Ekādaśī Vrata-Vidhi and the Galava–Bhadrashīla Itihāsa (Dharmakīrti before Yama)
सनक एकादशी को सर्वजन-हितकारी विष्णुभक्ति-व्रत बताते हैं। इसे परम पुण्य तिथि कहकर वे एकादशी को पूर्ण उपवास, तथा दशमी और द्वादशी को एक-एक बार भोजन—ऐसा तीन दिन का विधान बताते हैं। स्नान, विष्णु-पूजन, मंत्र-संकल्प, रात्रि-जागरण में कीर्तन व पुराण-श्रवण, फिर द्वादशी को पूजा के बाद ब्राह्मण-भोजन और दक्षिणा, तथा संयमित वाणी से भोजन करने का निर्देश है। दूषित संग, दंभ और कपट से बचकर भीतर की शुद्धि पर बल दिया गया है। आगे इतिहास में गालव के पुत्र भद्रशील अपने पूर्वजन्म के राजा धर्मकीर्ति का वर्णन करते हैं—रेवा तट पर अनजाने में एकादशी का उपवास-जागरण होने से चित्रगुप्त उसे पापमुक्त घोषित करते हैं; यम अपने दूतों को नारायण-भक्तों से दूर रहने की आज्ञा देते हैं, जिससे एकादशी और नाम-स्मरण की तारक शक्ति प्रकट होती है।
Shlokas
Verse 1
सनक उवाच । इदमन्यत्प्रवक्ष्यामि व्रतं त्रैलोक्यविश्रुतम् । सर्वपापप्रशमनं सर्वकामफलप्रदम् ॥ १ ॥
सनक बोले: अब मैं एक अन्य व्रत कहूँगा, जो त्रिलोकी में विख्यात है; जो समस्त पापों को शान्त करता और सभी धर्मसम्मत कामनाओं का फल देता है।
Verse 2
ब्राह्मणक्षत्रियविशां शूद्राणां चैव योषिताम् । मोक्षदं कुर्वतां भक्त्या विष्णोः प्रियतरं द्विज ॥ २ ॥
हे द्विज! ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र और स्त्रियों के लिए भी—भक्ति से किया गया वह आचरण जो मोक्ष देता है, विष्णु को सबसे अधिक प्रिय है।
Verse 3
एकादशीव्रतं नाम सर्वाभीष्टप्रदं नृणाम् । कर्त्तव्यं सर्वथा विप्रविष्णुप्रीतिकरं यतः ॥ ३ ॥
एकादशी-व्रत मनुष्यों को सभी अभीष्ट फल देने वाला है। इसलिए, हे ब्राह्मण, यह हर प्रकार से अवश्य करना चाहिए, क्योंकि यह श्रीविष्णु को प्रसन्न करता है।
Verse 4
एकादश्यां न भुञ्जीत पक्षयोरुभयोपरि । यो भुंक्ते सोऽत्र पापीयान्परत्र नरकं व्रजेत् ॥ ४ ॥
एकादशी के दिन—शुक्ल और कृष्ण, दोनों पक्षों में—भोजन नहीं करना चाहिए। जो उस दिन खाता है, वह यहाँ पापी बनता है और परलोक में नरक को जाता है।
Verse 5
उपवासफलं लिप्सुर्जह्याद्भुक्तिचतुष्टयम् । पूर्वापरदिने गत्रावहोरात्रं तु मध्यमे ॥ ५ ॥
उपवास का फल चाहने वाला भोजन-भोग की चार प्रकार की आसक्ति छोड़ दे। एकादशी के पूर्व और पर दिन स्वादिष्ट/समृद्ध भोजन का त्याग करे, और मध्य दिन (एकादशी) में दिन-रात निराहार रहे।
Verse 6
एकादशीदिने यस्तु भोक्तुमिच्छति मानवः । स भोक्तुं सर्वपापानि स्पृहयालुर्नसंशयः ॥ ६ ॥
जो मनुष्य एकादशी के दिन भोजन करना चाहता है, वह निःसंदेह समस्त पापों को अपने ऊपर लेने की ही लालसा करता है।
Verse 7
भवेद्दशम्यामेकाशीद्वादश्यां च मुनीश्वर । एकादश्यां निराहारो यदि मुक्तिमभीप्सति ॥ ७ ॥
हे मुनिश्रेष्ठ, यदि मुक्ति की इच्छा हो तो दशमी और द्वादशी को एक बार भोजन करे, और एकादशी को निराहार रहे।
Verse 8
यानि कानि च पापानि ब्रह्महत्यादिकानि च । अन्नमाश्रित्य तिष्ठन्ति तानि विप्र हरेश्वर । एकादश्यां निराहारो यदि मुक्तिमभीप्सति ॥ ८ ॥
जो भी पाप हैं—ब्रह्महत्या आदि भी—वे अन्न का आश्रय लेकर टिके रहते हैं। इसलिए, हे विप्र, हे हरि-ईश्वर, यदि मुक्ति की अभिलाषा हो तो एकादशी को पूर्ण निराहार व्रत करे।
Verse 9
यानि कानि च पापानि ब्रह्महत्यादिकानि च । अन्नमाश्रित्य तिष्ठन्ति तानि च मुनीश्वर । एकादश्यां निराहारो यदि मुक्तिमभीप्सति ॥ ९ ॥
जो भी पाप हैं—ब्रह्महत्या आदि—वे अन्न का आश्रय लेकर रहते हैं। इसलिए, हे मुनीश्वर, यदि मुक्ति की चाह हो तो एकादशी को निराहार रहना चाहिए।
Verse 10
महापातकयुक्तो वायुक्तो वा सर्व पातकैः । एकादश्यां निराहारः स्थित्वा याति परां गतिम् ॥ १० ॥
महापातकों से युक्त हो या सब पापों से लिप्त हो—एकादशी को निराहार रहकर वह परम गति को प्राप्त होता है।
Verse 11
एकादशी महापुण्या विष्णोः प्रियतमा तिथिः । संसेव्या सर्वथा विप्रैः संसारच्छेदलिप्सुभिः ॥ ११ ॥
एकादशी महापुण्यमयी है—विष्णु को अत्यन्त प्रिय तिथि। संसार-बन्धन को काटने की इच्छा रखने वाले विप्रों तथा सभी जनों को इसका सर्वथा सेवन/पालन करना चाहिए।
Verse 12
दशम्यां प्रातरुत्थाय दन्तधावनपूर्वकम् । स्नापयेद्विधिवद्विष्णुं पूजयेत्प्रयतेन्द्रियः ॥ १२ ॥
दशमी को प्रातः उठकर, पहले दन्तधावन करके, विधि के अनुसार भगवान विष्णु को स्नान कराए और इन्द्रियों को संयमित रखकर उनकी पूजा करे।
Verse 13
एकादश्यां निराहारो निगृहीतेन्द्रियो भवेत् । शयीत सन्निधौ विष्णोर्नारायणपरायणः ॥ १३ ॥
एकादशी को निराहार रहकर इन्द्रियों का संयम करे; नारायण-परायण होकर भगवान विष्णु के सान्निध्य में रात्रि बिताए।
Verse 14
एकादश्यां तथा स्नात्वा संपूज्य च जनार्दनम् । गन्धपुष्पादिभिः सम्यक् ततस्त्वे वसुदीरयेत् ॥ १४ ॥
एकादशी को स्नान करके विधिपूर्वक जनार्दन का पूजन करे; गन्ध, पुष्प आदि से सम्यक् अर्चना कर, तत्पश्चात् ‘वसु…’ से आरम्भ होने वाला पाठ/उच्चारण करे।
Verse 15
एकादश्यां निराहारः स्थित्वाद्याहं परेऽहनि । भोक्ष्यामि पुण्डरीकाक्ष शरणं मे भवाच्युत ॥ १५ ॥
“एकादशी को निराहार रहकर, आज मैं अगले दिन भोजन करूँगा। हे पुण्डरीकाक्ष! हे अच्युत! आप मेरे शरण बनें।”
Verse 16
इमं मन्त्रं समुच्चाय देव देवस्य चक्रिणः । भक्तिभावेन तुष्टात्मा उपवासं समर्पयेत् ॥ १६ ॥
देवों के देव, चक्रधारी प्रभु के इस मन्त्र का उच्चारण करके, भक्तिभाव से तृप्त हृदय वाला साधक अपना उपवास उन्हें समर्पित करे।
Verse 17
देवस्य पुरतः कुर्याज्जागरं नियतो व्रती । गीतैर्वाद्यैश्च नृत्यैश्च पुराणश्रवणादिभिः ॥ १७ ॥
नियमित व्रती को देवता के सम्मुख रात्रि-जागरण करना चाहिए—भजन, वाद्य, नृत्य तथा पुराण-श्रवण आदि से।
Verse 18
ततः प्रातः समुत्थाय द्वादशीदिवसे व्रती । स्नात्वा च विधिवद्विष्णुं पूजयत्प्रयतेन्द्रियः ॥ १८ ॥
फिर द्वादशी के दिन व्रती प्रातःकाल उठकर स्नान करे और इन्द्रियों को संयमित रखते हुए विधिपूर्वक भगवान विष्णु की पूजा करे।
Verse 19
पञ्चामृतेन संस्नाप्य एकादश्यां जनार्द्दनम् । द्वादश्यां पयसा विप्र हरिसारुपप्यमश्नुते ॥ १९ ॥
हे विप्र! एकादशी को पंचामृत से जनार्दन का अभिषेक करके और द्वादशी को दूध से स्नान कराकर, साधक हरि के समान रूप (सारूप्य) को प्राप्त होता है।
Verse 20
अज्ञानतिमिरान्धस्य व्रतेनानेन केशव । प्रसीद सुमुखो भूत्वा ज्ञानदृष्टिप्रदो भव ॥ २० ॥
हे केशव! मैं अज्ञान के अंधकार से अंधा हूँ। इस व्रत के द्वारा प्रसन्न होइए, कृपालु होकर मुझे ज्ञान-दृष्टि प्रदान कीजिए।
Verse 21
एवं विज्ञाप्य विप्रेन्द्र माधवं सुसमाहितः । ब्रह्मणान्भोजयेच्छक्त्या दद्याद्वै दक्षिणां तथा ॥ २१ ॥
हे विप्रेन्द्र! इस प्रकार एकाग्रचित्त होकर माधव से प्रार्थना निवेदन करके, सामर्थ्य के अनुसार ब्राह्मणों को भोजन कराए और वैसे ही दक्षिणा भी दे।
Verse 22
ततः स्वबन्धुभिः सार्द्धं नारायणपरायणः । कृतपञ्चमहायज्ञः स्वयं भुञ्जीत वाग्यतः ॥ २२ ॥
तत्पश्चात् नारायण में पूर्णतः परायण होकर, पंचमहायज्ञ करके, अपने बंधुओं के साथ स्वयं भोजन करे और वाणी को संयमित रखे।
Verse 23
एवं यः प्रयतः कुर्यात्पुण्यमेकादशीव्रतम् । स याति विष्णुभवनं पुनरावृत्तिदुर्लभम् ॥ २३ ॥
इस प्रकार जो संयमित और नियमपालक होकर पुण्यदायी एकादशी-व्रत करता है, वह विष्णु-धाम को प्राप्त होता है, जहाँ से पुनर्जन्म में लौटना अत्यन्त दुर्लभ है।
Verse 24
उपवासव्रतपरो धर्मकार्यपरायणः । चाण्डालान्पतितांश्चैव नेक्षेदपि कदाचन ॥ २४ ॥
उपवास-व्रत में तत्पर और धर्मकार्य में संलग्न होकर, उसे चाण्डालों तथा पतितों को कभी भी, किसी समय, देखना तक नहीं चाहिए।
Verse 25
नास्तिकान्भिन्नमर्योदान्निन्दकान्पिशुनांस्तथा । उपवास व्रतपरो नालपेच्च कदाचन ॥ २५ ॥
नास्तिकों, मर्यादा-भंग करने वालों, निन्दकों और चुगलखोरों से बात न करे; उपवास-व्रत में तत्पर होकर वह कभी भी व्यर्थ प्रलाप न करे।
Verse 26
वृषलीसूतिपोष्टारं वृषलीपतिमेव च । अयाज्ययाजकं चैव नालपेत्सर्वदा व्रती ॥ २६ ॥
व्रती को वृषली के पुत्रों का पालन करने वाले, वृषली के पति, तथा अयाज्यों के लिए यज्ञ कराने वाले याजक से सदा बातचीत नहीं करनी चाहिए।
Verse 27
कुण्डाशिनं गायकं च तथा देवलकाशिनम् । भिषजं काव्यकर्त्तारं देवद्विजविरोधिनम् ॥ २७ ॥
कुण्डाशिनी (अयुक्त अग्नि से अन्न खाने वाले), पेशेवर गायक, देवलक (मन्दिर-सेवा से जीविका चलाने वाला), वैद्य, धन के लिए काव्य रचने वाला, तथा देव और द्विजों का विरोधी—इनसे दूर रहे।
Verse 28
परान्नलोलुपं चैव परस्त्रीनिरतं तथा । व्रतोपवासनिरतो वाङ्मात्रेणापि नार्चयेत् ॥ २८ ॥
जो पराये अन्न का लोभी हो, परस्त्री में आसक्त हो, या केवल व्रत‑उपवास में ही रत रहकर अंतःशुद्धि से रहित हो—वह वाणी मात्र से भी भगवान् का पूजन न करे।
Verse 29
इत्येवमादिभिः शुद्धो वशी सर्वहिते रतः । उपवासपरो भूत्वा परां सिद्धिमवान्पुयात् ॥ २९ ॥
इस प्रकार ऐसे आचरणों से शुद्ध होकर, इन्द्रिय‑संयमी और सर्वहित में रत साधक, उपवास‑परायण होकर परम सिद्धि को प्राप्त होता है।
Verse 30
नास्ति गङ्गासमं तीर्थं नास्ति मातृसमोगुरुः । नास्तु विष्णुसमं दैवं तपो नानशनात्परम् ॥ ३० ॥
गङ्गा के समान कोई तीर्थ नहीं; माता के समान कोई गुरु नहीं। विष्णु के समान कोई देव नहीं; और उपवास से बढ़कर कोई तप नहीं।
Verse 31
नास्ति क्षमासमा माता नास्ति कीर्तिसमं धनम् । नास्ति ज्ञानसमो लाभो न च धर्म समः पिता ॥ ३१ ॥
क्षमा के समान कोई माता नहीं; कीर्ति के समान कोई धन नहीं। ज्ञान के समान कोई लाभ नहीं; और धर्म के समान कोई पिता नहीं।
Verse 32
न विवेकसमो बन्धुनैकादश्याः परं व्रतम् । अत्राप्युदाहरंतीममितिहासं पुरातनम् ॥ ३२ ॥
विवेक के समान कोई बन्धु नहीं, और एकादशी‑व्रत से बढ़कर कोई व्रत नहीं। इसी प्रसंग में मैं एक प्राचीन इतिहास का उदाहरण भी कहता हूँ।
Verse 33
संवादं भद्रशीलस्य तत्पितुर्गालवस्य च । पुरा हिगालवो नाम मुनिः सत्यपरायणः ॥ ३३ ॥
प्राचीन काल में गालव नामक मुनि थे, जो सत्य के परम परायण थे। यह भद्रशील और उसके पिता गालव का संवाद है।
Verse 34
उवास नर्मदातीरे शान्तो दान्तस्तपोनिधिः । बहुवृक्षसमाकीर्णे गजभल्लुनिषेविते ॥ ३४ ॥
वह नर्मदा के तट पर निवास करता था—शांत, संयमी और तप का भंडार—बहुत से वृक्षों से घिरे, हाथियों और भालुओं से सेवित स्थान में।
Verse 35
सिद्धचारणगन्धर्व यक्षविद्याधरान्विते । कन्दमूलफलैः पूर्णे मुनिवृन्दनिषेदिते ॥ ३५ ॥
वह स्थान सिद्ध, चारण, गंधर्व, यक्ष और विद्याधरों से युक्त था; कंद-मूल-फलों से परिपूर्ण और मुनियों के समूहों का विश्राम-स्थल था।
Verse 36
गालवो नाम विप्रेन्द्रो निवासमकरोच्चिरम् । तस्याभवद्भद्रशील इति ख्यातः सुतो वशी ॥ ३६ ॥
गालव नामक श्रेष्ठ ब्राह्मण ने वहाँ दीर्घकाल तक निवास स्थापित किया। उनके यहाँ भद्रशील नाम का संयमी पुत्र प्रसिद्ध हुआ।
Verse 37
जांतिस्मरो महाभागो नारायणपरायणः । बालक्रीडनकालेऽपि भद्रशीलो महामतिः ॥ ३७ ॥
वह पूर्वजन्म-स्मरण करने वाला, महाभाग्यशाली और नारायण के परम परायण था। बाल्यकाल की क्रीड़ा में भी भद्रशील महान बुद्धि और उत्तम आचरण वाला था।
Verse 38
मृदा च विष्णोः प्रतिमां कृत्वा पूजयते क्षणम् । वयस्यान्बोधयेच्चापि विष्णुः पूज्यो नरैः सदा ॥ ३८ ॥
जो मिट्टी से विष्णु की प्रतिमा बनाकर क्षणभर भी पूजन करता है और अपने साथियों को भी समझाता है—यह बताता है कि मनुष्यों को सदा विष्णु की पूजा करनी चाहिए।
Verse 39
एकादशीव्रतं चैव कर्त्तव्यमपि पण्डितैः । एवं ते बोधितास्तेन शिशवोऽपि मुनीश्वर ॥ ३९ ॥
एकादशी का व्रत तो विद्वानों को भी अवश्य करना चाहिए। उसके द्वारा इस प्रकार समझाए जाने पर, हे मुनीश्वर, बालक भी प्रबुद्ध हो गए।
Verse 40
हरिं मृदैव निर्माय पृथक्संभूय वा मुदा । अर्चयन्ति महाभागा विष्णुभक्तिपरायणाः ॥ ४० ॥
वे महाभाग, जो विष्णु-भक्ति में परायण हैं, मिट्टी से हरि की प्रतिमा बनाकर—या अलग-अलग एकत्र होकर आनंद से—उनकी अर्चना करते हैं।
Verse 41
नमस्कुर्वन्भद्रमतिर्विष्णवे सर्वविष्णवे । सर्वेषां जगतां स्वस्ति भूयादित्यब्रवीदिदम् ॥ ४१ ॥
भद्र-भाव से उसने विष्णु—सर्वव्यापी विष्णु—को नमस्कार किया और कहा: “समस्त लोकों का कल्याण हो।”
Verse 42
क्रीडाकाले मुहूर्तं वा मुहूर्तार्द्धमथापि वा । एकादशीति संकल्प्यव्रतं यच्छति केशवे ॥ ४२ ॥
खेलते समय भी, चाहे एक मुहूर्त या आधा मुहूर्त ही क्यों न हो, जो “आज एकादशी है” ऐसा संकल्प करके केशव को वह व्रत अर्पित करता है, वह उसी के लिए समर्पित व्रत बन जाता है।
Verse 43
एवं सुचरितं दृष्ट्वा तनयं गालवो मुनिः । अपृच्छद्विस्मयाविष्टः समालिंग्य तपोनिधिः ॥ ४३ ॥
अपने पुत्र का ऐसा उत्तम आचरण देखकर तपोनिधि मुनि गालव विस्मय से भर गए; उन्होंने उसे आलिंगन कर प्रश्न किया।
Verse 44
गालव उवाच । भद्रशील महाभाग भद्रशीलोऽसि सुव्रत । चरितं मंगलं यत्ते योगिनामपि दुर्लभम् ॥ ४४ ॥
गालव बोले—हे भद्रशील महाभाग, हे सुव्रत! तुम सचमुच शुभ आचरण वाले हो। तुम्हारा यह मंगलमय चरित्र योगियों के लिए भी दुर्लभ है।
Verse 45
हरिपूजापरो नित्यं सर्वभूतहितेरतः । एकादशीव्रतपरो निषिद्धाचारवर्जितः । निर्द्धन्द्वो निर्ममः शान्तो हरिध्यानपरायाणः ॥ ४५ ॥
तुम सदा हरि-पूजा में तत्पर, समस्त प्राणियों के हित में रत, एकादशी-व्रत में स्थिर, निषिद्ध आचरण से दूर; द्वन्द्व-रहित, ममता-रहित, शान्त और हरि-ध्यान में पूर्णतः परायण हो।
Verse 46
एवमेतादृशी बुद्धिः कथं जातार्भकस्यते । विनापि महतां सेवां हरिभक्तिर्हि दुर्लभा ॥ ४६ ॥
ऐसी महान बुद्धि तुम्हारे भीतर—तुम तो अभी बालक ही हो—कैसे उत्पन्न हुई? क्योंकि हरि-भक्ति तो महापुरुषों की सेवा के साथ भी दुर्लभ है।
Verse 47
स्वभावतो जनस्यास्य ह्यविद्याकामकर्मसु । प्रवर्त्तते मतिर्वत्स कथं तेऽलौकिकी कृतिः ॥ ४७ ॥
वत्स, स्वभाव से लोगों की बुद्धि अज्ञान, कामना और कर्म में प्रवृत्त होती है; फिर तुम्हारा यह अलौकिक आचरण कैसे हो गया?
Verse 48
सत्सङ्गेऽपि मनुष्याणां पूर्वपुण्यातिरेकतः । जायते भगवद्भक्तिस्तदहं विस्मयं गतः ॥ ४८ ॥
सत्संग मिलने पर भी मनुष्यों में भगवान् की भक्ति पूर्वजन्मों के अधिक पुण्य से ही उत्पन्न होती है; यह देखकर मैं विस्मित हो गया।
Verse 49
पृच्छामि प्रीतिमापन्नस्तद्भवान्वक्तुमर्हति । भद्रशीलो मुनिश्रेष्टः पित्रैवं सुविकल्पितैः ॥ ४९ ॥
प्रेम से भरकर मैं पूछता हूँ; कृपा करके आप बताने योग्य हैं। हे मुनिश्रेष्ठ, शुभ आचरण वाले—मेरे पिता ने इसे ऐसे ही सुचिन्तित रूप से ठहराया है।
Verse 50
जातिस्मरः सुकृतात्मा हृष्टप्रहसिताननः । स्वानभ्रुतं यथाव्रतं सर्वं पित्रे न्यवेदयत् ॥ ५० ॥
पूर्वजन्मों का स्मरण रखने वाला, पुण्यात्मा, हर्ष और मृदु हास्य से उज्ज्वल मुख वाला, उसने अपने व्रत के अनुसार जैसा घटित हुआ था वैसा सब पिता को निवेदित किया।
Verse 51
भद्रशील उवाच । श्रृणु तात मुनिश्रेष्ट ह्यनुभूतं मया पुरा । जातिस्मरत्वाज्जानामि यमेन परिभाषितम् ॥ ५१ ॥
भद्रशील ने कहा—हे तात, हे मुनिश्रेष्ठ, जो मैंने पहले स्वयं अनुभव किया है उसे सुनिए। पूर्वजन्म-स्मरण के कारण मैं यम द्वारा कही गई बात जानता हूँ।
Verse 52
एतच्छ्रत्वा महाभागो गालवो विस्मयोन्वितः । उवाच प्रीतिमापन्नो भद्रशीलं महामतिम् ॥ ५२ ॥
यह सुनकर महाभाग गालव विस्मय से भर गया और प्रसन्न होकर महामति भद्रशील से बोला।
Verse 53
गालव उवाच । कस्त्वं पूर्वं महाभाग किमुक्तं च यमेन ते । कस्य वा केन वा हेतोस्तत्सर्वं वक्तुमर्हसि ॥ ५३ ॥
गालव बोले—हे महाभाग! तुम पहले कौन थे? यमराज ने तुमसे क्या कहा? किसके लिए या किस कारण से यह सब हुआ? कृपा करके सब कुछ विस्तार से बताओ।
Verse 54
भद्रशील उवाच । अहमासं पुरा तात राजा सोमकुलोद्भवः । धर्मकीर्तिरिति ख्यातो दत्तात्रेयेण शासितः ॥ ५४ ॥
भद्रशील बोले—हे तात! मैं पहले सोमवंश में उत्पन्न एक राजा था। मैं ‘धर्मकीर्ति’ नाम से प्रसिद्ध था और दत्तात्रेय द्वारा उपदेशित व अनुशासित हुआ।
Verse 55
नव वर्षसहस्त्राणि महीं कृत्स्त्रमपालयम् । अधर्माश्च तथा धर्मा मया तु बहवः कृताः ॥ ५५ ॥
नौ हजार वर्षों तक मैंने समस्त पृथ्वी का पालन-रक्षण किया; और मेरे द्वारा अनेक कर्म—धर्म भी और अधर्म भी—किए गए।
Verse 56
ततः श्रिया प्रमत्तोऽहं बह्वधर्मम कारिषम् । पाषण्डजनसंसर्गात्पाषण्डचरितोऽभवम् ॥ ५६ ॥
फिर ऐश्वर्य के मद में मैं बहुत-सा अधर्म करने लगा; और पाषण्डियों की संगति से मेरा आचरण भी पाषण्डमय हो गया।
Verse 57
पुरार्जितानि पुण्यानि मया तु सुबहून्यपि । पाषण्डैर्बाधितोऽहं तु वेदमार्गं समत्यजम् ॥ ५७ ॥
यद्यपि मैंने पहले बहुत-से पुण्य संचित किए थे, तथापि पाषण्डियों से बाधित होकर मैंने वेदमार्ग को पूरी तरह त्याग दिया।
Verse 58
मखाश्च सर्वे विध्वस्ता कूटयुक्तिविदा मया । अधर्मनिरतं मां तु दृष्ट्वा महेशजाः प्रजाः ॥ ५८ ॥
कूटयुक्तियों में निपुण मुझसे सब यज्ञ-विधियाँ नष्ट हो गईं। और मुझे अधर्म में रत देखकर महेश के पुत्र प्रजाजन भी अधर्म की ओर प्रवृत्त हो गए॥
Verse 59
सदैव दुष्कृतं चक्रुः षष्टांशस्तत्रमेऽभवत् । एवं पापसमाचारो व्यसनाभिरतः सदा ॥ ५९ ॥
वे सदा दुष्कर्म करते रहे; और उस विषय में मेरा एक षष्टांश भाग ठहरा। इस प्रकार पापाचार ही जिसका स्वभाव था, वह निरंतर व्यसनों में आसक्त रहा॥
Verse 60
मृगयाभिररतो भूत्वा ह्येकदा प्राविशं वनम् । ससैन्योऽहं वने तत्र हत्वा बहुविधान्मृगान् ॥ ६० ॥
एक बार शिकार में आसक्त होकर मैं वन में प्रविष्ट हुआ। वहाँ उस वन में मैं अपने सैनिकों सहित अनेक प्रकार के मृगों को मारने लगा॥
Verse 61
क्षुत्तृट्परिवृतः श्रांतो रेवातीरमुपागमम् । रवितीक्ष्णातपक्लांतो रेवायां स्नानमाचरम् ॥ ६१ ॥
भूख-प्यास से घिरा और थका हुआ मैं रेवा के तट पर पहुँचा। सूर्य के तीखे ताप से क्लांत होकर मैंने रेवा में स्नान किया॥
Verse 62
अदृष्टसैन्य एकाकी पीड्यमानः क्षुधा भृशम् ॥ ६२ ॥
सेना दिखाई न देने से मैं एकाकी था और तीव्र भूख से अत्यंत पीड़ित हो रहा था॥
Verse 63
समेतास्तत्र ये केचिद्रेवातीरनिवासिनः । एकादशीव्रतपरा मया दृष्ट्वा निशामुखे ॥ ६३ ॥
वहाँ संध्या के समय मैंने रेवा-तट पर रहने वाले कुछ लोगों को एकत्र देखा, जो एकादशी-व्रत में तत्पर थे।
Verse 64
निराहारश्च तत्राहमेकाकी तज्जनैः सह । जागरं कृतवांश्वापि सेनया रहितो निशि ॥ ६४ ॥
वहाँ मैं निराहार रहा; अकेला होते हुए भी उन लोगों के साथ रहा। और रात में सेना से रहित होकर भी मैंने जागरण किया, सोया नहीं।
Verse 65
अध्वश्रमपरिश्रांतः क्षुत्पिपासाप्रपीडितः । तत्रैव जागरान्तेऽहं तातपंचत्वमागतः ॥ ६५ ॥
मार्ग-श्रम से अत्यन्त थका हुआ और भूख-प्यास से पीड़ित मैं, वहीं जागरण के अंत में, हे तात, पञ्चत्व को प्राप्त हो गया।
Verse 66
ततो यमभटैर्बद्धो महादंष्ट्राभयंकरैः । अनेकक्लेशसंपन्नमार्गेणाप्तो यमांतिकम् । दंष्ट्राकरालवदनमपश्यं समवर्तिनम् ॥ ६६ ॥
तब बड़े-बड़े दाँतों से भयावह यमदूतों ने मुझे बाँध लिया और अनेक क्लेशों से भरे मार्ग से यम के समीप ले गए। वहाँ मैंने दाँतों से विकराल मुख वाले समवर्तिन (यम) को देखा।
Verse 67
अथ कालिश्चित्रगुप्तमाहूयेदमभाषत । अस्य शिक्षाविधानं च यथावद्वद पंडित ॥ ६७ ॥
तब काली ने चित्रगुप्त को बुलाकर कहा— “हे पंडित! इसके लिए शिक्षा का विधान और विधि यथावत् बताओ।”
Verse 68
एवमुक्तश्चित्रगुप्तो धर्मराजेन सत्तम । चिरं विचारयामास पुनश्चेदमभाषत ॥ ६८ ॥
धर्मराज के ऐसा कहने पर, हे सत्पुरुष, चित्रगुप्त ने बहुत देर तक विचार किया और फिर पुनः ये वचन बोले।
Verse 69
असौ पापरतः सत्यं तथापि श्रृणु धर्मप । एकादश्यां निराहारः सर्वपापैः प्रमुच्यते ॥ ६९ ॥
यह सत्य है कि यह मनुष्य पाप में रत है; तथापि, हे धर्म के ज्ञाता, सुनो—एकादशी को निराहार उपवास करने से वह समस्त पापों से मुक्त हो जाता है।
Verse 70
एष रेवातटे रम्ये निराहारो हरेर्दिने । जागरं चोपवासं च कृत्वा निष्पापतां गतः ॥ ७० ॥
यह रेवातट के रमणीय प्रदेश में, हरि के पावन दिन निराहार रहा; जागरण और उपवास—दोनों करके वह निष्पापता को प्राप्त हुआ।
Verse 71
यानि कानि च पापानि कृतानि सुबहूनि च । तानि सर्वाणि नष्टानि ह्युपवासप्रभावतः ॥ ७१ ॥
जो-जो पाप—चाहे कितने ही—किए गए हों, वे सब उपवास के प्रभाव से निश्चय ही नष्ट हो जाते हैं।
Verse 72
एवमुक्तो धर्मराजश्चित्रगुप्तेन धीमता । ननाम दंडवद्भूमौ ममाग्रे सोऽनुकंपितः ॥ ७२ ॥
बुद्धिमान चित्रगुप्त के ऐसा कहने पर, करुणा से द्रवित धर्मराज ने मेरे सामने भूमि पर दंडवत् प्रणाम किया।
Verse 73
पूजयामास मां तत्र भक्तिभावेन धर्मराट् । ततश्च स्वभटान्सर्वानाहूयेदमुवाच ह ॥ ७३ ॥
वहाँ धर्मराट् ने भक्तिभाव से मेरी पूजा की। फिर अपने सब सेवकों को बुलाकर उसने ये वचन कहे।
Verse 74
धर्मराज उवाच । श्रृणुध्वं मद्वचो दूता हितं वक्ष्याम्यनुत्तममम् । धर्ममार्गरतान्मर्त्यान्मानयध्वं ममान्तिकम् ॥ ७४ ॥
धर्मराज बोले—हे दूतों, मेरे वचन सुनो; मैं परम हितकारी बात कहूँगा। जो मनुष्य धर्ममार्ग में रत हैं, उन्हें सम्मानपूर्वक मेरे पास लाओ।
Verse 75
ये विष्णुपूजनरताः प्रयताः कृतज्ञाश्चैकादशीव्रतपरा विजितेन्द्रियाश्च । नारायणाच्युतहरे शरणं भवेति शान्ता वदन्ति सततं तरसा त्यजध्वम् ॥ ७५ ॥
जो विष्णु-पूजन में रत, संयमी, कृतज्ञ, एकादशी-व्रत में तत्पर और इन्द्रियजयी हैं, वे शांत भाव से सदा कहते हैं—“नारायण, अच्युत हरि में ही शरण हो।” इसलिए शीघ्र (अन्य आसक्तियाँ) त्याग दो।
Verse 76
नारायणाच्युत जनार्दन कृष्ण विष्णो पद्मेश पद्मजपितः शिव शंकरेति । नित्यं वदंत्यखिललोक हिताः प्रशान्ता दूरद्भटास्त्यजता तान्न ममैषु शिक्षा ॥ ७६ ॥
“नारायण, अच्युत, जनार्दन, कृष्ण, विष्णु; पद्मेश; शिव, शंकर”—ऐसे अखिल लोकों के हितैषी शांत महात्मा नित्य इन नामों का उच्चारण करते हैं। जो ऐसे सत्पुरुषों को छोड़कर उनसे दूर रहता है, उसके लिए इस विषय में मेरी कोई शिक्षा नहीं।
Verse 77
नारायणार्पितकृतान्हरिभक्तिभजः स्वाचारमार्गनिरतान् गुरुसेवकांश्च । सत्पात्रदान निरतांश्च सुदीनपालान्दूतास्त्यजध्वमनिशं हरिनामसक्तान् ॥ ७७ ॥
हे दूतों, जो अपने कर्म नारायण को अर्पित करते हैं—हरिभक्त, सदाचार-मार्ग में स्थित, गुरु-सेवक, सत्पात्र को दान में रत, दीनों के रक्षक, और सदा हरिनाम में आसक्त—ऐसों को तुम नित्य छोड़ देना।
Verse 78
पाषंडसङ्गरहितान्द्विजभक्तिनिष्ठान्सत्संगलोलुपतरांश्च तथातिथेयान् । शंभौ हरौ च समबुद्धिमतस्तथैव दूतास्त्यजध्वमुपकारपराञ्जनानाम् ॥ ७८ ॥
हे दूतों, जो पाखण्डियों के संग से रहित, द्विजों की भक्ति में स्थिर, सत्संग के लोभी, अतिथि-पूजन में तत्पर, और शम्भु तथा हरि को समबुद्धि से पूजने वाले हैं—उन्हीं के पास जाओ; जो स्वार्थ से ‘उपकार’ करने में लगे हैं, उनका संग त्यागो।
Verse 79
ये वर्जिता हरिकथामृतसेवनैश्च नारायणस्मृतिपरायणमानसैश्च । विप्रेद्रपादजलसेचनतोऽप्रहृष्टांस्तान्पापिनो मम भटा गृहमानयध्वम् ॥ ७९ ॥
मेरे सेवको, जो हरिकथा-रूप अमृत का सेवन नहीं करते, जिनका मन नारायण-स्मरण में परायण नहीं, और श्रेष्ठ ब्राह्मणों के चरण-प्रक्षालन के जल के छिड़काव से भी प्रसन्न नहीं होते—ऐसे पापियों को मेरे धाम में ले आओ।
Verse 80
ये मातृतातपरिभर्त्सनशीलिनश्च लोकद्विषो हितजनाहितकर्मणश्च । देवस्वलोभनिरताञ्जननाशकर्तॄनत्रानयध्वमपराधपरांश्च दूताः ॥ ८० ॥
हे दूतों, जो माता-पिता की निंदा करने के अभ्यस्त हैं, जो लोक से द्वेष रखते हैं और सज्जनों के हित के विरुद्ध कर्म करते हैं, जो देव-धन के लोभी हैं, जो प्राणियों का नाश करते हैं—और जो अपराध में डूबे हैं—उन सबको घसीटकर यहाँ ले आओ।
Verse 81
एकादशीव्रतपराङ्मुखमुग्रशीलं लोकापवादनिरतं परनिंदकं च । ग्रामस्य नाशकरमुत्तमवैरयुक्तं दूताः समानयत विप्रधनेषु लुब्धम् ॥ ८१ ॥
दूतों ने उस मनुष्य को उपस्थित किया जो एकादशी-व्रत से विमुख था—उग्र स्वभाव का, लोक-निंदा में रत और पर-निंदक; जो अपने ग्राम का नाश करने वाला, घोर वैर से युक्त, और ब्राह्मणों के धन का लोभी था।
Verse 82
ये विष्णुभक्तिविमुखाः प्रणमंति नैव नारायणं हि शरणागतपालकं च । विष्ण्वालयं च नहि यांति नराः सुमूर्खास्तानानयध्वमतिपापरतान्प्रसाह्य ॥ ८२ ॥
जो विष्णु-भक्ति से विमुख हैं, शरणागत-पालक नारायण को प्रणाम नहीं करते, वे परम मूढ़ मनुष्य विष्णु-धाम को नहीं पहुँचते। हे दूतों, जो महापाप में रत हैं, उन्हें घसीटकर ले आओ और बाँधो।
Verse 83
एवं श्रुतं यदा तत्र यमेन परिभाषितम् । मयानुतापदग्धेन स्मृतं तत्कर्म निंदितम् ॥ ८३ ॥
वहाँ यमराज के वचन इस प्रकार सुनकर, पश्चात्ताप से दग्ध मैं अपने उस निंदित कर्म को स्मरण करने लगा।
Verse 84
असत्कर्मानुतापेन सद्धर्मश्रवणेन च । तत्रैव सर्वपापानि निःशेषाणि गतानि मे ॥ ८४ ॥
कुकर्मों के पश्चात्ताप से और सद्धर्म के श्रवण से, वहीं उसी क्षण मेरे समस्त पाप निःशेष रूप से नष्ट हो गए।
Verse 85
पापशेषाद्विनिर्मुक्तं हरिसारुप्यतां गतम् । सहस्रसूर्यसंकाशं प्रणनाम यमश्च तम् ॥ ८५ ॥
पाप के अंतिम अंश से भी मुक्त होकर, हरि-सारूप्य को प्राप्त, सहस्र सूर्यों के समान तेजस्वी उस मुक्त पुरुष को यमराज ने भी प्रणाम किया।
Verse 86
एवं दृष्ट्वा विस्मितास्ते यमदूता भयोत्कटाः । विश्वासं परमं चक्रुर्यमेन परिभाषिते ॥ ८६ ॥
यह देखकर यमदूत अत्यन्त भयभीत और विस्मित हो गए, और यमराज के कथन में उन्होंने परम विश्वास धारण किया।
Verse 87
ततः संपूज्य मां कालो विमानशतसंकुलम् । सद्यः संप्रेषयामास तद्विष्णोः परमं पदम् ॥ ८७ ॥
तदनन्तर काल ने मेरा विधिवत् पूजन करके, सैकड़ों विमानों के समूह के बीच, मुझे तत्क्षण विष्णु के उस परम पद को भेज दिया।
Verse 88
विमानकोटिभिः सार्द्धं सर्वभोगसमन्वितैः । कर्मणा तेन विप्रर्षे विष्णुलोके मयोषितम् ॥ ८८ ॥
हे विप्रर्षि, उसी पुण्यकर्म के प्रभाव से मैं करोड़ों दिव्य विमानों सहित और समस्त भोगों से सम्पन्न होकर विष्णुलोक में निवास करता रहा।
Verse 89
कल्पकोटिसहस्राणि कल्पकोटिशतानि च । स्थित्वा विष्णुपदं पश्चादिंद्रलोकमुपगमम् ॥ ८९ ॥
हज़ारों करोड़ कल्पों तक और सैकड़ों करोड़ कल्पों तक भी विष्णुपद में स्थित रहकर, उसके बाद मैं इन्द्रलोक को प्राप्त हुआ।
Verse 90
तत्रापि सर्वभोगाढ्यः सर्वदेवनमस्कृतः । तावत्कालं दिविस्थित्वा ततो भूमिमुपागतः ॥ ९० ॥
वहाँ भी वह समस्त भोगों से सम्पन्न था और सभी देवताओं द्वारा सम्मानित था। उतने ही काल तक स्वर्ग में रहकर फिर वह पृथ्वी पर आ गया।
Verse 91
अत्रापि विष्णुभक्तानां जातोऽहं भवतां कुले । जातिस्मरत्वाडज्जानामि सर्वमेतन्मुनीश्वर ॥ ९१ ॥
यहाँ भी मैं विष्णुभक्तों के कुल में जन्मा हूँ। पूर्वजन्म-स्मरण होने से, हे मुनीश्वर, मैं यह सब जानता हूँ।
Verse 92
तस्माद्विष्ण्वर्चनोद्योगं करोमि सह बालकैः । एकादशीव्रतमिदमिति न ज्ञातवान्पुरा ॥ ९२ ॥
इसलिए मैं बालकों के साथ मिलकर भगवान् विष्णु की अर्चना का उद्योग करता हूँ; क्योंकि पहले मैं नहीं जानता था कि यह एकादशी-व्रत है।
Verse 93
जातिस्मृतिप्रभावेण तज्ज्ञातं सांप्रतं मया । अत्र स्वेनापि यत्कर्म कृतं तस्य फलं त्विदम् ॥ ९३ ॥
पूर्वजन्म-स्मृति के प्रभाव से यह बात अब मुझे ज्ञात हुई। और इस जीवन में मैंने जो कर्म किया, यह उसी का फल है।
Verse 94
एकादशीव्रतं भक्त्या कुर्वतां किमुत प्रभो । तस्माच्चरिष्ये विप्रेंद्र शुभमेकादशीव्रतम् ॥ ९४ ॥
हे प्रभो! जो भक्तिभाव से एकादशी-व्रत करते हैं, उनके विषय में और क्या कहा जाए? इसलिए, हे विप्रेंद्र, मैं शुभ एकादशी-व्रत का आचरण करूँगा।
Verse 95
विष्णुपूजां चाहरहः परमस्थानकांक्षया । एकादशीव्रतं यत्तु कुर्वंति श्रद्धया नराः ॥ ९५ ॥
परम धाम की आकांक्षा से लोग प्रतिदिन विष्णु-पूजन करते हैं; और श्रद्धा से एकादशी-व्रत भी रखते हैं।
Verse 96
तेषां तु विष्णुभवनं परमानंददायकम् । एवं पुत्रवचः श्रुत्वा संतुष्टो गालवो मुनिः ॥ ९६ ॥
उनके लिए विष्णु-भवन ही परम आनंद देने वाला है। इस प्रकार पुत्र के वचन सुनकर मुनि गालव संतुष्ट हुए।
Verse 97
अवाप परमां तुष्टिं मनसा चातिहर्षितः । मज्जन्म सफलं जातं मद्धंशः पावनीकृतः ॥ ९७ ॥
उन्होंने परम तृप्ति पाई और मन में अत्यंत हर्षित हुए: “मेरा जन्म सफल हुआ और मेरा वंश पवित्र हो गया।”
Verse 98
यतस्त्वं मद्गृहे जातो विष्णुभक्तिपरायणः । इति संतुष्टचित्तस्तु तस्य पुत्रस्य कर्मणा ॥ ९८ ॥
“क्योंकि तुम मेरे घर में विष्णु-भक्ति में पूर्णतः परायण होकर जन्मे हो”—ऐसा मन में सोचकर वह उस पुत्र के सदाचार से हृदय में संतुष्ट हुआ।
Verse 99
हरिपूजाविधानं च यथावत्समबोधयत् । इत्येतत्ते मुनिश्रेष्ट यथावत्कथितं मया । संकोचविस्तराभ्यां च किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ ९९ ॥
हरि-पूजा की विधि भी यथावत् समझा दी गई। इस प्रकार, हे मुनिश्रेष्ठ, मैंने संक्षेप और विस्तार—दोनों रूपों में सब कुछ ठीक-ठीक कह दिया; अब और क्या सुनना चाहते हो?
Frequently Asked Questions
The chapter frames food as a locus where sins ‘cling’ (pāpa-āśraya), so abstention on Ekādaśī is presented as a direct method of pāpa-kṣaya. The narrative proof is Dharmakīrti: despite extensive wrongdoing, the single Ekādaśī fast with vigil is accepted by Citragupta as sufficient to nullify accumulated sin, leading to release and ascent.
A three-day discipline is emphasized: (1) Daśamī—rise early, cleanse, bathe and worship Viṣṇu; take only one meal (avoid rich indulgence). (2) Ekādaśī—complete fast, sense-restraint, devotion to Nārāyaṇa, and night vigil before the Deity with devotional practices. (3) Dvādaśī—bathe, worship Viṣṇu again, then complete the vow through brāhmaṇa-feeding/dakṣiṇā and only afterward eat with restraint.
It supplies narrative adjudication: Citragupta’s assessment and Yama’s decree operationalize the doctrine that Ekādaśī observance overrides prior demerit. Yama’s messenger-instructions become a moral taxonomy—who is protected (Hari-bhaktas devoted to nāma, guru-sevā, dāna) and who is liable (revilers of parents, anti-devotional, violent, greedy)—thereby converting ritual teaching into enforceable ethical categories.