Dīpa-vidhi-vyākhyānam (Procedure for Lamp-Offering to Hanumān)
इस अध्याय में सनत्कुमार हनुमानजी के लिए नित्य-दीप/दीपदान की विशेष विधि ‘रहस्य’ सहित बताते हैं। यह एक कर्मकाण्ड-ग्रन्थ की तरह दीपपात्र, तेल की मात्राएँ, तथा तेल‑धान्य‑चूर्ण‑रंग‑सुगन्ध को विभिन्न प्रयोजनों (समृद्धि, आकर्षण, रोगनाश, उच्चाटन, विद्वेष, मारण, यात्रा से वापसी) से जोड़कर समझाता है। पला, प्रसृत, कुडव, प्रस्थ, आढक, द्रोण, खारी आदि मान, बत्ती के धागों की संख्या‑रंग, तेल रखने और पीसने‑गूँथने के नियम भी दिए हैं। हनुमान प्रतिमा, शिवालय, चौराहा, ग्रह/भूत-स्थल, स्फटिक लिंग और शालग्राम में पूजन, षट्कोण व अष्टदल कमल-यंत्र, षडङ्ग-न्यास तथा वसु-कमल में प्रमुख वानरों की पूजा का विधान है। कवच, माला-मंत्र, द्वादशाक्षरी विद्या, सूर्यबीज आदि के प्रयोग, दो विस्तृत रक्षात्मक/युद्ध-प्रयोग, फिर 26 अक्षरों के तत्त्वज्ञान-मंत्र (ऋषि वसिष्ठ, अनुष्टुप) और ग्रह‑भूत-निवारक शस्त्र-मंत्र (ऋषि ब्रह्मा, गायत्री) के लक्षण बताकर गोपनीयता व शिष्य-अधिकार के नियमों से अध्याय समाप्त होता है।
Shlokas
Verse 1
सनत्कुमार उवाच । अथ दीपविधिं वक्ष्ये सरहस्यं हनूमतः । यस्य विज्ञानमात्रेण सिद्धो भवति साधकः ॥ १ ॥
सनत्कुमार बोले—अब मैं हनुमान् के दीप-विधान को उसके रहस्य सहित कहूँगा; जिसका केवल ज्ञान होने से साधक सिद्ध हो जाता है ॥१॥
Verse 2
दीपपात्रप्रमाणं च तैलमानं क्रमेण तु । द्रव्यस्य च प्रमाणं वै तत्तु मानमनुक्रमात् ॥ २ ॥
क्रम से दीप-पात्र का प्रमाण, फिर तेल का मान, और अन्य द्रव्यों का भी प्रमाण—ये सब माप क्रमशः बताए जाते हैं ॥२॥
Verse 3
स्थानभेदं च मंत्रं च दीपदानमनुं पृथक् । पुष्पवासिततैलेन सर्वकामप्रदं मतम् ॥ ३ ॥
स्थान-भेद, मंत्र, और दीप-दान की विधि—इनका वर्णन अलग-अलग किया जाए; पर पुष्प-सुगंधित तेल से दीप अर्पण करना सर्वकाम-प्रद माना गया है ॥३॥
Verse 4
तिलतैलं श्रियः प्राप्त्यै पथिकागमनं प्रति । अतसीतैलमुद्दिष्टं वश्यकर्मणि निश्चितम् ॥ ४ ॥
समृद्धि की प्राप्ति और पथिक के आगमन हेतु तिल-तेल विहित है; तथा वश्य-कर्म में अतसी (अलसी) का तेल विशेष रूप से निश्चित कहा गया है ॥४॥
Verse 5
सार्षापं रोगनाशाय कथितं कर्मकोविदैः । मारणे राजिकोत्थं वा विभीतकसमुद्भवम् ॥ ५ ॥
रोग-नाश के लिए कर्म-विदों ने सरसों से बना उपाय बताया है। पर मारण-कर्म में काली सरसों से बना, अथवा विभीतक-वृक्ष से उत्पन्न द्रव्य कहा गया है।
Verse 6
उच्चाटने करजोत्थं विद्वेषे मधुवृक्षजम् । अलाभे सर्वतैलानां तिलजं तैलमुत्तमम् ॥ ६ ॥
उच्चाटन के लिए करज से उत्पन्न तेल, और विद्वेष के लिए मधु-वृक्ष से प्राप्त तेल कहा गया है। जब अन्य सब तेल न मिलें, तब तिल का तेल सर्वश्रेष्ठ माना गया है।
Verse 7
गोधूमाश्च तिला माषा मुद्गा वै तंडुलाः क्रमात् । पंचधान्यमिदं प्रोक्तं नित्यदीपं तु मारुतेः ॥ ७ ॥
क्रम से गेहूँ, तिल, माष (उड़द), मुद्ग (मूँग) और तंडुल (चावल)—इन्हें पंचधान्य कहा गया है; और यह मारुति (हनुमान) के नित्यदीप के लिए बताया गया है।
Verse 8
पंचधान्यसमुद्भूतं पिष्टमात्रं सुशोभनम् । सर्वकामप्रदं प्रोक्तं सर्वदा दीपदानके ॥ ८ ॥
पंचधान्य से उत्पन्न आटे मात्र से बना, सुशोभित दीप (या दीप-दान) सर्वदा दीपदान के कर्म में सर्वकाम-प्रद कहा गया है।
Verse 9
वश्ये तडुलपिष्टोत्थं मारणे माषपिष्टजम् । उञ्चाटने कृष्णतिलपिष्टजं च प्रकीर्तितम् ॥ ९ ॥
वश्य-कर्म में चावल के आटे से बना, मारण-कर्म में माष (उड़द) के आटे से बना, और उञ्चाटन में कृष्ण-तिल के आटे से बना—ऐसा कहा गया है।
Verse 10
पथिकागमने प्रोक्तं गोधूमोत्थं सतंडुलम् । मोहने त्वाढकीजात विद्वेषे च कुलत्थजम् ॥ १० ॥
पथिक को शीघ्र बुलाने के कर्म में गेहूँ से बने चावल-तुल्य दाने (सतण्डुल) का विधान है। मोहन/वशीकरण में आढ़की से उत्पन्न दाने, और विद्वेष कराने में कुलत्थ से उत्पन्न दाने कहे गए हैं।
Verse 11
संग्रामे केवला माषाः प्रोक्ता दीपस्य पात्रके । संधौ त्रिपिष्टजं लक्ष्मीहेतोः कस्तूरिकाभवम् ॥ ११ ॥
संग्राम के समय दीपक के पात्र/आधार के लिए केवल माष (उड़द) का विधान कहा गया है। संध्या-काल में त्रिपिष्टज का प्रयोग, और लक्ष्मी-प्राप्ति हेतु कस्तूरी से बना द्रव्य प्रयोज्य है।
Verse 12
एलालवंगकर्पूरमृगनाभिसमुद्भवम् । कन्याप्राप्त्यै तथा राजवंश्ये सख्ये तथैव च ॥ १२ ॥
एला, लवंग, कपूर और मृगनाभि—ये सुगंधित द्रव्य—कन्या-प्राप्ति, राजवंश से संबंध, तथा सख्य-लाभ के लिए विहित हैं।
Verse 13
अलाभे सर्ववस्तूनां पंचधान्यं वरं स्मृतम् । अष्टमुष्टिर्भवेत्किञ्चित्किञ्चिदष्टौ चः पुष्कलम् ॥ १३ ॥
जब अन्य सब वस्तुएँ उपलब्ध न हों, तब पंचधान्य का अर्पण श्रेष्ठ विकल्प माना गया है। ‘थोड़ा’ परिमाण आठ मुट्ठी कहा गया है, और ‘पुष्कल’ परिमाण उसका आठ गुना।
Verse 14
पुष्कलानां चतुर्णां च ह्याढकः परिकीर्तितः । चतुराढको भवेद्द्रोणः खारी द्रोणचतुष्टयम् ॥ १४ ॥
चार ‘पुष्कल’ का समाहार एक ‘आढ़क’ कहा गया है। चार आढ़क से एक ‘द्रोण’ होता है, और चार द्रोण से एक ‘खारी’ बनती है।
Verse 15
खारीचतुष्टय प्रस्थसंज्ञा च परिकीर्तिता । अथवान्यप्रकारेण मानमत्र निगद्यते ॥ १५ ॥
चार खारी का समूह ‘प्रस्थ’ नाम से भी कहा गया है। अथवा यहाँ माप-प्रणाली का वर्णन अन्य प्रकार से किया जाता है।
Verse 16
पलद्वयं तु प्रसृतं द्विगुणं कुडवं मतम् । चतुर्भिः कुडवैः प्रस्थस्तैश्चतुर्भिस्तथाढकः ॥ १६ ॥
दो पल का एक ‘प्रसृत’ कहा गया है; उसका दुगुना ‘कुडव’ माना गया। चार कुडव से एक प्रस्थ, और चार प्रस्थ से एक ‘आढक’ होता है।
Verse 17
चतुराढको भवेद्द्रोणःऋ खारी द्रोणचतुष्टयम् । क्रमेणैतेन ते ज्ञेयाः पात्रे षट्कर्मसंभवे ॥ १७ ॥
चार आढक से एक ‘द्रोण’ होता है; चार द्रोण से एक ‘खारी’ बनती है। षट्कर्म में प्रयुक्त पात्रों के संदर्भ में इन्हें इसी क्रम से जानना चाहिए।
Verse 18
पञ्च सप्त नव तथा प्रमाणास्ते यथाक्रमम् । सौगंधे नैव मानं स्यात्तद्यथारुचि संमतम् ॥ १८ ॥
क्रम से पाँच, सात और नौ—ये प्रमाण (माप) हैं। पर सुगंध-द्रव्यों में कोई निश्चित माप नहीं; वह रुचि के अनुसार मान्य है।
Verse 19
नित्यपात्रे तु तैलानां नियमो वार्तिकोद्भवः । सोमवारे गृहीत्वातद्ध्वान्यं तोयप्लुतं धरेत् ॥ १९ ॥
दैनिक पात्र में रखे तेलों का नियम व्यवहार-परंपरा से उत्पन्न है। सोमवार को उसे लेकर, जल छिड़ककर, ढककर सुरक्षित रखना चाहिए।
Verse 20
पश्चात्प्रमाणतो ज्ञेयं कुमारीहस्तपेषणम् । तत्पिष्टं शुद्धपात्रे तु नदीतोयेन पिंडितम् ॥ २० ॥
इसके बाद प्रमाणानुसार विधि जाननी चाहिए—कुमारी के हाथ से द्रव्य का पेषण कराया जाए। उस लेप को शुद्ध पात्र में रखकर नदी-जल से गूँथकर पिंड बना लिया जाए॥२०॥
Verse 21
दीपपात्रं ततः कुर्याच्छुद्धः प्रयतमानसः । दीपपात्रे ज्वाल्यमाने मारुतेः कवचं पठेत् ॥ २१ ॥
तदनंतर शुद्ध होकर और मन को संयमित करके दीप-पात्र तैयार करे। उस पात्र में दीप जलाते समय मारुति (हनुमान) का कवच-पाठ करे॥२१॥
Verse 22
शुद्धभूमौ समास्थाप्य भौमे दीपं प्रदापयेत् । मालामनूनां ये वर्णाः साध्यनामसमन्विताः ॥ २२ ॥
शुद्ध भूमि पर उसे विधिपूर्वक स्थापित करके पृथ्वी पर दीप जलाए। माला-मंत्रों के जो वर्ण हैं, वे साध्य (इष्ट) के नाम से संयुक्त करके प्रयोग किए जाएँ॥२२॥
Verse 23
वर्तिकायां प्रकर्त्तव्यास्तंतवस्तत्प्रमाणकाः । तत्त्रिंशांशेन वा ग्राह्या गुरुकार्येऽखिलाढ्यता ॥ २३ ॥
वर्तिका (बत्ती) के लिए उसी प्रमाण के अनुसार तंतु (धागे) तैयार करने चाहिए; अथवा उसका एक-तीसवाँ भाग लेकर भी ग्रहण किए जा सकते हैं। बड़े कार्य में समस्त सामग्री-प्रमाण की पूर्ण व्यवस्था अपेक्षित है॥२३॥
Verse 24
कूटतुल्याः स्मृता नित्ये सामान्येऽथ विशेषके । रुद्राः कूटगणाः प्रोक्ता न पात्रे नियमो मतः ॥ २४ ॥
नित्य कर्मों में तथा सामान्य और विशेष अनुष्ठानों में वे ‘कूट’ के समान माने गए हैं। रुद्र ‘कूट-गण’ कहे गए हैं; और इस विषय में पात्र (ग्राही) के लिए कोई निश्चित नियम नहीं माना गया है॥२४॥
Verse 25
एकविंशतिसंख्याकास्तन्तवोऽथाध्वनि स्मृताः । रक्तसूत्रं हनुमतो दीपदाने प्रकीर्तितम् ॥ २५ ॥
अध्व-मार्ग में तन्तु इक्कीस कहे गए हैं। और दीपदान में हनुमान् के निमित्त लाल सूत (रक्तसूत्र) विधान किया गया है।
Verse 26
कृष्णमुञ्चाटने द्वेषेऽरुणं मारणकर्मणि । कूटतुल्यपलं तैलं गुरुकार्ये शिवैर्गुणम् ॥ २६ ॥
उत्पात-निवारण (मुञ्चाटन) में काला, द्वेषजन्य कर्म में अरुण (लालिमा), और मारणकर्म में भी अरुण का विधान है। कूट के तुल्य एक पल प्रमाण तैल, गुरु (महत्त्वपूर्ण) कार्य में शुभ गुणों से युक्त फलदायक कहा गया है।
Verse 27
नित्ये पंचपलं प्रोक्तमथवा मानसी रुचिः ॥ २७ ॥
नित्य-आचरण में पाँच पल का प्रमाण कहा गया है; अथवा मन में जैसी रुचि/शक्ति हो, वैसी मानसी (मानसिक) विधि भी ग्रहण की जा सकती है।
Verse 28
हनुमत्प्रतिमायास्तु सन्निधौ दीपदापनम् । शिवालयेऽथवा कुर्यान्नित्यनैमित्तिके स्थले ॥ २८ ॥
हनुमान् की प्रतिमा के सन्निधि में दीपदान करना चाहिए; अथवा शिवालय में—नित्य और नैमित्तिक कर्मों के लिए नियत स्थान पर—भी किया जा सकता है।
Verse 29
विशेषोऽस्त्यत्र यः कश्चिन्मारुते रुच्यते मया ॥ २९ ॥
यहाँ मारुत-तत्त्व के विषय में एक विशेष बात है, जो मुझे अत्यन्त प्रिय/रुचिकर लगती है।
Verse 30
प्रतिमाग्रे प्रमोदेन ग्रहभूतग्रहेषु च । चतुष्पथे तथा प्रोक्तं षट्सु दीपप्रदापनम् ॥ ३० ॥
प्रसन्न हृदय से देव-प्रतिमा के आगे दीप अर्पित करे; ग्रहों और भूत-प्रेत आदि से संबद्ध स्थानों पर भी। इसी प्रकार चौराहे पर भी—इस प्रकार इन छह स्थानों में दीप-प्रदान कहा गया है।
Verse 31
सन्निधौ स्फाटिके लिंगे शालग्रामस्य सन्निधौ । नानाभोगश्रियै प्रोक्तं दीपदानं हनूमतः ॥ ३१ ॥
स्फटिक-लिंग के सान्निध्य में और शालग्राम के सान्निध्य में दीप-दान कहा गया है। हनुमानजी ने इसे नाना भोगों की श्री—अनेक प्रकार के सुख-समृद्धि—के लिए बताया है।
Verse 32
गणेशसन्निधौ विघ्नमहासंकटनाशने । विषव्याधिभये घोरे हनुमत्सन्निधौ स्मृतम् ॥ ३२ ॥
गणेशजी के सान्निध्य में विघ्नों और महा-संकटों का नाश स्मरण किया गया है। और विष तथा व्याधि से उत्पन्न घोर भय में हनुमानजी की रक्षक उपस्थिति का स्मरण कहा गया है।
Verse 33
दुर्गायाः सन्निधौ प्रोक्तं संग्रामे दीपदापनम् । चतुष्पथे व्याधिनष्टौ दुष्टदृष्टौ तथैव च ॥ ३३ ॥
दुर्गाजी के सान्निध्य में दीप-दान कहा गया है; युद्ध के समय भी। चौराहे पर, रोग-नाश के लिए तथा दुष्ट-दृष्टि (बुरी नजर) की निवृत्ति के लिए भी।
Verse 34
राजद्वारे बंधमुक्तौ कारागारेऽथवा मतम् । अश्वत्थवटमूले तु सर्वकार्यप्रसिद्धये ॥ ३४ ॥
राज-द्वार पर बंधन से मुक्ति के लिए दीप-दान माना गया है; कारागार में भी ऐसा ही। परंतु अश्वत्थ या वट के मूल में (दीप-दान) सभी कार्यों की सिद्धि के लिए फलदायक है।
Verse 35
वश्ये भये विवादे च वेश्मसंग्रामसंकटे । द्यूते दृष्टिस्तंभने च विद्वेषे मारणे तथा ॥ ३५ ॥
वशीकरण, भय और विवाद में; घर-कलह व युद्ध-संकट में; जुए में, दृष्टि-स्तम्भन में, वैर उत्पन्न करने तथा मारण-प्रयोग में भी—(यह जप/प्रयोग) किया जाता है।
Verse 36
मृतकोत्थापने चैव प्रतिमाचालने तथा । विषे व्याधौ ज्वरे भूतग्रहे क्रृत्याविमोचने ॥ ३६ ॥
मृतक-उत्थापन में भी, तथा प्रतिमा-चालन में; और विष, व्याधि, ज्वर, भूत-ग्रह (आवेश) तथा कृत्या-बंधन से विमोचन में भी—(यह) प्रयुक्त होता है।
Verse 37
क्षतग्रंथौ महारण्ये दुर्गेव्याघ्ने च दंतिनि । क्रूरसत्त्वेषु सर्वेषु शश्वदूंधविमोक्षणे ॥ ३७ ॥
क्षत-ग्रन्थि (घाव/गाँठ) में, घने महावन में, दुर्गम स्थान में, व्याघ्र और दंती (हाथी) के सामने; तथा समस्त क्रूर प्राणियों के बीच, और निरन्तर संकट-निवारण हेतु—(यह) जपनीय है।
Verse 38
पथिकागमने चैव दुःस्थाने राजमोहने । आगमे निर्गमे चैव राजद्वारे प्रकीर्तितम् ॥ ३८ ॥
यात्रियों के आगमन पर भी, दुःस्थान (अशुभ/कष्ट-स्थल) में, तथा राजा के मोह/विमोह के प्रसंग में; और प्रवेश व प्रस्थान के समय—विशेषतः राजद्वार पर—(यह) प्रकीर्तित है।
Verse 39
दीपदानं हनुमतो नात्र कार्या विचारणा ॥ ३९ ॥
हनुमानजी को दीप-दान के विषय में यहाँ कोई विचार-विमर्श आवश्यक नहीं—यह निश्चय ही करना चाहिए।
Verse 40
रुद्रैकविंशपिंडांश्च त्रिधा मंडलमानकम् । लघुमानं स्मृतं पंच सप्त वा नव वा तथा ॥ ४० ॥
इक्कीस ‘रुद्र’ पिंडों को तीन भागों में बाँटकर एक मण्डल-मान माना गया है। ‘लघु-मान’ पाँच—अथवा सात, या नौ—ऐसी इकाइयों से स्मृत है॥४०॥
Verse 41
क्षीरेण नवनूतेन दध्ना वा गोमयेन च । प्रतिमाकरणं प्रोक्तं मारुतेर्दीपदापने ॥ ४१ ॥
मारुति (हनुमान) को दीप-दान करने हेतु प्रतिमा बनाना बताया गया है—दूध से, ताज़े नवनीत से, दही से, अथवा गोमय से भी॥४१॥
Verse 42
दक्षिणाभिमुखं वीरं कृत्वा केसरिविक्रमम् ॥ ४२ ॥
वीर को दक्षिणाभिमुख करके, उसे केशरी-सदृश पराक्रमी बनाया॥४२॥
Verse 43
ऋक्षविन्यस्तपादं च किरीटेन विराजितम् । लिखेद्भित्तौ पटे वापि पीठे वा मारुतेः शुभे ॥ ४३ ॥
शुभ मारुति (हनुमान) का चित्रण करें—जिनके चरण भालू पर स्थित हों और जो किरीट से सुशोभित हों—भित्ति पर, पट पर, अथवा पीठ (वेदी) पर भी॥४३॥
Verse 44
मालामंत्रेण दातव्यं दीपदानं हनूमतः । नित्यदीपः प्रकर्त्तव्यो द्वादशाक्षरविद्यया ॥ ४४ ॥
हनुमान के लिए दीप-दान माला-मंत्र से करना चाहिए; और द्वादशाक्षर-विद्या द्वारा नित्य-दीप की स्थापना करनी चाहिए॥४४॥
Verse 45
विशेषस्तत्र यस्तं वै दीपदानेऽवधारय । षष्ट्यादौ च द्वितीयादाविमं दीपमितीरयेत् ॥ ४५ ॥
दीपदान के विषय में वहाँ जो विशेष नियम है, उसे भली-भाँति समझो। षष्ठी के आरम्भ में और द्वितीया के आरम्भ में भी इसी दीप को विधिपूर्वक अर्पित करना चाहिए।
Verse 46
गृहाणेति पदं पश्चाच्छेषं पूर्ववदुच्चरेत् । कूटादौ नित्यदीपे च मंत्रं सूर्याक्षरं वदेत् ॥ ४६ ॥
इसके बाद ‘गृहाण’ (स्वीकार करो) यह पद बोलकर शेष मंत्र को पूर्ववत् उच्चारित करे। कूट के आरम्भ में तथा नित्यदीप के समय सूर्याक्षरयुक्त मंत्र का उच्चारण करे।
Verse 47
तत्र मालाख्यमनुना तत्तत्कार्येषु कारयेत् । गोमयेनोपलिप्तायां भूमौ तद्गतमानसः ॥ ४७ ॥
वहाँ ‘माला’ नामक मनु (मंत्र) से उन-उन कर्मों को कराए। गोबर से लिपी हुई भूमि पर बैठकर, मन को उसी (देवता-क्रिया) में एकाग्र रखे।
Verse 48
षट्कोणं वसुपत्रं च भूमौ रेखासमन्वितम् । कमलं च लिखेद्भद्रं तत्र दीपं निधापयेत् ॥ ४८ ॥
भूमि पर रेखाओं सहित षट्कोण और वसुपत्र (आठ पंखुड़ी) का अंकन करे। फिर वहाँ शुभ कमल बनाकर उसी में दीप स्थापित करे।
Verse 49
शैवे वा वैष्णवे पीठे पूजयेदंजनासुतम् । कूटषट्कं च षट्कोणे अंतराले परलिखेत् ॥ ४९ ॥
शैव या वैष्णव पीठ पर अञ्जना-सुत (हनुमान्) की पूजा करे। और षट्कोण के भीतर मध्य-स्थानों में कूटषट्क (छः कूट) भी अंकित करे।
Verse 50
षट्कोणेषु षडंगानि बीजयुक्तानि संलिखेत् । सौम्यं मध्यगतं लेख्यं तत्र संपूज्य मारुतिम् ॥ ५० ॥
षट्कोण के छह कोनों में बीजाक्षर सहित षडङ्गों को लिखे। मध्य में सौम्य शुभ मन्त्र-रूप अंकित करे; वहाँ विधिपूर्वक पूजन करके मारुति (हनुमान) की आराधना करे॥५०॥
Verse 51
षट्कोणेषु षडंगानि नामानि च पुरोक्तवत् । वसुपत्रे क्रमात्पूज्या अष्टावेते च वानराः ॥ ५१ ॥
षट्कोणों में षडङ्ग और उनके नाम पूर्वोक्त विधि से स्थापित करे। वसुओं के अष्टदल-पद्म पर क्रम से इन आठ वानरों की पूजा करनी चाहिए॥५१॥
Verse 52
सुग्रीवायांगदायाथ सुषेणाय नलाय च । नीलायाथो जांबवते प्रहस्ताय तथैव च ॥ ५२ ॥
सुग्रीव और अंगद को, तथा सुषेण और नल को; नील को, जाम्बवान को, और उसी प्रकार प्रहस्त को (अर्पण/पूजन करे)॥५२॥
Verse 53
सुवेषाय ततः पश्चाद्यजेत्षडंगदेवताः । आदावंजनापुत्राय ततश्च रुद्रमूर्तये ॥ ५३ ॥
फिर सुवेष को (पूजकर) उसके बाद षडङ्ग-देवताओं का यजन करे। पहले अंजना-पुत्र (हनुमान) को, और फिर रुद्र-मूर्ति को (अर्पण करे)॥५३॥
Verse 54
ततो वायुसुतायाथ जानकीजीवनाय च । रामदूताय ब्रह्मास्त्रनिवारणाय तत्परम् ॥ ५४ ॥
फिर वायुसुत (हनुमान) को, जो जानकी के प्राणस्वरूप हैं; रामदूत को, और ब्रह्मास्त्र-निवारण में सदा तत्पर को (अर्पण/पूजन करे)॥५४॥
Verse 55
पंचोपचारैः संपूज्य देशकालौ च कीर्तेत् । कुशोदकं समादाय दीपमंत्रं समुञ्चरेत् ॥ ५५ ॥
पाँच उपचारों से विधिपूर्वक पूजन करके देश और काल का कीर्तन करे। फिर कुशा-संयुक्त जल लेकर दीप-मंत्र का उच्चारण करे॥५५॥
Verse 56
उत्तगभिमुखो जप्त्वा साधयेत्साधकोत्तमः । तं मंत्रं कूटधा जप्त्वा जलं भूमौ विनिक्षिपेत् ॥ ५६ ॥
उत्तराभिमुख होकर श्रेष्ठ साधक जप द्वारा साधना सिद्ध करे। उस मंत्र का गुप्त रीति से जप करके जल को भूमि पर अर्पित/डाल दे॥५६॥
Verse 57
ततः करपुटं कृत्वा यथाशक्ति जपेन्मनुम् । अनेन दीपवर्येण उदङ्मुखगतेन वै ॥ ५७ ॥
तदनंतर करपुट बनाकर यथाशक्ति मंत्र का जप करे। इस उत्तम दीप के साथ, उत्तराभिमुख होकर ही (जप करे)॥५७॥
Verse 58
तथा विधेहि हनुमन्यथा स्युर्मे मनोरथाः । त्रयोदशैवं द्रव्याणि गोमयं मृत्तिका मसी ॥ ५८ ॥
हे हनुमन्! ऐसा ही विधान कर कि मेरे मनोरथ पूर्ण हों। इस प्रकार तेरह द्रव्य हैं—गोमय, मृत्तिका और मसी (आदि)॥५८॥
Verse 59
अलक्तं दरदं रक्तचंदनं चंदनं मधु । कस्तूरिका दधि क्षीरं नवनीतं धृतं तथा ॥ ५९ ॥
अलक्त, दरद, रक्तचंदन, चंदन, मधु, कस्तूरी, दधि, क्षीर, नवनीत और घृत भी (द्रव्यों में हैं)॥५९॥
Verse 60
गोमयं द्विविधं तत्र प्रोक्तं गोमहिषीभवम् । पश्चाद्विनष्टद्रव्याप्तौ माहिषं गोमयं स्मृतम् ॥ ६० ॥
वहाँ गोमय दो प्रकार का कहा गया है—गाय से उत्पन्न और भैंस से उत्पन्न। बाद में जब (उचित पदार्थ) नष्ट हो जाए या उपलब्ध न रहे, तब भैंस का गोमय भी ‘गोमय’ के रूप में स्वीकार्य माना गया है।
Verse 61
पथिकागमने दूरान्महादुर्गस्य रक्षणे । बालादिरक्षणे चैव चौरादिभयनाशने ॥ ६१ ॥
यह दूर गए पथिक को लौटाने, महान दुर्ग की रक्षा करने, बालक आदि की सुरक्षा करने तथा चोर आदि से उत्पन्न भय का नाश करने में प्रयुक्त होता है।
Verse 62
स्त्रीवश्यादिषु कार्येषु शस्तं गोगोमयं मने । भूमिस्पृष्टं न तद्ग्राह्यमंतरिक्षाञ्च भाजने ॥ ६२ ॥
स्त्री-वश्य आदि कार्यों में गोमय को उत्तम (शुद्धिकारक) माना गया है। पर जो गोमय भूमि को छू ले, वह ग्रहण न किया जाए; उसे पृथ्वी-स्पर्श रहित पात्र में रखा जाए।
Verse 63
चतुर्विधा मृत्तिका तु श्वेता पीतारुणासिता । तत्र गोपीचंदनं तु हरितालं च गौरिकम् ॥ ६३ ॥
मृत्तिका (पूज्य मिट्टी) चार प्रकार की है—श्वेत, पीत, अरुण (लाल) और असित (काली)। इनमें गोपीचंदन, हरिताल और गौरिका भी (विशेष पवित्र मृत्तिकाओं/खनिजों के रूप में) गिने जाते हैं।
Verse 64
मषी लाक्षारसोद्भूता सर्वं वान्यत्स्फुटं मतम् । कृत्वा गोपीचदंनेन चतुरस्रं गृहं सुधीः ॥ ६४ ॥
लाक्षारस से उत्पन्न मसी प्रशस्त कही गई है; और लेखन में अन्य सब कुछ भी स्पष्ट व सुस्पष्ट होना उत्तम माना गया है। गोपीचंदन से चतुरस्र (वर्गाकार) परिधि बनाकर बुद्धिमान व्यक्ति आगे लिखने की विधि करे।
Verse 65
तन्मध्ये माहिषेणाथ कुर्यान्मूर्तिं हनूमतः । बीजं क्रोधाञ्च तत्पुच्छं लिखेन्मंत्री समाहितः ॥ ६५ ॥
उस यंत्र के मध्य में, हे नाथ, महिष-पित्त से हनुमान् की मूर्ति बनावे। साधक, मन को एकाग्र कर, उनके पुच्छ पर बीज-मंत्र और क्रोधाक्षर लिखे।
Verse 66
तैलेन स्नापयेन्मूर्तिं गुडेन तिलकं चरेत् । शतपत्रसमो धूपः शालनिर्याससंभवः ॥ ६६ ॥
मूर्ति को तैल से स्नान कराए और गुड़ से तिलक करे। धूप शतपत्र-कमल के समान सुगंधित हो, जो शाल-वृक्ष के निर्यास से बना हो।
Verse 67
कुर्य्याञ्च तैलदीपं तु वर्तिपंचकसंयुतम् । दध्योदनेन नैवेद्यं दद्यात्साधकसत्तमः ॥ ६७ ॥
श्रेष्ठ साधक पाँच बत्तियों से युक्त तैलदीप तैयार करे और नैवेद्य रूप में दही-भात अर्पित करे।
Verse 68
वारत्रयं कंठदेशे सशेषविषमुञ्चरन् । एवं कृते तु नष्टानां महिषीणां गवामपि ॥ ६८ ॥
कंठ-प्रदेश में शेष विष को तीन बार छोड़ दे। ऐसा करने पर खोई हुई भैंसें और गायें भी पुनः प्राप्त हो जाती हैं।
Verse 69
दासीदासादिकानां च नष्टानां प्राप्तिरीरिता । चौरादिदुष्टसत्त्वानां सर्पादीनां भये पुनः ॥ ६९ ॥
दासी, दास आदि जो खो गए हों, उनकी प्राप्ति भी कही गई है। तथा चोर आदि दुष्ट जनों और सर्पादि से भय होने पर फिर से रक्षा प्राप्त होती है।
Verse 70
तालेन च चतुर्द्वारं गृहं कृत्वा सुशोभनम् । पूर्वद्वारे गजः स्थाप्यो दक्षिणे महिषस्तथा ॥ ७० ॥
ताला-प्रमाण से चार द्वारों वाला सुशोभित गृह बनाकर, पूर्व-द्वार पर गज की स्थापना करे और दक्षिण-द्वार पर उसी प्रकार महिष (भैंसा) स्थापित करे।
Verse 71
सर्पस्तु पश्चिमे द्वारे व्याघ्रश्चैवोत्तरे तथा । एवं क्रमेण खड्गं च क्षुरिकादंडमुद्गरान् ॥ ७१ ॥
पश्चिम-द्वार पर सर्प की स्थापना करे और उत्तर-द्वार पर उसी प्रकार व्याघ्र की। इसी क्रम से खड्ग, क्षुरिका, दण्ड और मुद्गर भी विन्यस्त करे।
Verse 72
विलिख्य मध्ये मूर्तिं च महिषीगोमयेन वै । कृत्वा डमरुहस्तां च चकिताक्षीं प्रयत्नतः ॥ ७२ ॥
फिर मध्य में भैंस-गोमय से मूर्ति का रेखांकन करे और प्रयत्नपूर्वक डमरु-हस्ता तथा चकित, विस्फारित नेत्रों वाली आकृति बनाए।
Verse 73
पयसा स्नापनं रक्तचंदनेनानुलेपनम् । जातीपुष्पैस्तु संपूज्य शुद्धधूप प्रकल्पयेत् ॥ ७३ ॥
दूध से स्नान कराकर, रक्तचन्दन का अनुलेपन करे। जाती-पुष्पों से सम्यक् पूजन करके शुद्ध धूप की व्यवस्था करे।
Verse 74
घृतेन दीपं दत्त्वाथ पायसान्नं निवेदयेत् । गगनं दीपिकेंद्वाढ्यां शास्त्रं च पुरतो जपेत् ॥ ७४ ॥
घी का दीपक अर्पित करके, फिर पायस-अन्न का नैवेद्य निवेदित करे। दीपों और चन्द्र-प्रकाश से आलोकित गगन में, सामने शास्त्र का जप/पाठ करे।
Verse 75
एवं सप्तदिनं कृत्वा मुच्यते महतो भयात् । अनयोर्भौमवारे तु कुर्यादारंभमादरात् ॥ ७५ ॥
इस प्रकार सात दिन तक यह व्रत करने से मनुष्य महान भय से मुक्त हो जाता है। इन दोनों विधियों में से मंगलवार (भौमवार) को श्रद्धापूर्वक आरम्भ करना चाहिए।
Verse 76
शत्रुसेनाभये प्राप्ते गैरिकेण तु मंडलम् । कृत्वा तदंतरे तालमीष्टन्नम्रं समालिखेत् ॥ ७६ ॥
जब शत्रु-सेना का भय उपस्थित हो, तब गैरिक (लाल गेरू) से मण्डल बनाकर उसके भीतर इच्छानुसार थोड़ा झुका हुआ ताड़ का वृक्ष सावधानी से अंकित करे।
Verse 77
तत्रावलंबमानां च प्रतिमां गोमयेन तु । वामहस्तेन तालाग्रं दक्षिणे ज्ञानमुद्रिका ॥ ७७ ॥
वहाँ गोमय से प्रतिमा बनाकर स्थापित करे; उसके वाम हाथ में ताड़ का अग्रभाग हो और दक्षिण हाथ में ज्ञान-मुद्रा धारण कराई जाए।
Verse 78
तालमूलात्स्वकाष्टायां मार्गे हस्तमिते गृहम् । चतुरस्र विधायाथ तन्मध्ये मूर्तिमालिखेत् ॥ ७८ ॥
ताड़ के मूल से, मार्ग में रखी अपनी काष्ठ-पट्टी पर, एक हस्त-प्रमाण का गृह-स्थान बनाए। उसे चतुरस्र बनाकर उसके मध्य में मूर्ति का आलेखन करे।
Verse 79
दक्षिणाभिमुखीं रम्यां हृदये विहितांजलिम् । तोयेन स्नानगंधादि यथासंभवमर्पयेत् ॥ ७९ ॥
दक्षिणाभिमुख होकर, रम्य और संयत भाव से, हृदय पर अंजलि बाँधे हुए, यथाशक्ति स्नान हेतु जल तथा गन्ध आदि अर्पित करे।
Verse 80
कृशारान्नं च नैवेद्यं साज्यं तस्यै निवेदयेत् । किलिद्वयं जपं प्रोक्तमेवं कुर्याद्दिने दिने ॥ ८० ॥
उस देवी को घी सहित कृशारान्न का नैवेद्य अर्पित करे। ‘किलिद्वय’ नामक जप कहा गया है; इस प्रकार प्रतिदिन करता रहे॥८०॥
Verse 81
एवं कृते भवेच्छीघ्रं पथिकानां समागमः । श्यामपाषाणखण्डेन लिखित्वा भूपतेर्गृहम् ॥ ८१ ॥
ऐसा करने पर शीघ्र ही पथिकों का समागम हो जाता है। काले पत्थर के टुकड़े से लिखकर राजा के घर का संकेत/चिह्न कर दे॥८१॥
Verse 82
प्राकारं तु चतुर्द्वारयुक्तं द्वारेषु तत्र वै । अन्योन्यपुच्छ रिधित्रययुक्तां हनूमतः ॥ ८२ ॥
चार द्वारों से युक्त प्राकार (परकोटा) बनवाए; और उन द्वारों पर, हनुमान से संबंधित परस्पर जुड़े ‘पुच्छ’ चिह्नों वाली त्रिविध व्यवस्था स्थापित करे॥८२॥
Verse 83
कुर्यान्मूर्तिं गोमयेन धत्तूरकुसुमैयजेत् । जटामांसीभवं धूपं तैलाक्तघृतदीपकम् ॥ ८३ ॥
गोबर से मूर्ति बनाए, धत्तूर के पुष्पों से पूजन करे। जटामांसी से बना धूप अर्पित करे और तेल से अभ्यक्त बत्ती वाला घृतदीप जलाए॥८३॥
Verse 84
नैवेद्यं तिलतैलाक्तसक्षारा माषरोटिका । ध्येयो दक्षिणहस्तेन रोटिकां भक्षयन्हरिः ॥ ८४ ॥
नैवेद्य में तिल के तेल से अभ्यक्त, क्षार-लवण मिश्रित माष की रोटिका अर्पित करे। और हरि का ध्यान करे कि वे दाहिने हाथ से उस रोटिका को भक्षण कर रहे हैं॥८४॥
Verse 85
वामहस्तेन पाषाणैस्त्रासयन्परसैनिकान् । प्नारयन्भ्रुकुटीं बद्ध्वा भीषयन्मथयन्स्थितः ॥ ८५ ॥
वह बाएँ हाथ से पत्थर बरसाकर शत्रु-सैनिकों को त्रस्त करता रहा; भौंहें चढ़ाकर, उन्हें धमकाता और उनकी पंक्तियाँ अस्त-व्यस्त करता हुआ वहीं खड़ा रहा।
Verse 86
जपेञ्च भुग्भुगिति वै सहस्रं ध्यानतत्परः । एवं कृतविधानेन परसैन्यं विनाशयेत् ॥ ८६ ॥
ध्यान में तत्पर होकर ‘भुग् भुग्’ इस मंत्र का सहस्र बार जप करे। इस प्रकार विधिपूर्वक किया गया अनुष्ठान शत्रु-सेना के विनाश का कारण बनता है।
Verse 87
रक्षा भवति दुर्गाणां सत्यं सत्य न संशयः । प्रायोगा बहवस्तत्र संक्षेपाद्गदिता मया ॥ ८७ ॥
कठिन समय में ये निश्चय ही रक्षा बनते हैं—यह सत्य है, सत्य है, इसमें संदेह नहीं। वहाँ अनेक प्रयोग हैं; मैंने उन्हें संक्षेप में कहा है।
Verse 88
प्रत्यहं यो विधानेन दीपदानं हनूमतः । तस्यासाध्यं न वै किंचिद्विद्यते भुवनत्रये ॥ ८८ ॥
जो प्रतिदिन विधिपूर्वक हनुमान जी को दीपदान करता है, उसके लिए तीनों लोकों में भी कुछ भी असाध्य नहीं रहता।
Verse 89
न देयं दुष्टहृदये दुष्टचिंतनबुद्धये । अविनीताय शिष्याय पिशुनाय कदाचन ॥ ८९ ॥
दुष्ट हृदय वाले, दुष्ट विचारों में लगी बुद्धि वाले को—और न ही अविनीत शिष्य को, न ही चुगलखोर को—कभी भी (यह) नहीं देना चाहिए।
Verse 90
कृतघ्नाय न दातव्यं दातव्यं च परीक्षिते । बहुना किमिहोक्तेन सर्वं दद्यात्कपीश्वरः ॥ ९० ॥
कृतघ्न को कुछ भी न देना चाहिए; दान तो भली-भाँति परखकर ही देना चाहिए। यहाँ बहुत कहने से क्या—कपीश्वर ने तो अपना सर्वस्व अर्पित कर दिया।
Verse 91
अथ मन्त्रान्तरं वक्ष्ये तत्त्वज्ञानप्रदायकम् । तारो नमो हनुमते जाठरत्रयमीरयेत् ॥ ९१ ॥
अब मैं तत्त्व-ज्ञान देने वाला दूसरा मंत्र कहता हूँ। पहले ‘तार’ (प्रणव) बोले, फिर ‘नमो हनुमते’ कहे, और फिर ‘जाठर’ के तीन वर्णों का उच्चारण करे।
Verse 92
दनक्षोभं समाभाष्य संहरद्वयमीरयेत् । आत्मतत्त्वं ततः पश्चात्प्रकाशययुगं ततः ॥ ९२ ॥
‘दनक्षोभ’ का पाठ करके फिर ‘संहार’ के दो प्रयोगों का उच्चारण करे। उसके बाद आत्म-तत्त्व का निरूपण करे, और फिर अंत में ‘प्रकाश’ से संबंधित युग्म का उपदेश दे।
Verse 93
वर्मास्त्रवह्निजायांतः सार्द्धूषड्विंशदर्णवान् । वसिष्ठोऽस्य मुनिश्छन्दोऽनुष्टुप् च देवताः पुनः ॥ ९३ ॥
यह मंत्र ‘वर्मास्त्र’ से आरम्भ होकर ‘वह्निजाया’ पर समाप्त होता है; इसमें कुल छब्बीस अक्षर हैं। इसके ऋषि वसिष्ठ हैं, छन्द अनुष्टुप् है, और अधिष्ठातृ देवता भी (उसी प्रकार) समझने चाहिए।
Verse 94
हनुमान्मुनिसप्तर्तुवेदाष्टनिगमैः क्रमात् । मंत्रार्णैश्च षडंगानि कृत्वा ध्यायेत्कपीश्वरम् ॥ ९४ ॥
क्रम से हनुमान, मुनि-गण, सात ऋतु, वेद और आठ निगम—इनसे सम्बद्ध मंत्राक्षरों द्वारा षडङ्ग-न्यास करके फिर कपीश्वर (हनुमान) का ध्यान करे।
Verse 95
जानुस्थावामबाहुं च ज्ञानमुद्रापरं हृदि । अध्यात्मचित्तमासीनं कदलीवनमध्यगम् ॥ ९५ ॥
वह बाएँ हाथ को घुटने पर टिकाए, हृदय पर ज्ञान-मुद्रा धारण किए, अंतर्मुख ध्यान में लीन होकर केले के वन के मध्य बैठा था।
Verse 96
बालार्ककोटिप्रतिमं ध्यायेज्ज्ञानप्रदं हरिम् । ध्यात्वैवं प्रजपेल्लक्षं दशांशं जुहुयात्तिलैः ॥ ९६ ॥
दस लाख उदित होते सूर्य के समान तेजस्वी, ज्ञान-प्रदाता हरि का ध्यान करे। ऐसा ध्यान करके मंत्र का एक लाख जप करे, फिर तिल से उसका दशांश हवन करे।
Verse 97
साज्यैः संपूजयेत्पीठे पूर्वोक्ते पूर्ववत्प्रभुम् । जप्तोऽयं मदनक्षोभं नाशयत्येव निश्चितम् ॥ ९७ ॥
पूर्वोक्त पीठ पर, पूर्वविधि के अनुसार, घी-मिश्रित आहुतियों सहित प्रभु की सम्यक् पूजा करे। यह जप निश्चय ही मदनजन्य विक्षोभ को नष्ट करता है।
Verse 98
तत्त्वज्ञानमवाप्नोति कपींद्रस्य प्रसादतः । अथ मंत्रातरं वाक्ष्ये भूतविद्रावणं परम् ॥ ९८ ॥
कपीन्द्र (हनुमान्) की कृपा से तत्त्वज्ञान प्राप्त होता है। अब मैं भूत-प्रेतादि को दूर भगाने वाला परम दूसरा मंत्र कहता हूँ।
Verse 99
तारः काशींकुक्षिपरवराहश्चांजनापदम् । पवनो वनपुत्रांते आवेशिद्वयमीरयेत् ॥ ९९ ॥
क्रम से ‘तार’, ‘काशी’, ‘कुक्षि’, ‘पर’, ‘वराह’ और ‘चाञ्जनापद’ का उच्चारण करे; फिर ‘वनपुत्रा’ के अंत में ‘पवन’ बोले—इसी प्रकार ‘आवेशि’ नामक युग्म का उच्चार हो।
Verse 100
तारः श्रीहनुमत्यश्चादस्त्ररचभुजाक्षरः । ब्रह्मा मुनिः स्याद्गायत्री छंदोऽत्र देवता पुनः ॥ १०० ॥
बीजाक्षर ‘तार’ (ॐ) है; ‘श्री’ और ‘हनुमती’ से संयुक्त होकर यह भुजाक्षरों सहित अस्त्र-रूप मंत्र बनता है। यहाँ ऋषि ब्रह्मा, छंद गायत्री और देवता पुनः वही माने गए हैं॥१००॥
Verse 101
हनुमान्कमला बीजं फट् शक्तिः परिकीर्तितः । षड्दीर्घाढ्येन बीजेन षडङ्गानि समाचरेत् ॥ १०१ ॥
‘हनुमान्-कमला’ को बीज कहा गया है और ‘फट्’ शक्ति मानी गई है। छह दीर्घस्वरों से युक्त बीज द्वारा षडङ्ग-न्यास (छह अंगों का विन्यास) करना चाहिए॥१०१॥
Verse 102
आंजनेय पाटलास्यं स्वर्णाद्रिसमविग्रहम् । पारिजातद्रुमूलस्थं चिंतयेत्साधकोत्तमः ॥ १०२ ॥
श्रेष्ठ साधक आञ्जनेय (हनुमान) का ध्यान करे—जिनका मुख पाटल-सा अरुण है, जिनका विग्रह स्वर्ण-पर्वत के समान है, और जो पारिजात-वृक्ष के मूल में विराजमान हैं॥१०२॥
Verse 103
एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं दशांशं जुहुयात्तिलैः । त्रिमध्वक्तैर्यंजत्पीठे पूर्वोक्तेपूर्ववत्सुधीः ॥ १०३ ॥
इस प्रकार ध्यान करके बुद्धिमान साधक मंत्र का एक लक्ष जप करे; फिर उसका दशांश तिलों से—त्रिमधु से अभिषिक्त करके—पूर्वोक्त यज्ञपीठ पर, पहले कही विधि के अनुसार, हवन करे॥१०३॥
Verse 104
अनेन मनुना मंत्री ग्रहग्रस्तं प्रमार्जयेत् । आक्रंदंस्तं विमुच्याथ ग्रहः शीघ्रं पलायते ॥ १०४ ॥
इस मंत्र से मंत्रज्ञ को ग्रहग्रस्त व्यक्ति का प्रमार्जन (शुद्धि-लेपन) करना चाहिए। वह आक्रंदन करता हुआ मुक्त हो जाता है और ग्रह शीघ्र ही पलायन कर जाता है॥१०४॥
Verse 105
मनवोऽमी सदागोप्या न प्रकाश्या यतस्ततः । परीक्षिताय शिष्याय देया वा निजसूनवे ॥ १०५ ॥
ये पावन उपदेश सदा गोपनीय हैं; इधर-उधर प्रकट न किए जाएँ। इन्हें केवल परखे हुए शिष्य को—अथवा अपने पुत्र को—देना चाहिए।
Verse 106
हनुमद्भजनासक्तः कार्तवीर्यार्जुनं सुधीः । विशेषतः समाराध्य यथोक्तं फलमाप्नुयात् ॥ १०६ ॥
हनुमान-भजन में आसक्त बुद्धिमान पुरुष को विशेष रूप से कार्तवीर्यार्जुन की आराधना करनी चाहिए; तब वह पूर्वोक्त फल को यथावत प्राप्त करेगा।
Verse 107
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे दीपविधिनिरूपणं नाम पञ्चसप्ततितमोऽध्यायः ॥ ७५ ॥
इस प्रकार श्री बृहन्नारदीय पुराण के पूर्वभाग के बृहदुपाख्यान के तृतीय पाद में ‘दीपविधि-निरूपण’ नामक पचहत्तरवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
A codified Hanumān dīpa-dāna and nitya-dīpa procedure, including materials, measurements, places, maṇḍala design, and mantra-application, aimed at both welfare (prosperity, safety) and protective outcomes.
It frames Hanumān worship as heartfelt offering (glad lamp-offering before images) while operationalizing it through precise correspondences—oil types, grain-flours, thread colors/counts, nyāsa, and mantra-lakṣaṇa—typical of a practical vrata-kalpa manual.
Before a Hanumān image (or in a Śiva temple), at crossroads, at sites linked to planets/spirits, and in the presence of a crystal liṅga or Śālagrāma; additional situational placements include the king’s gate, prison contexts, and sacred trees like aśvattha/banyan.
It explicitly restricts teaching to an examined, disciplined disciple (or one’s son), warning against sharing with malicious, undisciplined, slanderous, or ungrateful persons—presenting secrecy as part of ritual integrity.