद्धि देने वाला है।

Verse 93

तप्तकांचनसंकाशदेहां नेत्रत्रयान्विताम् । चारुस्मितां चितमुखीं दिव्यालंकारभूषिताम् ॥ ९३ ॥

उनका शरीर तप्त सुवर्ण के समान दीप्त था; वे त्रिनेत्री थीं, मधुर मुस्कान से युक्त, तेजस्वी मुखवाली और दिव्य आभूषणों से विभूषित थीं।

Verse 94

ताटंकहारकेयूररत्नस्तबकमंडिताम् । रसनानूपुरोर्म्यादिभूषणैरतिसुन्दरीम् ॥ ९४ ॥

वे कर्णाभूषण, हार, केयूर और रत्न-गुच्छों से मंडित थीं; रत्नजटित करधनी, नूपुर, अंगूठी आदि आभूषणों से सुसज्जित अत्यन्त सुन्दरी थीं।

Verse 95

पाशांकुशौ चर्मखङ्गौ गदावह्निधनुःशरान् । करैर्दधानामासीना पूजायां मत्पसस्थिताम् ॥ ९५ ॥

वे अपने करों में पाश और अंकुश, ढाल और खड्ग, गदा, अग्नि, धनुष और बाण धारण किए हुए थीं; पूजन हेतु आसनस्थ, मेरे परम पद में प्रतिष्ठित थीं।

Verse 96

शक्तीश्च तत्समाकारतेजोहेतिभिरन्विताः । पूजयेत्तद्वदभितः स्मितास्या विजयादिकाः ॥ ९६ ॥

तदनुरूप रूप, तेज और आयुधों से युक्त शक्तियों का भी पूजन करे। उसी प्रकार चारों ओर विजयादि स्मितमुखी देवियों का भी पूजन करे।

Verse 97

पंचमीय समाख्याता भेरुंडाख्या मुनीश्वर । यस्याः स्मरणतो नश्येद्गरलं त्रिविधं क्षणात् ॥ ९७ ॥

हे मुनीश्वर! पंचमी विद्या ‘भेरुण्डा’ नाम से कही गई है; जिसका केवल स्मरण करने से त्रिविध विष क्षणभर में नष्ट हो जाता है।

Verse 98

या तु षष्ठी द्विजश्रेष्ठ सा नित्या वह्निवासिनी । तद्विधानं श्रृणुष्वाद्य साधकानां सुसिद्धिदम् ॥ ९८ ॥

हे द्विजश्रेष्ठ! जो षष्ठी है, वह नित्य है और पावक में वास करती है। अब उसका विधान सुनो, जो साधकों को उत्तम सिद्धि देने वाला है।

Verse 99

भेरुंडाद्यमिहाद्यं स्यान्नित्यक्लिन्नाद्यनंतरम् । ततोंऽबुशून्ये हंसाग्निह्युत्तमंबुमरुद्युतम् ॥ ९९ ॥

यहाँ क्रम ‘भेरुण्ड’ से आरम्भ होता है; उसके तुरंत बाद ‘नित्यक्लिन्न’ से आरम्भ होने वाला आता है। फिर ‘अम्बु-शून्य’ में ‘हंस’ और ‘अग्नि’; और आगे ‘उत्तम अम्बु’ तथा ‘मरुत्’ से युक्त (समूह) कहा गया है।

Verse 100

हृदग्निना युतं शून्यं व्याप्तेन शुचिना च युक् । शून्यं नभः शक्तियुतं नवार्णेयमुदाहृता ॥ १०० ॥

हृदय-अग्नि से युक्त ‘शून्य’, तथा सर्वव्यापक शुचि से संयुक्त ‘शून्य’; और शक्ति-युक्त ‘नभः-शून्य’—इसे नवाक्षरी (नवार्ण) कहा गया है।

Verse 101

विद्या द्वितीयबीजेन स्वरान्दीर्घान्नियोजयेत् । मायांतान्षड्भिरेवां गान्याचरेत्सकरांगयोः ॥ १०१ ॥

इस विद्या में द्वितीय बीज से स्वरों को दीर्घ करना चाहिए; और ‘माया’ परान्त वर्णों का जप षडङ्ग सहित, तथा ‘क’ और ‘र’ अङ्गों के साथ विधिपूर्वक करना चाहिए।

Verse 102

नवाक्षराणि विद्याया नवरंध्रेषु विन्यसेत् । व्यापकं च समस्तेन कुर्यादेवात्मसिद्धये ॥ १०२ ॥

विद्या के नव अक्षरों का न्यास देह के नौ रन्ध्रों में करे। उसे सर्वव्यापक रूप से समग्र ध्यान कर आत्मसिद्धि प्राप्त करे॥

Verse 103

सर्वास्वपि च विद्यासु व्यापकन्यासमाचरेत् । तप्तकांचनसंकाशां नवयौवनसुन्दरीम् ॥ १०३ ॥

सब विद्याओं में भी सर्वव्यापक न्यास का आचरण करे। तप्त सुवर्ण-सी दीप्त, नवयौवन की सुन्दरी का ध्यान करे॥

Verse 104

चारुस्मेरमुखांभोजां विलसन्नयनत्रयाम् । अष्टाभिर्बाहुभिर्युक्तां माणिक्याभरणोज्ज्वलाम् ॥ १०४ ॥

उसका मुख-कमल मधुर मुस्कान से शोभित था, तीन नेत्र दमक रहे थे। आठ भुजाओं से युक्त, माणिक्य-आभूषणों से वह उज्ज्वल थी॥

Verse 105

पद्मरागकिरीटांशुसंभेदारुणितांबराम् । पीतकौशेयवसनां रत्नमंजीरमेखलाम् ॥ १०५ ॥

पद्मराग-मणि जटित मुकुट की किरणों के मिश्र प्रकाश से उसके वस्त्र अरुण हो उठे। वह पीत कौशेय धारण किए, रत्नमय पायल और मेखला से विभूषित थी॥

Verse 106

रक्तमौक्तिकसकंभिन्नस्तबकाभरणोज्ज्वलाम् । रत्नाब्जकंबुपुंड्रेक्षुचापपूर्णेन्दुमंडलम् ॥ १०६ ॥

रक्त मौक्तिकों से जटित गुच्छाकार आभूषणों से वह दीप्त थी। रत्न-पद्म, शंख, वैष्णव पुण्ड्र, इक्षु-चाप और पूर्णचन्द्र-मण्डल के चिह्न धारण किए थी॥

Verse 107

दधानां बाहुभिर्वामैः कह्लारं हेमश्रृंगकम् । पुष्पेषुं मातुलिंगं च दधानां दक्षिणैः करैः ॥ १०७ ॥

वह अपने बाएँ भुजाओं में कह्लार-कमल और स्वर्ण-शृंगयुक्त चिह्न धारण करती है; और दाएँ हाथों में पुष्प-बाण तथा मातुलिंग (बीजपूरक) फल धारण करती है ॥१०७॥

Verse 108

स्वस्वनामाभिरभितः शक्तिभिः परिवारिताम् । एवं ध्यात्वार्चयेद्वह्निवासिनीं वह्निविग्रहम् ॥ १०८ ॥

अपने-अपने नामों से प्रसिद्ध शक्तियों से चारों ओर घिरी हुई, अग्नि-निवासिनी देवी—जो स्वयं अग्नि-स्वरूपा है—ऐसा ध्यान करके उसकी पूजा करनी चाहिए ॥१०८॥

Verse 109

यस्याः स्मरपतो वश्यं जायते भुवनत्रयम् । अथ या सप्तमी नित्या महावज्रेश्वरी मुने ॥ १०९ ॥

जिसका केवल स्मरण करने से ही त्रिलोकी वश में हो जाती है—हे मुने—वह नित्य रहने वाली सप्तमी ‘महावज्रेश्वरी’ कहलाती है ॥१०९॥

Verse 110

तस्या विद्यां प्रवक्ष्यामि साधकानां सुसिद्धिदाम् । द्वितीयं वह्विवासिन्या नित्यक्लिन्ना चतुर्थकम् ॥ ११० ॥

अब मैं उसकी वह विद्या कहूँगा जो साधकों को उत्तम सिद्धि देने वाली है। उसका दूसरा रूप ‘वह्निवासिनी’ और चौथा ‘नित्यक्लिन्ना’ कहलाता है ॥११०॥

Verse 111

पंचमं भगमालाद्यं भेरुंडाया द्वितीयकम् । नित्यक्लिन्नाद्वितीयं च तृतीयं षष्ठसप्तमौ ॥ १११ ॥

पाँचवाँ (विधि/विद्या) ‘भगमाला’ से आरम्भ होने वाला है; दूसरा समूह ‘भेरुण्डा’ का है। ‘नित्यक्लिन्ना’ से दूसरा और तीसरा; तथा उसी क्रम से छठा और सातवाँ भी ग्रहण करना चाहिए ॥१११॥

Verse 112

अष्टमं नवमं चापि पूर्वं स्यादंतिमं पुनः । द्वयमेकैकमथ च द्वयद्वयमथ द्वयम् ॥ ११२ ॥

आठवें और नौवें को पहले स्थापित किया जाता है, फिर उसके बाद अंतिम आता है। फिर दो को साथ रखकर, फिर एक-एक करके; फिर युग्मों के युग्म, और अंत में फिर एक युग्म रखा जाता है।

Verse 113

मायया पुटितं कृत्वा कुर्यादंगानि षट् क्रमात् । प्रत्येकं शक्तिपुटुतैर्मंत्रार्णैर्दशभिर्न्यसेत् ॥ ११३ ॥

पहले ‘माया’ से पुटित (सीलबद्ध/रक्षित) करके, क्रम से षडङ्ग-क्रियाएँ करे। और प्रत्येक अङ्ग में, शक्ति-पुट से युक्त दस मन्त्राक्षरों का न्यास करे।

Verse 114

दृक्छ्रोत्रनासावाग्वक्षोनाभिगुह्येषु च क्रमात् । रक्तां रक्तांबरां रक्तगंघमालाविभूषणाम् ॥ ११४ ॥

फिर क्रम से नेत्र, श्रोत्र, नासा, वाणी, वक्ष, नाभि और गुह्य-देश में—उसे रक्तवर्णा, रक्तवस्त्रधारिणी, रक्तगन्ध से सुगन्धित, रक्तमालाओं और आभूषणों से विभूषित देवी के रूप में ध्यान करे।

Verse 115

चतुर्भुजां त्रिनयनां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् । पाशांकुशामिक्षुचापं दाडिमीशायकं तथा ॥ ११५ ॥

उसे चतुर्भुजा, त्रिनयना, माणिक्य-जटित मुकुट से उज्ज्वल ध्यान करे—जो पाश और अंकुश धारण करती है, तथा इक्षु-चाप और दाडिमी-बाण भी रखती है।

Verse 116

दधानां बाहुभिर्नेत्रैर्दयासुप्रीतिशीतलैः । पश्यंती साधके अस्त्रषट्कोणाब्जमहीपुरे ॥ ११६ ॥

दिव्य भुजाओं को धारण किए, और दया व स्नेह से शीतल नेत्रों वाली वह देवी—षट्कोण-युक्त कमलाकार पवित्र भूमिपुर में, अस्त्र-विन्यास सहित, साधक पर कृपादृष्टि करती है।

Verse 117

चक्रमध्ये सुखासीनां स्मेरवक्त्रसरोरुहाम् । शक्तिभिः स्वस्वरूपाभिरावृतां पीतमध्यगाम् ॥ ११७ ॥

पवित्र चक्र के मध्य में वह सुखपूर्वक विराजमान है; उसका मुख-कमल मंद मुस्कान से शोभित है। वह अपनी-अपनी स्वरूप-शक्तियों से घिरी हुई, स्वर्णाभ कटि वाली प्रतीत होती है।

Verse 118

सिंहासनेऽभितः प्रेंखत्पोतस्थाभिश्च शक्तिभिः । वृतां ताभिर्विनोदानि यातायातादिभिः सदा ॥ ११८ ॥

सिंहासन के चारों ओर वह सदा उन शक्तियों से घिरी रहती है जो झूलते नौकानुमा आसनों पर स्थित हैं। वे निरंतर आवागमन, शोभायात्रा आदि विविध विनोदों की व्यवस्था करती रहती हैं।

Verse 119

कुर्वाणामरुणांभोधौ चिंतयेन्मन्त्रनायकम् । एषा तु सप्तमीप्रोक्ता दूतिं चाप्यष्टमीं श्रृणु ॥ ११९ ॥

इस साधना को करते हुए साधक अरुण-प्रभामय समुद्र में स्थित मन्त्रनायक (भगवान्) का ध्यान करे। यह सातवीं विधि कही गई है; अब आठवीं ‘दूती’ का भी श्रवण करो।

Verse 120

वज्रेश्वर्याद्यमाद्यं स्याद्वियदग्नियुतं ततः । अंबु स्यान्मरुता युक्तं गोत्रा क्ष्मासंयुता ततः ॥ १२० ॥

प्रथम ‘वज्रेश्वरी’ से आरम्भ होने वाला बीज हो; फिर उसे ‘वियत्’ और ‘अग्नि’ से संयुक्त करो। तत्पश्चात ‘अम्बु’ को ‘मरुत्’ सहित जोड़ो; फिर गोत्र का संयोग करो, और अंत में ‘क्ष्मा’ (पृथ्वी) से पुनः संयुक्त करो।

Verse 121

रयोव्यासेन शुचिना युतः स्यात्तदनंतरम् । अत्यार्णां वह्निवासिन्या दूती नित्या समीरिताः ॥ १२१ ॥

इसके अनंतर शुद्ध ‘रयोव्यास’ से युक्त किया जाए। उसी क्रम में अग्नि में वास करने वाली ‘दूती’ को ‘नित्या’—सदा उपस्थित—कहा गया है, ऐसा निरूपित है।

Verse 122

षड्दीर्घस्वरयुक्तेन विद्यायाः स्यात्षडंगकम् । तेनैव पुटितैरर्णैर्न्यसेच्छ्रोत्रादिपञ्चसु ॥ १२२ ॥

छः दीर्घ स्वरों से संयुक्त होने पर यह विद्या षडङ्ग रूप हो जाती है। उन्हीं पुटित अक्षरों से श्रोत्र आदि पाँच इन्द्रिय-केन्द्रों पर न्यास करे।

Verse 123

षष्ठकं नसि विन्यस्य व्यापकं विद्यया न्यसेत् । निदाघकालमध्याह्नदिवाकरसमप्रभाम् ॥ १२३ ॥

षष्ठक को नासिका पर विन्यस्त करके, विद्या द्वारा व्यापक तत्त्व का न्यास करे। उसे ग्रीष्म-ऋतु के मध्याह्न सूर्य-सम तेजस्वी ध्याये।

Verse 124

नवरत्नकिरीटां च त्रीक्षणामरुणांबराम् । नानाभरणसंभिन्नदेहकांतिविराजिताम् ॥ १२४ ॥

नवरत्न-जटित किरीट धारण किए, त्रिनेत्री, अरुण वस्त्रों से विभूषित—नाना आभूषणों से युक्त देहकान्ति से वह दीप्तिमान थी।

Verse 125

शुचिस्मितामष्टभुजा स्तूयमानां महर्षिभिः । पाशं खेटं गदां रत्नचषकं वामबाहुभिः ॥ १२५ ॥

पवित्र स्मित से युक्त, अष्टभुजा, महर्षियों द्वारा स्तुत—वाम भुजाओं में पाश, खेटक, गदा और रत्नजटित चषक धारण किए थी।

Verse 126

दक्षिणैरंकुशं खड्गं कट्टारं कमलं तथा । दधानां साधकाभीष्टदानोद्यमसमन्विताम् ॥ १२६ ॥

दक्षिण भुजाओं में अंकुश, खड्ग, कट्टार और कमल धारण किए—साधक को अभीष्ट देने की उद्यम-शक्ति से युक्त थी।

Verse 127

ध्यात्वैवं पृनयेद्देवीं दूतीं दुर्न्नीतिनाशिनीम् । इत्येषा कथिता तुभ्यं समस्तापन्निवारिणी ॥ १२७ ॥

इस प्रकार ध्यान करके दुर्नीति और कुमार्ग का नाश करने वाली देवी-दूती को प्रसन्न करे। यह साधना तुम्हें कही गई है, जो समस्त आपत्तियों का निवारण करती है।

Verse 128

श्रीकरी शिवतावासकारिणी सर्वसिद्धिदा । अथ ते नवमीं नित्यां त्वरितां नाम नारद ॥ १२८ ॥

वह श्री देने वाली, शुभ शिव-भाव का वास कराने वाली और समस्त सिद्धियाँ देने वाली है। अब हे नारद, मैं तुम्हें ‘त्वरिता’ नामक नित्य-पालनीय नवमी-व्रत बताता हूँ।

Verse 129

प्रवक्ष्यामि यशोविद्याधनारोग्यसुखप्रदाम् । आद्यं तु वह्निवासिन्या दूत्यादिस्तदनन्तरम् ॥ १२९ ॥

अब मैं उस विद्या का वर्णन करूँगा जो यश, विद्या, धन, आरोग्य और सुख प्रदान करती है। पहले ‘वह्निवासिनी’ है; उसके बाद क्रम से ‘दूती’ आदि आते हैं।

Verse 130

हंसो धरा स्वयं युक्तस्तेजश्चरसमन्वितम् । वायुः प्रभाचरयुता ग्रासशक्तिसमन्वितः ॥ १३० ॥

हंस अपने स्वभाव से पृथ्वी से संयुक्त है; तेज (अग्नि) में गति का संयोग है; और वायु प्रकाश व चेष्टा सहित होकर ग्रास करने की शक्ति से युक्त है।

Verse 131

हृदार येण दाहेन वह्निस्वाष्टमं तथा । हंसः क्ष्माखंयुतो ग्रासश्चरयुक्तो द्वितीयकः ॥ १३१ ॥

‘हृदार’ से उत्पन्न दाह के द्वारा अग्नि को आठवाँ कहा गया है। इसी प्रकार हंस को ‘द्वितीय’ कहा गया है—जो क्ष्मा और आकाश से संयुक्त तथा ग्रास और चर-गति से युक्त है।

Verse 132

द्वितिर्नादयुता नित्या त्वरिता द्वादशाक्षरी । विद्या चतुर्थवर्णादिसप्तभिस्त्वक्षरैस्तथा ॥ १३२ ॥

द्विती नाद से युक्त और नित्य है। त्वरिता द्वादशाक्षरी मंत्र है। इसी प्रकार यह विद्या चौथे वर्ण से आरम्भ होने वाले सात अक्षरों से बनी है।

Verse 133

कुर्यादंगानि युग्मार्णैः षट्क्रमेण करांगयोः । शिरोललाटकंठेषु हृन्नाभ्याधारके तथा ॥ १३३ ॥

युग्म अक्षरों द्वारा षट्क्रम से करों के अंगों पर पहले न्यास करे। फिर शिर, ललाट और कंठ पर, तथा हृदय, नाभि और आधार में भी न्यास करे।

Verse 134

ऊरुयुग्मे तथा जानुद्वये जंघाद्वये तथा । पादयुग्मे तथा वर्णान्मंत्रजान्दश विन्यसेत् ॥ १३४ ॥

इसी प्रकार जंघा-युग्म, दोनों घुटनों, दोनों पिंडलियों तथा पाद-युग्म पर मंत्र से उत्पन्न दस वर्णों का यथाक्रम विन्यास (न्यास) करे।

Verse 135

द्वितीयोपांत्यमध्यस्थैर्मंत्रार्णैरितरैरपि । ताराद्यैः श्रृणु तद्ध्यानं सर्वसिद्धिविधायकम् ॥ १३५ ॥

मंत्र के द्वितीय, उपान्त्य और मध्यस्थ अक्षरों से, तथा तारा आदि अन्य अक्षरों से भी युक्त होकर उस ध्यान को सुनो, जो सर्व सिद्धि प्रदान करने वाला है।

Verse 136

श्यामवर्णशुभाकारां नवयौवनशोभिताम् । द्विद्विक्रमादष्टनागैः कल्पिताभरणोज्ज्वलैः ॥ १३६ ॥

वह श्यामवर्णा, शुभ और सुन्दर आकार वाली, नवयौवन की शोभा से युक्त थी; और द्विविक्रम तथा अष्टनागों से कल्पित आभूषणों से दीप्तिमान थी।

Verse 137

ताटंकमंगदं तद्वद्रसना नूपुरं च तैः । विप्रक्षत्रियविट्शूद्रजातिभिर्भीमविग्रहैः ॥ १३७ ॥

उनके द्वारा कर्णाभूषण और बाजूबंद, वैसे ही करधनी और नूपुर भी बनाए गए—ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र—इन चारों वर्णों के भयानक देहधारी जनों द्वारा।

Verse 138

पल्लवांशुकसंवीतां शिखिपिच्छकृतैः शुभैः । वलयैर्भूषितभुजां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् ॥ १३८ ॥

वह कोमल पल्लव-वस्त्रों से आवृता थी, शुभ मयूरपिच्छ-निर्मित आभूषणों से सुसज्जित; कंगनों से उसके भुजाएँ शोभित थीं, और माणिक्य-जटित मुकुट से वह दीप्तिमान थी।

Verse 139

बर्हिबर्हिकृतापीडां तच्छत्रां तत्पताकिनीम् । गुंजागुणलसद्वक्षः कुचकुंकुममंडलाम् ॥ १३९ ॥

उसके शिर पर मयूरपिच्छ-निर्मित आपीड था; वही छत्र और वही पताकाएँ थीं। गुंजा-मालाओं से उसका वक्ष स्थल दमक रहा था, और उसके कुचों पर कुंकुम के मंडल अंकित थे।

Verse 140

त्रिनेत्रां चारुवदनां मंदस्मितमुखांबुजाम् । पाशांकुशवराभीतिलसद्भुजचतुष्टयाम् ॥ १४० ॥

वह त्रिनेत्री, चारु-वदना, मंद हास से सुशोभित कमल-मुखी है; और उसके चार भुजाएँ पाश, अंकुश, वर-मुद्रा तथा अभय-मुद्रा धारण कर दीप्तिमान हैं।

Verse 141

ध्यात्वैवं तोतलां देवीं पूजयेच्छक्तिभिर्वृताम् । तदग्रस्था लु फट्कारी शरचापकरोज्ज्वला ॥ १४१ ॥

इस प्रकार देवी तोतला का ध्यान करके, शक्तियों से परिवृता उनकी पूजा करनी चाहिए। उनके अग्रभाग में शक्ति ‘फट्कारी’ स्थित है, जो हाथों में शर और चाप धारण कर दीप्तिमान है।

Verse 142

प्रसीदेत्फलदाने च साधकानां त्वरान्वितां । एषा तु नवमी नित्या त्वरितोक्ता मुनीश्वर ॥ १४२ ॥

त्वरा से साधना करने वाले साधकों को फल देने में वह देवी प्रसन्न होती हैं। हे मुनीश्वर! यह नवमी तिथि नित्य सिद्ध है और ‘त्वरिता-व्रत’ के रूप में कही गई है।

Verse 143

विध्नदुःस्वप्रशमनी सर्वाभीष्टप्रदायिनी । शुचिः स्वेन युतस्त्वाद्यो रसावह्निसमन्वितः ॥ १४३ ॥

वह विघ्नों और दुःस्वप्नों का शमन करने वाली तथा समस्त अभिलाषित फल देने वाली हैं। वह पवित्र हैं, अपनी निज शक्ति से युक्त, आद्य स्वरूपा, और रस, वायु तथा अग्नि से संयुक्त हैं।

Verse 144

प्राणो द्वितीयः स्वयुतो वनदुच्छक्तिभिः परः । इतीरिता त्र्यक्षराख्या नित्येयं कुलसुंदरी ॥ १४४ ॥

‘प्राण’ दूसरा अक्षर है, जो ‘स्व’ से युक्त है, और ‘वन’ तथा ‘दु’ से सूचित शक्तियों के परे (अर्थात् उनके बाद) रखा जाता है। इस प्रकार त्र्यक्षरी नाम से प्रसिद्ध नित्य कुलसुन्दरी कही गई है।

Verse 145

यस्याः स्मरण मात्रेण सर्वज्ञत्वं प्रजायते । त्रिभिस्तैरुदितैर्मूलवर्णैः कुर्य्यात्षडंगकम् ॥ १४५ ॥

जिसका केवल स्मरण करने से सर्वज्ञता उत्पन्न हो जाती है—उन्हीं घोषित तीन मूल-वर्णों से षडङ्ग (छः अंगों वाला) विन्यास करना चाहिए।

Verse 146

आदिमध्यावसानेषु पूजाजपविधिक्रमात् । प्रत्येक तैस्त्रिभिर्बीजैर्दीर्घस्वरसमन्वितैः ॥ १४६ ॥

पूजा और जप की विधि-क्रम के अनुसार आरम्भ, मध्य और अंत में—प्रत्येक बार उन तीन बीजों को दीर्घस्वर सहित उच्चारित करके (कर्म) करना चाहिए।

Verse 147

कुर्यात्करांगवक्त्राणां न्यासं प्रोक्तं यथाविधि । ऊर्द्ध्वप्राग्दक्षिणोदक्च पश्चिमाधस्नाग्नभिः ॥ १४७ ॥

हाथों, अंगों और मुख पर शास्त्रोक्त विधि से न्यास करे। दिशाओं के क्रम—ऊर्ध्व, पूर्व, दक्षिण, उत्तर—तथा पश्चिम और अधो में भी स्नान और अग्नि के मंत्रों सहित करे।

Verse 148

सुविनद्यंतरस्थैस्तन्नदात्मसु यथाक्रमम् । आधाररंध्रहृत्स्वेकं द्वितीयं लोचनत्रये ॥ १४८ ॥

फिर सूक्ष्म नाड़ियों में स्थित अंतर्नाद को सावधानी से उच्चारित करते हुए, क्रम से उन नाद-रूपों में प्रवृत्त हो। एक न्यास आधार, ब्रह्मरन्ध्र और हृदय में; दूसरा दोनों नेत्रों सहित नेत्र-त्रय में करे।

Verse 149

तृतीयं श्रोत्रचिबुके चतुर्थं घ्राणतालुषु । पंचमं चांसनाभीषु ततः पाणिपदद्वये ॥ १४९ ॥

तीसरा न्यास कानों और ठोड़ी में करे; चौथा नासिका और तालु में। पाँचवाँ कंधों और नाभि में; तत्पश्चात दोनों हाथों और दोनों पैरों में करे।

Verse 150

मूलमध्याग्रतो न्यस्येन्नवधा मूलवर्णकैः । लोहितां लोहिताकारशक्तिंबृदनिषेविताम् ॥ १५० ॥

मूल, मध्य और अग्र भाग में मूल-वर्णों द्वारा नौ प्रकार से न्यास करे। तत्पश्चात लाल वर्ण की, लाल रूपवाली, गणों द्वारा सेवित उस शक्ति का ध्यान करे।

Verse 151

लोहितांशुकभूषास्रग्लेपनां षण्मुखांबुजाम् । अनर्घ्यरत्नघटितमाणिक्यमुकुटोज्वलाम् ॥ १५१ ॥

लाल वस्त्र धारण किए, आभूषण, माला और लेपन से विभूषित, षण्मुख-अम्बुज-स्वरूपिणी; अनर्घ्य रत्नों से जटित माणिक्य मुकुट से देदीप्यमान—उसका ध्यान करे।

Verse 152

रत्नस्तबकसंभिन्नलसद्वक्षःस्थलां शुभाम् । कारुण्यानंदपरमा मरुणांबुजविष्टराम् ॥ १५२ ॥

वह शुभ और दीप्तिमती हैं; उनके उज्ज्वल वक्षःस्थल पर रत्न-गुच्छ सुशोभित हैं। करुणा और आनन्द में परम, वे कमलासन पर विराजमान हैं।

Verse 153

भुजैर्द्वादशभिर्युक्तां सर्वेषां सर्ववाङ्मयीम् । प्रवालाक्षस्रजं पद्मं कुंडिकां रत्ननिर्मिताम् ॥ १५३ ॥

बारह भुजाओं से युक्त, समस्त परम्पराओं की वाणी-विद्या का स्वरूप वह देवी हैं। वे पद्म, प्रवाल-रुद्राक्ष की स्रक्, तथा रत्ननिर्मित कुंडिका धारण करती हैं।

Verse 154

रत्नपूर्णं तु चषकं लुंगीं व्याख्यानमुद्रिकाम् । दधानां दक्षिणैर्वामैः पुस्तकं चारुणोत्पलम् ॥ १५४ ॥

दक्षिण हस्तों में वह रत्नपूर्ण चषक, लुंगी (छोटी थैली) और व्याख्यान-मुद्रा धारण करती हैं; वाम हस्तों में पुस्तक और मनोहर उत्पल कमल।

Verse 155

हैमीं च लेखनीं रत्नमालां कंबुवरं भुजैः । अभितः स्तूयमानां च देवगंधर्वकिन्नरैः ॥ १५५ ॥

भुजाओं में वह स्वर्ण लेखनी, रत्नमाला और उत्तम शंख धारण करती हैं; और देव, गन्धर्व तथा किन्नर चारों ओर से उनकी स्तुति करते हैं।

Verse 156

यक्षराक्षसदैत्यर्षिसिद्धविद्याधरादिभिः । ध्यात्वैवमर्चयेन्नित्यां वाग्लक्ष्मीकान्तिसिद्धये ॥ १५६ ॥

यक्ष, राक्षस, दैत्य, ऋषि, सिद्ध, विद्याधर आदि के सहित—इस प्रकार ध्यान करके—नित्य पूजन करे, जिससे वाणी, लक्ष्मी और कान्ति की सिद्धि हो।

Verse 157

सितां केवलवाक्सिद्ध्यै लक्ष्म्यै हेमप्रभामपि । धूमाभां वैरिविद्विष्ट्यै मृतये निग्रहाय च ॥ १५७ ॥

श्वेत रूप का प्रयोग केवल वाक्-सिद्धि के लिए करे। स्वर्ण-प्रभा रूप को लक्ष्मी-समृद्धि हेतु अपनाए। धूम्र-वर्ण रूप को शत्रु-निग्रह, मृत्यु-प्रयोग तथा बंधन/नियमन के लिए स्मरे।

Verse 158

नीलां च मूकीकरणे स्मरेत्तत्तदपेक्षया । इत्येषा दशमी नित्या प्रोक्ता ते कुलसुन्दरी ॥ १५८ ॥

किसी को मूक करने के प्रयोजन से, उसी अभिप्राय के साथ नीलारूप का स्मरण करे। हे कुलसुन्दरी, इस प्रकार यह नित्य ‘दशमी’ रूप तुम्हें बताया गया।

Verse 159

नित्यानित्यां तु दशमीं त्रिकुटां वच्मि सांप्रतम् । हंसश्च हृत्प्राणरसादाहकर्णैः समन्वितः ॥ १५९ ॥

अब मैं दशमी का वर्णन करता हूँ, जो नित्य और अनित्य—दो प्रकार की है और ‘त्रिकुटा’ नाम से प्रसिद्ध है। यह ‘हंस’ से भी संयुक्त है, जो हृदय, प्राण, रस, दाह (ताप) और कर्णों से युक्त है।

Verse 160

विद्यया कुलसुंदर्या योजितः संप्रदायतः । नित्यानित्यत्रिवर्णेयं ष़ड्भिः कूटाक्षरैर्युता ॥ १६० ॥

यह उपदेश ‘कुलसुन्दरी’ नामक शुभ विद्या से युक्त है और संप्रदाय-परंपरा से स्थापित है। इसे नित्य-अनित्य के भेद सहित त्रिविध रूप में समझना चाहिए, और यह छह कूटाक्षरों से संपन्न है।

Verse 161

प्रतिलोमादिभी रूपैर्द्विसप्ततिभिदा मता । यस्या भजनतः सिद्धो नरः स्यात्खेचरः सुखी ॥ १६१ ॥

‘प्रतिलोम’ आदि रूपों के कारण यह द्विसप्तति—बहत्तर भेदों वाली मानी गई है। इसका भजन करने से साधक सिद्ध होकर सुखी ‘खेचर’—आकाशगामी—हो जाता है।

Verse 162

निग्रहानुग्रहौ कर्तुं क्षमः स्याद्भुवनत्रये । दीर्घस्वरसमेताभ्यां हंसहृभ्द्यां षडंगकम् ॥ १६२ ॥

वह तीनों लोकों में निग्रह और अनुग्रह—दोनों करने में समर्थ हो जाता है। दीर्घस्वरों सहित “हंस” और “हृभ्” इन दो अक्षरों के संयोग से षडङ्ग (षडङ्गक) का संकेत किया गया है॥

Verse 163

भ्रूमध्ये कण्ठहृन्नाभिगुह्याधारेषु च क्रमात् । विद्याक्षराणि क्रमशो न्यसेद्विंदुयुतानि च ॥ १६३ ॥

भ्रूमध्य, कण्ठ, हृदय, नाभि, गुह्य-स्थान और आधार में क्रम से—बिन्दु सहित विद्या के अक्षरों का क्रमशः न्यास करे॥

Verse 164

व्यापकं च समस्तेन विधाय विधिना पुनः । ध्यायेत्समस्तसंपत्तिहेतोः सर्वात्मिकां शिवाम् ॥ १६४ ॥

फिर विधि के अनुसार समस्त कर्म को पूर्ण करके—समस्त संपत्ति और सिद्धि की हेतु, सर्वात्मिका और व्यापक शिवा का ध्यान करे॥

Verse 165

उद्यद्भास्करबिंबाभां माणिक्यमुकुटोज्ज्वलाम् । पद्मरागकृताकल्पामरुणांशुकधारिणीम् ॥ १६५ ॥

वह उदय होते सूर्य-मण्डल के समान दीप्त थी, माणिक्य-मुकुट से उज्ज्वल; पद्मराग-रत्नों के आभूषणों से अलंकृत और अरुण वस्त्र धारण करने वाली थी॥

Verse 166

चारुस्मितलसद्वक्त्रषट्सरोजविराजिताम् । प्रतिवक्त्रं त्रिनयनां भुजैर्द्वादशभिर्युताम् ॥ १६६ ॥

उसका मुख मनोहर स्मित से दीप्त था और वह छह कमल-सदृश मुखों से सुशोभित थी। प्रत्येक मुख पर तीन नेत्र थे और वह बारह भुजाओं से युक्त थी॥

Verse 167

पाशाक्षगुणपुंड्रेक्षुचापखेटत्रिशूलकान् । करैर्वामैर्दधानां च अङ्कुशं पुस्तकं तथा ॥ १६७ ॥

उस देवी का ध्यान करो जो अपने बाएँ हाथों में पाश, पासा, धनुष-डोरी, वैष्णव तिलक-चिह्न, इक्षु-धनुष, खड्ग और त्रिशूल धारण करती है; तथा अंकुश और पुस्तक भी रखती है।

Verse 168

पुष्पेषुमंबुजं चैव नृकपालाभये तथा । दधानां दक्षिणैर्हस्तैर्ध्यायेद्देवीमनन्यधीः ॥ १६८ ॥

एकाग्र और अनन्य मन से उस देवी का ध्यान करे, जो अपने दाहिने हाथों में पुष्प-बाण, कमल, नर-कपाल और अभय-मुद्रा धारण करती है।

Verse 169

इत्येषैकादशी प्रोक्ता द्वादशीं श्रृणु नारद । त्वरितोयांत्यमाद्यं स्याद्युतिदोहचरस्वयुक् ॥ १६९ ॥

इस प्रकार एकादशी का विधान कहा गया। अब, हे नारद, द्वादशी का नियम सुनो—यदि शीघ्रता हो और व्रत का समापन ठीक से करना हो, तो विधिपूर्वक दान-हवन-आदि सहित समापन-कर्म पहले आरम्भ करे।

Verse 170

हृञ्च दाहक्ष्मास्वयुतं वज्रेशीपञ्चमं तथा । मरुत्स्वयुक्तो मध्याढ्यो दशम्याः परतः पुनः ॥ १७० ॥

‘हृञ्’ बीज को ‘दाह’ और ‘क्ष्मा’ के साथ विधिपूर्वक जोड़े; पाँचवाँ ‘वज्रेशी’ है। फिर ‘मरुत्’ से संयुक्त करके उसे मध्य में स्थापित करे; और पुनः उसे ‘दशमी’ के बाद रखे।

Verse 171

भूमी रसाक्ष्मास्वयुता वज्रेशीत्यष्टमः क्रमात् । षडक्षराणि त्वरिता तृतीयं तदनंतरम् ॥ १७१ ॥

क्रम से आठवाँ इस प्रकार है—‘भूमी, रसा, क्ष्मा’ ‘स्व’ से संयुक्त, और ‘वज्रेशी’। इसके बाद ‘त्वरिता’ नाम का षडक्षरी मंत्र कहा गया है; और उसके तुरंत बाद तीसरा (मंत्र/विन्यास) आता है।

Verse 172

द्युतिर्दाहचरस्वेन अस्या आद्यमनन्तरम् । उक्ता नीलपताकाख्या नित्या सप्तदशाक्षरी ॥ १७२ ॥

इसके तुरंत बाद प्रथम पद “द्युति” कहा गया है; फिर “दाहचरस्वेन” आता है। यह “नीलपताका” नामक नित्य सत्रह-अक्षरी मंत्र है।

Verse 173

द्विद्विपक्षाक्षिषड्वर्णैर्मंत्रोत्थैरंगकल्पनम् । श्रोत्रादिनासायुगले वाचि कण्ठे हृदि क्रमात् ॥ १७३ ॥

मंत्रोत्पन्न अक्षरों—दो, दो, पक्ष, नेत्र और छह वर्ण—से अङ्ग-कल्पना (न्यास) करें। क्रम से: पहले कानों पर, फिर दोनों नासाछिद्रों पर, फिर वाणी/मुख में, कण्ठ में और अंत में हृदय में।

Verse 174

नाभावाधारकेऽथापि पादसंधिषु च क्रमात् । मन्त्राक्षराणि क्रमशो न्यसेत्सप्तदशापि च ॥ १७४ ॥

फिर नाभि के आधार-स्थान पर तथा क्रम से पाद-सन्धियों पर भी मंत्र के अक्षरों का न्यास करें—सभी सत्रह अक्षरों का।

Verse 175

व्यापकं च समस्तेन विदध्याञ्च यथाविधि । इन्द्रनीलनिभां भास्वन्मणिमौलिविराजिताम् ॥ १७५ ॥

और विधि के अनुसार समस्त रूप में उस व्यापक स्वरूप की रचना/ध्यान करे—इन्द्रनील के समान श्याम-नील, दीप्तिमान, और चमकते मणि-मुकुट से विराजित।

Verse 176

पञ्चवक्त्रां त्रिनयनामरुणांशुकधारिणीम् । दशहस्तां लसन्मुक्तामण्याभरणमंडिताम् ॥ १७६ ॥

उस देवी का ध्यान करें—पञ्चवक्त्रा, त्रिनयना, अरुण वस्त्र धारण करने वाली; दशहस्ता, और दीप्तिमान मुक्तामणि-आभूषणों से मंडित।

Verse 177

रत्नस्तबकसंपन्नदेहां चारुस्मिताननाम् । पाशं पताकां चर्मापि शार्ङ्गचापं वरं करैः ॥ १७७ ॥

रत्न-गुच्छों से सुशोभित देह और मनोहर मुस्कान वाले मुख वाली देवी—अपने करों में पाश, पताका, चर्म-ढाल तथा उत्तम शार्ङ्ग धनुष धारण करती हैं।

Verse 178

दधानां वामपार्श्वस्थैः सर्वाभरणभूषितैः । अंकुशे च तथा शर्क्ति खङ्गं बाणं तथाभयम् ॥ १७८ ॥

समस्त आभूषणों से विभूषित, वाम-पार्श्व में स्थित परिचारिकाओं सहित देवी—अंकुश, शक्ति, खड्ग, बाण तथा अभय-मुद्रा धारण करती हैं।

Verse 179

दधानां दक्षिणैर्हस्तैरासीनां पद्मविष्टरे । स्वाकारवर्णवेषास्यपाण्यायुधविभूषणैः ॥ १७९ ॥

पद्म-विष्टरे आसीन देवी, अपने दक्षिण हस्तों से शुभ-प्रदान करती हैं; अपने विशिष्ट स्वरूप—वर्ण, वेश, मुख, कर, आयुध और आभूषणों से यथायोग्य दीप्तिमान हैं।

Verse 180

शक्तिवृन्दैर्वृतां ध्यायेद्देवीं नित्यार्चनक्रमे । त्रिषट्कोणयुतं पद्ममष्टपत्रं ततो बहिः ॥ १८० ॥

नित्य-पूजा के क्रम में देवी का ध्यान शक्तिवृन्दों से परिवृत्त रूप में करे; और (यंत्र में) दो त्रिकोणों से बने षट्कोणयुक्त पद्म तथा उसके बाहर अष्टदल कमल का भाव करे।

Verse 181

अष्टास्रं भूपुरद्वन्द्वावृतं तत्पुरयुग्मकम् । चतुर्द्वारयुतं दिक्षु शाखाभिश्च समन्वितम् ॥ १८१ ॥

वह (यंत्र) अष्टकोण है, भूपुरों के द्वन्द्व से आवृत है; उसके भीतर पुरों का युग्म है; दिशाओं में चार द्वारों से युक्त और शाखा-प्रसारों से समन्वित है।

Verse 182

कृत्वा नामावृतां शक्तिं गणैस्तत्रार्चयेच्छिवाम् । एषा ते द्वादशी नित्या प्रोक्ता नीलपताकिनी ॥ १८२ ॥

नामों से आवृत शक्ति-चक्र बनाकर, वहाँ गणों सहित शिवा का पूजन करे। यह तुम्हारे लिए नित्य द्वादशी-व्रत कहा गया है—जिसका नाम ‘नीलपताकिनी’ है।

Verse 183

समरे विजयं खङ्गपादुकांजनसिद्धिदा । वेतालयक्षिणीचेटपिशाचादिप्रसाधिनी ॥ १८३ ॥

वह संग्राम में विजय देती है, खड्ग, पादुका और अंजन आदि सिद्धियाँ प्रदान करती है; तथा वेताल, यक्षिणी, चेटक-सेवक, पिशाच आदि को वश में करती है।

Verse 184

निधानबिलसिद्धान्नसाधिनी कामचोदिता । अथ त्रयोदेशीं नित्यां वक्ष्यामि श्रृणु नारद ॥ १८४ ॥

काम से प्रेरित होकर वह निधि-गुहा से प्राप्त सिद्ध-अन्न को सिद्ध करने वाली बनी। अब मैं नित्य त्रयोदशी-व्रत का वर्णन करता हूँ; सुनो, हे नारद।

Verse 185

रसो नभस्तथा दाहो व्याप्तक्ष्मावनपूर्विका । खेन युक्ता भवेन्नित्या विजयैकाक्षरा मुने ॥ १८५ ॥

‘रसो’, ‘नभः’ और ‘दाह’, तथा ‘व्याप्त’, ‘क्ष्मा’, ‘वन’ से आरम्भ होने वाला क्रम—इन सबको ‘ख’ से युक्त करने पर, हे मुनि, नित्य एकाक्षरी ‘विजया’ बनती है।

Verse 186

विद्याया व्यंजनैर्दीर्घस्वरयुक्तैश्चतुष्टयम् । शेषाभ्यां च द्वयं कुर्यात्षडंगानि करांगयोः ॥ १८६ ॥

इस विद्या के लिए दीर्घस्वरों से युक्त व्यंजनों द्वारा चार का समूह बनाए; और शेष दो से एक युग्म करे—इस प्रकार कराङ्गों पर षडङ्ग-न्यास करे।

Verse 187

ज्ञानेंद्रियेषु श्रोत्रादिष्वथ चित्ते च विन्यसेत् । अक्षराणि क्रमाद्बिन्दुयुतान्यन्यत्तु पूर्ववत् ॥ १८७ ॥

श्रोत्र आदि ज्ञानेंद्रियों तथा मन में भी क्रम से अक्षरों का न्यास करे। बिंदु सहित वर्णों को क्रमशः स्थापित करे, और शेष विधि पूर्ववत् करे।

Verse 188

पञ्च वक्त्रां दशभुजां प्रतिवक्त्रं त्रिलोचनाम् । भास्वन्मुकुटविन्यासचन्द्रलेखाविराजिताम् ॥ १८८ ॥

वह पंचवक्त्रा और दशभुजा है; प्रत्येक मुख पर तीन नेत्र हैं। वह दीप्तिमान मुकुट-विन्यास से तथा चंद्रलेखा-आभूषण से शोभायमान है।

Verse 189

सर्वाभरणसंयुक्तां पीतांबरसमुज्ज्वलाम् । उद्यद्भास्वद्बिंबतुल्यदेहकांतिं शुचिस्मिताम् ॥ १८९ ॥

वह समस्त आभूषणों से संयुक्त, पीतांबर से दीप्त है। उदित होते तेजस्वी बिंब के समान देहकांति वाली, और शुद्ध-प्रसन्न स्मित से युक्त है।

Verse 190

शंखं पाशं खेटचापौ कह्लारं वामबाहुभिः । चक्रं तथांकुशं खङ्गं सायकं मातुलुं गकम् ॥ १९० ॥

वाम भुजाओं में शंख, पाश, खेट (ढाल) और चाप (धनुष), तथा कह्लार (कमल) धारण करती है। और चक्र, अंकुश, खड्ग, सायक (बाण) तथा मातुलुंग (बीजपूर) भी।

Verse 191

दधानां दक्षिणैर्हस्तैः प्रयोगे भीमदर्शनाम् । उपासनेति सौम्यां च सिंहोपरि कृतासनाम् ॥ १९१ ॥

दक्षिण हाथों में धारण किए हुए, प्रयोग (कर्म) में उसे भीम-दर्शन रूप से भावित करे। पर उपासना में उसे सौम्य, सिंह पर आसनस्थ मानकर ध्यान करे।

Verse 192

व्याघ्रारूढाभिरभितः शक्तिभिः परिवारिताम् । समरे पूजनेऽन्येषु प्रयोगेषु सुखासनाम् ॥ १९२ ॥

वह देवी चारों ओर व्याघ्रारूढ़ शक्तियों से घिरी हुई है; संग्राम, पूजा तथा अन्य अनुष्ठान-प्रयोगों में उसे सुखासन पर विराजमान ध्यान करना चाहिए।

Verse 193

शक्तयश्चापि पूजायां सुखासनसमन्विताः । सर्वा देव्याः समाकारमुखपाण्यायुधा अपि ॥ १९३ ॥

पूजा-विधि में शक्तियाँ भी सुखासन से युक्त मानी जाएँ; वे सब देवियाँ समान आकार की—समान मुख, समान हस्त और समान आयुधों वाली—ध्यान की जाएँ।

Verse 194

चतुरस्रद्वयं कृत्वा चतुर्द्वारोपशोभितम् । शाखष्टकसमोपेतं तत्र प्राग्वत्समर्चयेत् ॥ १९४ ॥

दो चतुरस्र मंडल बनाकर, उन्हें चार द्वारों से शोभित करे और आठ शाखाओं से युक्त करे; वहाँ पूर्वाभिमुख वत्स का विधिपूर्वक सम्यक् पूजन करे।

Verse 195

तदंतर्वृतयुग्मांतरष्टकोणं विधाय तु । तदंतश्च तथा पद्मं षोडशच्छदसंयुतम् ॥ १९५ ॥

फिर उन दोनों वृत्तों के बीच के स्थान में अष्टकोण बनाकर; उसके भीतर सोलह दलों से युक्त पद्म भी उसी प्रकार रचे।

Verse 196

तथैवाष्टच्छद पद्मं विधायावाह्य तत्र ताम् । तत्तच्छक्त्या वृतां सम्यगुपचारैस्तथार्चयेत् ॥ १९६ ॥

उसी प्रकार अष्टदल पद्म बनाकर वहाँ देवी का आवाहन करे; फिर उन-उन शक्तियों से घिरी हुई देवी की उचित उपचारों से सम्यक् अर्चना करे।

Verse 197

एषा त्रiयोदशी प्रोक्ता वादेयुद्धे जयप्रदा । चतुर्दशीं प्रवक्ष्येऽथ नित्यां वै सर्वमंगलाम् ॥ १९७ ॥

यह त्रयोदशी वाद-विवाद के युद्ध में विजय देने वाली कही गई है। अब मैं चतुर्दशी का वर्णन करता हूँ, जो नित्य आचरणीय और सर्वथा मंगलमयी है।

Verse 198

हृदंबुवनयुक्तं खं नित्या स्यात्सर्वमंगला ॥ १९८ ॥

‘हृत्’ (हृदय), ‘अम्बु’ (जल) और ‘वन’ के साथ संयुक्त ‘ख’ अक्षर नित्य ही सर्वमंगल का कारण बने।

Verse 199

एकाक्षर्यनया सिद्धो जायते खेचरः क्षणात् । षड्दीर्घाढ्यां मूलविद्यां षडंगेषु प्रविन्यसेत् ॥ १९९ ॥

इस एकाक्षरी विधि से साधक क्षणमात्र में सिद्ध होकर ‘खेचर’ हो जाता है। फिर छह दीर्घस्वरों से युक्त मूलविद्या का षडंग-न्यास सावधानी से करे।

Verse 200

तां नित्यां जातरूपाभां मुक्तामाणिक्यभूषणाम् । माणिक्यमुकुटां नेत्रद्वयप्रेंखद्दयापराम् ॥ २०० ॥

मैंने उस नित्या देवी को देखा—जातारूप (शुद्ध सुवर्ण) के समान दीप्त, मोतियों और माणिक्यों से विभूषित, माणिक्य-मुकुटधारिणी, और परम करुणामयी; जिनके दोनों नेत्र स्नेहिल लहर में मृदु डोलते थे।