Dīkṣā, Mantra-Types, Mantra-Doṣas, and Qualifications of Ācārya–Śiṣya
सनत्कुमार नारद से कहते हैं—दीक्षा वह पवित्र संस्कार है जो पाप का नाश करता, भीतर दिव्य अभिमुखता देता और मंत्र को सामर्थ्य प्रदान करता है। ‘मंत्र’ का अर्थ मनन से और त्राण (रक्षा) से बताया गया है। मंत्रों का वर्गीकरण लिंग-प्रत्ययों, ‘नमो’ अंत, मंत्र-विद्या भेद (पुरुष/स्त्री अधिष्ठात्री शक्तियाँ) तथा आग्नेय–सौम्य धाराओं से किया गया है, जिन्हें प्राण की गति—पिंगला और वाम नाड़ी—से जोड़ा गया है। मंत्रों के क्रम, संयोजन, जप की शर्तें और ‘हुं/फट्’ से कर्म की तीव्रता बताई गई है। फिर मंत्र-दोषों की विस्तृत सूची आती है—रचना, उच्चारण, अक्षर-गणना आदि की त्रुटियाँ; चिन्न, दग्ध, भीत, अशुद्ध, निर्बीज, स्थानभ्रष्ट आदि दोष सिद्धि रोकते और साधक को हानि पहुँचा सकते हैं। अंत में योनिमुद्रा/आसन में अनुशासित जप द्वारा शुद्धि तथा आचार्य और आदर्श शिष्य की कठोर नैतिक, वैदिक-आचारिक और शिक्षण-योग्यताएँ बताई गई हैं।
Shlokas
Verse 1
सनत्कुमार उवाच । अथ जीवस्य पाशौघच्छेदनायेष्टसिद्धिदम् । दीक्षाविधिं प्रवक्ष्यामि मन्त्रसामर्थ्यदायकम् ॥ १ ॥
सनत्कुमार बोले: अब जीव के बंधनों के समूह को काटने और अभीष्ट-सिद्धि देने वाली, तथा मंत्रों को सामर्थ्य प्रदान करने वाली दीक्षा-विधि मैं बताता हूँ।
Verse 2
दिव्यं भावं यतो दद्यात्क्षिणुयाद्दुरितानि च । अतो दीक्षेति सा प्रोक्ता सर्वागमविशारदैः ॥ २ ॥
जो दीक्षा दिव्य भाव प्रदान करती है और पापों का क्षय भी करती है, इसलिए समस्त आगमों के ज्ञाता आचार्यों ने उसे “दीक्षा” कहा है।
Verse 3
मननं सर्ववेदित्वं त्राणं संखार्यनुग्रहः । मननात्त्राणधर्मत्त्वान्मंत्र इत्यभिधीयते ॥ ३ ॥
जो मनन करने योग्य है और त्राण-स्वभाव से साधक पर अनुग्रह करता है—मनन से सर्ववेद-ज्ञान देता है तथा रक्षा-शक्ति से कृपा करता है—वह “मंत्र” कहलाता है।
Verse 4
स्त्रीपुंनपुंसकात्मानस्ते मंत्रास्तु त्रिधा मताः । स्त्रीमंत्रास्तु द्विठांताः स्युः पुंमंत्रा हुंफडंतकाः ॥ ४ ॥
मंत्र स्वभाव के अनुसार तीन प्रकार के माने गए हैं—स्त्री, पुं और नपुंसक। स्त्री-मंत्रों का अंत दो ‘ठ’ से होता है, और पुं-मंत्र ‘हुँ’ तथा ‘फड्’ पर समाप्त होते हैं।
Verse 5
क्लीबाश्चैव नमोंऽताः स्युर्मंन्त्राणां जातयः स्मृताः । पुंदैवतास्तु मन्त्रा स्युर्विद्याः स्त्रीदैवता मताः ॥ ५ ॥
मंत्रों की जातियाँ स्मृत हैं—कुछ क्लीब (नपुंसक) और कुछ ‘नमो’ पर समाप्त होने वाले। मंत्रों के अधिष्ठाता देव पुं-देवता माने गए हैं, और विद्याओं की अधिष्ठात्री शक्तियाँ स्त्री-देवता मानी गई हैं।
Verse 6
षट् क्रमसु प्रशस्तास्ते मनवस्त्रिविधाः पुनः । तारांत्यरेफः स्वाहास्तु तत्राग्नेयाः समीरिताः ॥ ६ ॥
छः क्रमों में वे मनु/मंत्र-रूप प्रशस्त कहे गए हैं; और वे फिर तीन प्रकार के बताए गए हैं। उनमें अग्नेय (अग्नि-संबंधी) ये कहे गए हैं—‘तारा’, ‘अन्त्य’, ‘रेफ’ और ‘स्वाहा’।
Verse 7
सौम्यास्तु भृगुपीयूषबीजढ्याः कथिता मुने । अग्नीषोमात्मका ह्येवं मंत्रा ज्ञेया मनीषिभिः ॥ ७ ॥
हे मुनि, सौम्य मंत्र भृगु तथा अमृत-तत्त्व के बीजाक्षरों से समृद्ध कहे गए हैं। इसलिए विद्वान उन्हें अग्नि और सोम—दोनों के स्वरूप वाले मंत्र समझें।
Verse 8
बोधमायांति चाग्नेयाः श्वसने पिंगलाश्रिते । सौम्याश्चैव प्रबुध्यंते वामे वहति मारुतेः ॥ ८ ॥
जब श्वास पिंगला नाड़ी में चलता है तब आग्नेय प्रवाह जाग्रत होते हैं; और जब प्राण वाम (इड़ा) में बहता है तब सौम्य, चंद्र-स्वभाव धाराएँ भी प्रबुद्ध होती हैं।
Verse 9
सर्वे मंत्राः प्रबुध्यंते वायौ नाडिद्वयाश्रिते । स्वापकाले तु मन्त्रस्य जपोऽनर्थफलप्रदः ॥ ९ ॥
जब प्राण वायु दोनों नाड़ियों में स्थित होता है तब सभी मंत्र प्रबुद्ध होते हैं। परंतु निद्रा के समय मंत्र-जप अनर्थ या हानिकर फल देने वाला होता है।
Verse 10
प्रत्येकं मन्त्रमुञ्चार्य नाव्यानां तान्समुञ्चरेत् । अनुलोमे बिंदुयुक्तान्विलोमे सर्गसंयुतान् ॥ १० ॥
प्रत्येक मंत्र को अलग-अलग उच्चारित करके फिर उन्हें संयुक्त रूप से पढ़े। अनुलोम क्रम में बिंदु (अनुस्वार) सहित, और विलोम क्रम में सर्ग (विसर्ग) सहित उच्चारण करे।
Verse 11
जप्तो यदि स वै देवं प्रबुद्धः क्षिप्रसिद्धिदः । अनया मालया जप्तो दुष्टमन्त्रोऽपि सिद्ध्यति ॥ ११ ॥
यदि जप द्वारा वह देवता प्रबुद्ध होकर शीघ्र सिद्धि देने वाला हो जाए, तो इस माला से जपा हुआ दोषयुक्त मंत्र भी सिद्ध हो जाता है।
Verse 12
क्रूरे कर्माणि चाग्नेयाः सौम्याः सौम्य फलप्रदाः । शांतज्ञानेतिरौद्रेयशांतिजाति समन्वितः ॥ १२ ॥
क्रूर कर्म अग्नि-स्वरूप माने गए हैं, और सौम्य कर्म सौम्य फल देते हैं। यह भेद ‘शान्त’ और ‘ज्ञान’ के नाम से भी कहा गया है तथा रौद्र और शान्ति-जाति के कर्म-प्रकारों से भी जुड़ा है।
Verse 13
शांतोऽपि रौद्रतामेति हुंफट्पल्लवयोजनात् । छिन्नादिदोषयुक्तास्ते नैव रक्षंति साधकम् ॥ १३ ॥
शान्ति-कर्म भी ‘हुं’ और ‘फट्’ जैसे पल्लव जोड़ देने से रौद्र हो जाता है। और छिन्न आदि दोषों से युक्त मंत्र साधक की रक्षा बिल्कुल नहीं करते।
Verse 14
छिन्नो रुद्धः शक्तिहीनस्ततश्चैव पराङ्मुखः । कर्महीनो नेत्रहीनः कीलितः स्तंभितस्तथा ॥ १४ ॥
वह छिन्न, रुद्ध और शक्तिहीन हो जाता है तथा विमुख हो जाता है। कर्म-शक्ति से रहित और दृष्टि से रहित होकर वह कीलित (जकड़ा) और स्तंभित (निश्चल) हो जाता है।
Verse 15
दग्धः स्रस्तश्च भीतश्च मलिनश्च तिरस्कृतः । भेदितश्च सुषुप्तश्च मदोन्मत्तश्च मूर्च्छितः ॥ १५ ॥
‘दग्ध, स्रस्त, भीत, मलिन, तिरस्कृत, भेदित, सुषुप्त, मदोन्मत्त और मूर्च्छित’—ये अवस्थाएँ कही गई हैं।
Verse 16
हतवीर्यो भ्रांतसंज्ञः प्रध्वस्तो बालकस्तथा । कुमारोऽथ युवा प्रौढो वृद्धो निस्त्रिंशकस्तथा ॥ १६ ॥
कहा गया है—वह हतवीर्य, भ्रांतसंज्ञ और प्रध्वस्त हो जाता है; फिर बालक, फिर कुमार, फिर युवा, फिर प्रौढ़, फिर वृद्ध; और ‘निस्त्रिंशक’ अर्थात् निर्वस्त्र/उघड़ा हुआ भी कहा गया है।
Verse 17
निर्बीजः सिद्विहीनश्च मंदः कूटो निरंशकः । सत्त्वहीनः केकरश्च बीजहीनश्च धूमितः ॥ १७ ॥
ऐसा नमूना बीजरहित, सिद्धि से रहित, मंद, कुटिल, अवयव-हीन; सत्त्व-हीन, विकृताकार, फिर भी बीज-हीन और धूम-सा काला कहा गया है।
Verse 18
आलिंगितो मोहितश्च क्षुधार्तश्चातिदीप्तकः । अंगहीनोऽतिक्रुद्धश्चातिक्रूरो व्रीडितस्तथा ॥ १८ ॥
कोई आलिंगित, कोई मोहित, कोई क्षुधा से पीड़ित, कोई अत्यधिक उद्दीप्त; तथा कोई अंग-हीन, कोई अति क्रुद्ध, कोई अति क्रूर, और कोई लज्जा से ग्रस्त पाया जाता है।
Verse 19
प्रशांतमानसः स्थानभ्रष्टश्च विकलस्तथा । अतिवृद्धोऽतिनिःस्नेहः पीडितश्च तथा पुनः ॥ १९ ॥
जिसका मन शांत होकर जड़-सा हो गया हो, जो अपने स्थान से गिर गया हो, जो विकल हो; जो अत्यन्त वृद्ध हो, जो अत्यधिक स्नेह-ऊष्मा से रहित हो, और फिर जो पीड़ित हो—ऐसे भी (यहाँ) बताए गए हैं।
Verse 20
दोषा ह्येते समाख्याता वक्ष्याम्येषां च लक्षणम् । संयुक्तं वा वियुक्तं वा त्रिधा वा स्वरसंयुतम् ॥ २० ॥
ये दोष गिनाए गए; अब मैं इनके लक्षण बताऊँगा—वे साथ-साथ हों या अलग-अलग हों, अथवा स्वर-सम्बन्ध से त्रिविध रूप में हों।
Verse 21
मनोर्यस्यादिमध्यांते वह्निबीजं तथोच्यते । चतुर्द्धा पञ्चधा वापि स मन्त्रश्छिन्नसंज्ञकः ॥ २१ ॥
जिस मंत्र में वह्नि-बीज (अग्नि का बीजाक्षर) आरम्भ, मध्य और अंत में रखा जाए, और जो चार या पाँच भागों में विभक्त हो—वह ‘छिन्न’ नामक मंत्र कहलाता है।
Verse 22
मनोर्यस्यादिमध्यांते भूबीजद्वयमुच्यते । स तु रुद्धो मनुज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ २२ ॥
जिस मंत्र में आदि, मध्य और अंत में ‘भू’—ये दो बीजाक्षर कहे गए हों, वह संयमित (रुद्ध) रहने पर ‘मनु’ समझा जाता है; वह अत्यधिक तप-परिश्रम से सिद्धि देने वाला है।
Verse 23
तारवर्मत्रया लक्ष्मीरेवं हीनस्तु यो मनुः । शक्तिहीनः स विज्ञेयश्चिरकालफलप्रदः ॥ २३ ॥
जो मनु (मंत्र) त्रिविध ‘तार-वर्म’ से हीन हो, वह शक्तिहीन समझा जाए; उसमें लक्ष्मी का प्राकट्य नहीं होता और उसका फल बहुत देर से मिलता है।
Verse 24
कामबीजं मुखे मायाह्यंते चैवाङ्कुशं तथा । असौ पराङ्मुखो ज्ञेयो भजतां चिरसिद्धिदः ॥ २४ ॥
मुख में काम-बीज स्थापित करें; अंत में माया-बीज तथा ‘अंकुश’ भी जोड़ें। यह रूप ‘पराङ्मुख’ जानना चाहिए; इसकी भक्ति करने वालों को दीर्घकाल टिकने वाली सिद्धि देता है।
Verse 25
आदिमध्यावसानेषु सकारो दृश्यते यदि । स मन्त्रो बधिरः प्रोक्तः कष्टेनाल्पफलप्रदः ॥ २५ ॥
यदि मंत्र के आदि, मध्य या अंत में ‘स’कार दिखाई दे, तो वह मंत्र ‘बधिर’ कहा गया है; वह कठिनाई से अल्प फल देता है।
Verse 26
पञ्चार्णो यदि रेफर्कबिंदुवर्जितविग्रहः । नेत्रहीनस्तु विज्ञेयः क्लेशेनापि न सिद्धिदः ॥ २६ ॥
यदि पंचाक्षरी मंत्र-रूप ‘रेफ’ (र), ‘अर्क’ (र) और बिंदु से रहित कर दिया जाए, तो वह ‘नेत्रहीन’ समझा जाए; वह क्लेश करने पर भी सिद्धि नहीं देता।
Verse 27
आदिमध्यावसानेषु हंसः प्रासादवाग्भवौ । हंसेंदुर्वा सकारो वा फकारो वर्म वा पुन ॥ २७ ॥
आरम्भ, मध्य और अन्त में ‘हंस’ बीज का विन्यास करें। अथवा ‘प्रासाद’ और ‘वाग्भव’ का प्रयोग करें; या ‘हंसेंदु’, या ‘स’ अक्षर, या ‘फ’ अक्षर, अथवा पुनः ‘वर्म’ नामक रक्षक बीज का उपयोग करें।
Verse 28
माप्रा नमामि च पदं नास्ति यस्मिन्स कीलितः । एवं मध्ये द्वयं मूर्ध्नि यस्मिन्नस्त्रलकारकौ ॥ २८ ॥
‘माप्रा’ और ‘नमामि’—इन पदों में कोई भी अक्षर ‘कीलित’ (स्थिर/जड़ा हुआ) नहीं है। इसी प्रकार मध्य में दो (चिह्न) माने गए हैं, और शीर्ष में वे हैं जो ‘अस्त्र-लकार’ के सूचक-चिह्न के रूप में कार्य करते हैं।
Verse 29
न विद्येते स मंत्रस्तु स्तंभितः सिद्धिरोधकृत् । अग्निः पवनसंयुक्तो मनोर्यस्य तु मूर्द्धनि ॥ २९ ॥
वह मंत्र वास्तव में ‘स्थित’ नहीं होता; वह स्तम्भित होकर सिद्धियों में बाधा डालता है। जिसके मस्तक में अग्नि (अन्तर-ताप) वायु (प्राण) से संयुक्त हो, उसका मन क्षुब्ध होकर अवरुद्ध हो जाता है।
Verse 30
स सार्णो दृश्यते यस्तु स मंत्रो दग्धसंज्ञकः । अस्रं द्वाभ्यां त्रिभिः षड्भिरष्टाभिर्दृश्यतेऽक्षरेः ॥ ३० ॥
जिस मंत्र में ‘सार्ण’ (अनुनासिक/विसर्ग-सदृश चिह्न) दिखाई दे, वह ‘दग्ध’ नामक (दोषयुक्त) मंत्र कहलाता है। ‘अस्र’ नामक आकृति दो, तीन, छह या आठ अक्षरों से बनने पर देखी जाती है।
Verse 31
त्रस्तः स मंत्रो विज्ञेयो मुखे तारविवर्जितः । हकारः शक्तिरथवा भीतो मंत्रः स एव हि ॥ ३१ ॥
जो मंत्र मुख से उच्चरित होते समय ‘तार’—प्रणव ‘ॐ’—से रहित हो, वह ‘त्रस्त’ (भयभीत) मंत्र समझा जाए। तब ‘ह’कार उसकी शक्ति होता है; वही मंत्र ‘भीत’ कहलाता है।
Verse 32
मनोर्यस्यादिमध्यांते स्यान्मकारचतुष्टयम् । मलिनस्तु स विज्ञेयो ह्यतिक्लेशेन सिद्धिदः ॥ ३२ ॥
जिस मंत्र में आदि, मध्य और अंत में ‘म’ अक्षर चार बार आता है, वह मंत्र ‘मलिन’ समझा जाए; वह सिद्धि केवल अत्यधिक क्लेश से देता है।
Verse 33
दार्णो यस्य मनोर्मध्ये मूर्ध्नि क्रोधयुगं तथा । अस्त्रं चास्ति स मंत्रस्तु तिरस्कृत उदीरितः ॥ ३३ ॥
जिस मंत्र के मध्य में ‘दार्ण’ बीज हो, मस्तक पर ‘क्रोध’ के दो अक्षर हों और ‘अस्त्र’ सूत्र भी हो—वह मंत्र ‘तिरस्कृत’ (प्रतिषेधक/वर्जक) कहा गया है।
Verse 34
म्योद्वयं हृदयं शीर्षे वषड्वौषट्कमध्यमः । यस्य स्याद्भेदितो मंत्रस्त्याज्यः क्लिष्टफलप्रदः ॥ ३४ ॥
जिस मंत्र के अंत में ‘म्यो’ के दो अक्षर हों, सिर पर ‘हृदय’ बीज हो और मध्य में वषट/वौषट्कार हो—वह मंत्र भेदित (टूटा-फूटा) है; उसे त्याग देना चाहिए, क्योंकि वह क्लिष्ट फल देता है।
Verse 35
त्र्यक्षरो हंसहीनो यः सुषुप्तः कीर्तितस्तु सः । विद्या वाप्यथवा मंत्रो भवेत्सप्तदशाक्षरः ॥ ३५ ॥
जो तीन अक्षरों का होकर ‘हंस’ से रहित है, वह ‘सुषुप्ति’ कहा गया है; परंतु विद्या अथवा (यथार्थ) मंत्र सत्रह अक्षरों का कहा गया है।
Verse 36
षट्कारपंचकादिर्यो मदोन्मत्तस्तु स स्मृतः । यस्य मध्ये स्थितं चास्रं स मंत्रो मूर्च्छितः स्मृतः ॥ ३६ ॥
जो मंत्र ‘षट्कार’ और ‘पंचक’ के समूह से आरंभ होता है, वह ‘मदोन्मत्त’ (मतवाला-सा) कहा गया है; और जिसके मध्य में ‘अस्र’ (तीक्ष्ण/छेदन) ध्वनि हो, वह मंत्र ‘मूर्च्छित’ स्मृत है।
Verse 37
विरामस्थानगं चास्रं हतवीर्यः स उच्यते । मंत्रस्यादौ च मध्ये च मूर्ध्नि चास्रचतुष्टयम् ॥ ३७ ॥
विराम-स्थान पर पड़ा हुआ अक्षर हतवीर्य (शक्ति-हीन) कहा जाता है। मंत्र में ऐसे चार ‘अस्र’ बिंदु होते हैं—आरम्भ में, मध्य में, अंत में और मूर्धा (प्रधान शिखर) में।
Verse 38
ज्ञातव्यो भ्रांत इत्येष यः स्यादष्टा दशाक्षरः । पुनर्विशतिवर्णो वा यो मंत्रः स्मरसंयुतः ॥ ३८ ॥
जो मंत्र अठारह अक्षरों का हो, अथवा बीस वर्णों का हो, और जो स्मर (काम) से संबंधित पदों से संयुक्त हो—वह ‘भ्रांत’ मंत्र जानना चाहिए।
Verse 39
हृल्लेखाकुंशबीजाढ्यः प्रध्वस्तः स कथ्यते । सप्तार्णो बालमंत्रस्तु कुमारो वसुवर्णवान् ॥ ३९ ॥
‘हृल्’, ‘लेखा’ और ‘कुंश’—इन बीजों से युक्त मंत्र ‘प्रध्वस्त’ कहा जाता है। सात अक्षरों वाला ‘बाल-मंत्र’ ‘कुमार’ कहलाता है और वह वसु-वर्ण (आठ वर्ण) से युक्त है।
Verse 40
षोडशार्णो युवा प्रौढश्चत्वारिंशतिवर्णकः । त्रिंशद्वर्णश्चतुःषष्टिवर्णश्चापि शताक्षरः ॥ ४० ॥
सोलह अक्षरों वाला मंत्र ‘युवा’ कहलाता है; चालीस वर्णों वाला ‘प्रौढ़’ कहा जाता है। इसी प्रकार तीस वर्णों वाले, चौंसठ वर्णों वाले, और सौ अक्षरों वाले मंत्र भी होते हैं।
Verse 41
चतुःशताक्षरो मंत्रो वृद्ध इत्यभिधीयते । नवार्णस्तारसंयुक्तो मंत्रो निस्त्रिंश उच्यते ॥ ४१ ॥
चार सौ अक्षरों वाला मंत्र ‘वृद्ध’ कहा जाता है। और नौ अक्षरों वाला मंत्र, जब तारा (ॐ) से संयुक्त हो, तो वह ‘निस्त्रिंश’ मंत्र कहलाता है।
Verse 42
यस्यांते हृदयं प्रोक्तं शिरोमंत्रोऽथ मध्यगः । शिखा वर्म च यस्यांते नेत्रमस्रं च दृश्यते ॥ ४२ ॥
उस न्यास-क्रम में अंत में हृदय-मंत्र कहा गया है और मध्य में शिरो-मंत्र स्थापित होता है। अंत में शिखा और वर्म (कवच) के मंत्र, तथा नेत्र और अस्त्र के मंत्र भी लगाए जाते हैं।
Verse 43
शिव शक्त्यार्णहीनो वा निर्बीजः स मनुः स्मृतः । आद्यंतमध्ये फट्कारः षोढा यस्मिन्प्रदृश्यते ॥ ४३ ॥
जो मंत्र शिव और शक्ति के वर्णों से रहित हो, वह ‘निर्बीज’ (बीज-रहित) माना गया है। जिसमें ‘फट्’ का उच्चारण छह प्रकार से—आदि, मध्य और अंत में—दिखाई दे, वही (ऐसा) मंत्र है।
Verse 44
स मनुः सिद्धिहीनः स्यान्मंदः पंक्त्यक्षरो मनुः । कूट एकाक्षरो मंत्रः स एवोक्तो निरंशकः ॥ ४४ ॥
जो मंत्र सिद्धि से रहित हो वह मंद (दुर्बल) माना जाता है; अक्षरों की पंक्ति/क्रम से बना मंत्र ‘मनु’ कहलाता है। पर ‘कूट’ एकाक्षरी मंत्र है; वही ‘निरंशक’ (अवयव-रहित) कहा गया है।
Verse 45
द्विवर्णः सत्त्वहीनः स्यात्केकरश्चतुरक्षरः । षड्वर्णो बीजहीनो वा सार्द्धसप्ताक्षरोऽपि वा ॥ ४५ ॥
दो वर्णों वाला मंत्र प्रभावहीन कहा गया है; और ‘केकर’ दोष से युक्त चार अक्षरों वाला (मंत्र) भी दोषपूर्ण है। इसी प्रकार बीज-रहित छह वर्णों वाला, या साढ़े सात अक्षरों वाला मंत्र भी (दोषयुक्त) माना गया है।
Verse 46
सार्द्धद्वादशवर्णो वा धूमितो र्निदितस्तु सः । सार्द्धबीजत्रययुतो मंत्रो विंशतिवर्णवान् ॥ ४६ ॥
जो मंत्र साढ़े बारह वर्णों का हो, वह ‘धूमित’ कहलाकर निंदित है। किंतु साढ़े तीन बीजों से युक्त होने पर वही मंत्र बीस वर्णों वाला हो जाता है।
Verse 47
त्रिंशद्वर्णश्चैकविंशद्वर्णश्चार्लिंगितस्तु सः । यो मंत्रो दंतवर्णस्तु मोहितः स तु कीर्तितः ॥ ४७ ॥
जो मंत्र तीस वर्णों तथा इक्कीस वर्णों से युक्त हो और दन्त्य-वर्णों से चिह्नित हो, वह ‘मोहित’ (मोह उत्पन्न करने वाला) मंत्र कहा गया है।
Verse 48
चतुर्विशतिवर्णो वा सप्तविंशतिवर्णवान् । क्षुधार्तः स तु विज्ञेयो मंत्रसिद्धिविवर्जितः ॥ ४८ ॥
मंत्र चौबीस वर्णों का हो या सत्ताईस वर्णों का—यदि साधक भूख से पीड़ित हो, तो वह मंत्र-सिद्धि से रहित समझा जाए।
Verse 49
एकादशाक्षरो वापि पंचविंशतिवर्णकः । त्रयोर्विंशतिवर्णो वा स मनुर्दृप्तसंज्ञकः ॥ ४९ ॥
मंत्र ग्यारह अक्षरों का हो, या पच्चीस वर्णों का, अथवा तेईस वर्णों का—ऐसा मंत्र ‘दृप्त’ नाम से स्मृत है।
Verse 50
षड्विंशत्यक्षरो वापि षट्त्रिंशद्वर्णंकोऽपि वा । एकोन त्रिंशदर्णो वा मंत्रो हीनांगकः स्मृतः ॥ ५० ॥
छब्बीस अक्षरों का, या छत्तीस वर्णों वाला, अथवा उनतीस वर्णों वाला मंत्र ‘हीनाङ्गक’ (अपूर्ण-अंग) माना गया है।
Verse 51
अष्टाविंशतिवर्णो वा तथैकत्रिंशदर्णकः । अतिक्रूरः स विज्ञेयोऽखिलकर्मसु गर्हितः ॥ ५१ ॥
अट्ठाईस वर्णों का हो या इकतीस वर्णों का—ऐसा मंत्र अत्यन्त क्रूर समझना चाहिए और समस्त कर्मों में निन्दित है।
Verse 52
चत्वारिंशत्समारभ्य त्रिषष्ट्यंतस्तु यो मनुः । व्रीडितः स तु विज्ञेयः सर्वकर्मसु न क्षमः ॥ ५२ ॥
चालीस से तिरसठ वर्ष तक जिसका मन लज्जा‑संकोच से दबा रहे, वह सभी कर्मों के लिए अयोग्य समझा जाता है।
Verse 53
पञ्चषष्ट्यक्षरा मन्त्रा ज्ञेया वै शांतमानसाः । पञ्चषष्ट्यर्णमारभ्य नवनन्दाक्षरावधि ॥ ५३ ॥
शांतचित्त साधक पैंसठ अक्षरों वाले मंत्रों को जानें—जो पैंसठ अक्षर‑परिमाण से आरम्भ होकर ‘नव‑नन्द’ अक्षर‑माप तक विस्तृत हैं।
Verse 54
ये मंत्रास्ते तु विज्ञेयाः स्थानभ्रष्टा मुनीश्वर । त्रयोदशार्णा ये मन्त्रास्तिथ्यर्णाश्च तथा पुनः ॥ ५४ ॥
हे मुनीश्वर! वे मंत्र ‘स्थानभ्रष्ट’ समझे जाएँ। इसी प्रकार तेरह अक्षरों वाले मंत्र तथा तिथि‑क्रम से विन्यस्त अक्षरों वाले मंत्र भी उसी प्रकार पहचाने जाएँ।
Verse 55
विकसास्तें समाख्याताः सर्वतंत्रविशारदैः । शतं सार्द्धशतं वापि शतद्वयमथापि वा ॥ ५५ ॥
ये ‘विकास’ सर्व तंत्र‑शास्त्र में निपुण आचार्यों ने बताए हैं—वे सौ, या डेढ़ सौ, अथवा दो सौ कहे गए हैं।
Verse 56
द्विनवत्येकहीनो वा शतत्रयमथापि वा । ये मंत्रा वर्णसंख्याका निःस्नेहास्ते प्रकीर्तिताः ॥ ५६ ॥
जो मंत्र केवल अक्षर‑गणना से मापे जाते हैं—चाहे इक्यानवे (बानवे से एक कम) हों या तीन सौ तक—वे ‘निःस्नेह’ कहे गए हैं, अर्थात् अंतःशक्ति और भक्ति‑प्रभाव से रहित।
Verse 57
चतुःशतं समारभ्य सहस्रार्णावधि द्विज । अतिवृद्धाः प्रयोगेषु शिथिलास्ते समीरिताः ॥ ५७ ॥
हे द्विज! चार सौ से लेकर हजार वर्णों तक के जो मंत्र होते हैं, वे अत्यन्त दीर्घ कहे गए हैं; और प्रयोग-कर्म में वे शिथिल होकर प्रायः निष्फल हो जाते हैं।
Verse 58
सहस्रवर्णदधिका मंत्रास्ते पीडिताह्वयाः । तद्वर्द्ध्वं चैव ये मंत्राः स्तोत्ररूपास्तु ते स्मृताः ॥ ५८ ॥
हजार वर्णों से अधिक वाले मंत्र ‘पीडिताह्वय’ कहलाते हैं; और उससे भी आगे बढ़े हुए मंत्र स्तोत्र-रूप माने गए हैं।
Verse 59
एवं विधाः समाख्याता मनवो दोष संयुताः । दोषानेतानविज्ञाय मंत्रानेताञ्जपन्ति ये ॥ ५९ ॥
इस प्रकार मंत्रों के ये दोष बताए गए हैं। लोग दोषों से युक्त हो जाते हैं; और जो इन दोषों को जाने बिना ऐसे मंत्रों का जप करते हैं, वे भी दोष के भागी होते हैं।
Verse 60
सिद्धिर्न जायते तेषां कल्पकोटिशतैरपि । छिन्नादिदोषदुष्टानां मंत्राणां साधनं ब्रुवे ॥ ६० ॥
छिन्न आदि दोषों से दूषित ऐसे मंत्रों की सिद्धि करोड़ों कल्पों में भी नहीं होती। अब मैं उन मंत्रों के साधन (शोधन-प्रयोग) की विधि बताता हूँ।
Verse 61
योनिमुद्रासने स्थित्वा प्रजपेद्यः समाहितः । यं कंचिदपि वा मंत्रं तस्य स्युः सर्वसिद्धयः ॥ ६१ ॥
योनि-मुद्रा आसन में स्थित होकर जो साधक एकाग्रचित्त से किसी भी मंत्र का जप करता है, उसके लिए सब सिद्धियाँ प्राप्त होती हैं।
Verse 62
सव्यपाष्णि गुदे स्थाप्य दक्षिणं च ध्वजोपरि । योनिमुद्राबंध एवं भवेदासनमुत्तमम् ॥ ६२ ॥
बाएँ एड़ी को गुदा में और दाएँ एड़ी को ध्वज (लिङ्ग) पर रखकर, योनिमुद्रा-बंधन करना चाहिए; इस प्रकार उत्तम आसन सिद्ध होता है।
Verse 63
अन्योऽप्यत्र प्रकारोऽस्ति योनिमुद्रानिबंधने । तदग्रे सरहस्यं ते कथयिष्यामि नारद ॥ ६३ ॥
यहाँ योनिमुद्रा-निबंधन का एक और प्रकार भी है। इसके आगे, हे नारद, मैं उसका रहस्य सहित तुम्हें बताऊँगा।
Verse 64
पारंपर्यक्रमप्राप्तो नित्यानुष्टानतत्परः । गुर्वनुज्ञारतः श्रीमानभिषेकसमन्वितः ॥ ६४ ॥
जो परंपरा-क्रम से प्राप्त (दीक्षा/ज्ञान) वाला हो, नित्यकर्मों में तत्पर हो, गुरु की आज्ञा से ही आचरण करे, और श्री-सम्पन्न हो—वह अभिषेक से युक्त होकर विधिवत प्रतिष्ठित होता है।
Verse 65
सुंदरः सुमुखः शांतः कुलीनः सुलभो वशी । मंत्रतंत्रार्थतत्त्वज्ञो निग्रहानुग्रहक्षमः ॥ ६५ ॥
वह सुंदर, सुमुख और शांत हो; कुलीन, सुलभ तथा वशी (इन्द्रियनिग्रही) हो। मंत्र-तंत्र के अर्थ-तत्त्व को जानने वाला, और निग्रह तथा अनुग्रह—दोनों में समर्थ हो।
Verse 66
निरपेक्षो मुनिर्दांतो हितवादी विचक्षणः । तत्त्वनिष्कासने दक्षो विनयी च सुवेषवान् ॥ ६६ ॥
मुनि निरपेक्ष, दांत (संयमी), हित बोलने वाला और विवेकी हो। तत्त्व को प्रकट करने में दक्ष, विनयी, तथा शुद्ध और उचित वेश वाला हो।
Verse 67
आश्रमी ध्याननिरतः संशयच्छित्सुवुद्धिमान् । नित्यानुष्टानसंयुक्तस्त्वाचार्यः परिकीर्तितः ॥ ६७ ॥
जो आश्रम-धर्म के अनुशासन में रहता, ध्यान में निरत, बुद्धिमान और संशयों का छेदन करने में समर्थ, तथा नित्यकर्मों में दृढ़ हो—वही आचार्य कहा गया है।
Verse 68
शांतो विनीतः शुद्धात्मा सर्वलक्षणसंयुतः । शमादिसाधनोपेतः श्रद्धावान् सुस्थिराशयः ॥ ६८ ॥
वह शांत, विनीत, शुद्ध-हृदय और समस्त शुभ-लक्षणों से युक्त होता है; शम आदि साधनों से संपन्न, श्रद्धावान और संकल्प में अचल रहता है।
Verse 69
शुद्धदेहोऽन्नपानद्यैर्द्धार्मिकः शुद्धमानसः । दृढव्रतसमाचारः कृतज्ञः पापभीरुकः ॥ ६९ ॥
वह उचित अन्न-पान आदि से देह को शुद्ध रखता है; धर्मपरायण और शुद्ध-मन वाला होता है। व्रत-आचरण में दृढ़, कृतज्ञ और पाप से भयभीत (सावधान) रहता है।
Verse 70
गुरुध्यानस्तुतिकथासेवनासक्तमानसः । एवंविधो भवेच्छिष्यस्त्वन्यथा गुरुदुःखदः ॥ ७० ॥
शिष्य वही हो जो गुरु के ध्यान, स्तुति, उनके गुण-कथन के श्रवण और सेवा में आसक्त मन वाला हो। ऐसा ही शिष्य उचित है; अन्यथा वह गुरु को दुःख देने वाला बनता है।
Verse 71
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे चतुष्षष्टितमोऽध्यायः ॥ ६४ ॥
इस प्रकार श्री बृहन्नारदीय पुराण के पूर्वभाग के बृहदुपाख्यान के तृतीय पाद में चौंसठवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
Because dīkṣā is framed as the rite that both purifies (sin-destruction) and installs an inner divine disposition, thereby conferring śakti/adhikāra so that mantra-japa becomes potent and goal-fulfilling rather than merely phonetic repetition.
Āgneya and saumya are treated as ritual-energetic streams: āgneya aligns with fiery activation (linked to piṅgalā flow), while saumya aligns with lunar/gentle activation (linked to left-side flow). The classification also maps onto fierce vs. pacific ritual outcomes.
The chapter states that japa performed during sleep yields fruit that is harmful or meaningless, implying that mantra efficacy requires conscious prāṇa establishment and intentional recitation rather than unconscious utterance.
Mantra-doṣa refers to defects in structure, phonetics, bīja placement, sequencing, or syllable-count that weaken or invert the mantra’s protective power, delaying or preventing siddhi and potentially causing obstruction or adverse effects.
The ācārya is described as tradition-grounded, ethically disciplined, pure, discerning, and capable of both restraint and grace; the disciple is defined by devotion expressed through guru-meditation, praise, attentive listening, and service—otherwise becoming a burden and sorrow to the teacher.