Janaka Instructs Śuka: Āśrama-Sequence, Guru-Dependence, and Marks of Liberation
सनन्दन एक राजोपदेश का प्रसंग कहते हैं। राजा जनक शुकदेव का अर्घ्य‑पाद्य, आसन‑दान, गो‑प्रदान और मंत्र‑पूजा से आदर कर उद्देश्य पूछते हैं। शुक व्यास की आज्ञा से आए हैं—प्रवृत्ति‑निवृत्ति, ब्राह्मण‑धर्म, मोक्ष का स्वरूप और क्या मुक्ति ज्ञान/तप से होती है, यह जानने। जनक क्रम से बताते हैं: उपनयन के बाद ब्रह्मचर्य में वेदाध्ययन, तप और नियम; गुरु‑अनुज्ञा से समावर्तन कर गृहस्थाश्रम में यज्ञाग्नि‑धारण; फिर वानप्रस्थ; अंत में अग्नियों को भीतर समेटकर ब्रह्माश्रम/संन्यास में आसक्ति‑द्वंद्व से रहित स्थित होना। गुरु‑संग की अनिवार्यता पर जनक कहते हैं—ज्ञान नौका है, गुरु पार कराने वाले; सिद्धि पर साधन छोड़ दिए जाते हैं। बहुजन्म‑पुण्य से शीघ्र मोक्ष की संभावना और ययाति के मोक्ष‑श्लोक—अंतरज्योति, निर्भयता, अहिंसा, समता, इंद्रिय‑संयम, शुद्ध बुद्धि—आते हैं। जनक शुक की दृढ़ वैराग्य‑स्थिति पहचानते हैं; शुक आत्मदर्शन में स्थिर होकर उत्तर दिशा में व्यास के पास लौटते हैं, संवाद सुनाते हैं, और वैदिक शिष्य परंपरा व कर्मसेवा निभाते रहते हैं।
Shlokas
Verse 1
सनन्दन उवाच । ततः स राजा सहितो मंत्रिभिर्द्विजसत्तम । पुरः पुरोहितं कृत्वा सर्वाण्यंतः पुराणि च ॥ १ ॥
सनन्दन बोले—तब वह राजा, हे द्विजश्रेष्ठ, मंत्रियों सहित, पुरोहित को अग्रभाग में रखकर तथा समस्त अंतःपुर-जन (रानी-परिवार) को भी साथ लेकर आगे चला।
Verse 2
शिरसा चार्ध्यमादाय गुरुपुत्रं समभ्यगात् । महदासनमादाय सर्वरत्नतम् ॥ २ ॥
उसने अर्घ्य को सिर पर धारण करके गुरु-पुत्र के पास जाकर, समस्त रत्नों से विभूषित उत्तम महान आसन भी (साथ) लिया।
Verse 3
प्रददौ गुरुपुत्राय शुकाय परमोचितम् । तत्रोपविष्टं तं कार्ष्णिशास्त्रदृष्टेन कर्मणा ॥ ३ ॥
उसने गुरु-पुत्र शुक को परम योग्य वस्तु प्रदान की; और शुक के वहाँ आसन पर विराजमान होने पर, कार्ष्णि-शास्त्र में निर्दिष्ट विधि से उसकी सेवा-पूजा की।
Verse 4
पाद्यं निवेद्य प्रथमं सार्ध्यं गां च न्यद्दे । स च तांमंत्रतः पूजां प्रतिगृह्य द्विजोत्तमः ॥ ४ ॥
पहले उसने चरण-प्रक्षालन हेतु पाद्य अर्पित किया, फिर नैवेद्य के साथ गौ भी समर्पित की। मंत्रोच्चारित पूजा को स्वीकार कर द्विजोत्तम ब्राह्मण विधिवत् सम्मानित हुआ।
Verse 5
पर्यपृच्छन्महातेजाराज्ञः कुशलमव्ययम् । उदारसत्त्वाभिजनो राजापि गुरुसूनवे ॥ ५ ॥
उस महातेजस्वी ने राजा से उसके अव्यय कुशल-क्षेम का हाल पूछा। और उदार स्वभाव व कुल वाला राजा भी गुरु-पुत्र के कुशल-क्षेम की पूछताछ करने लगा।
Verse 6
आवेद्य कुशलं भूमौ निषसाद तदाज्ञया । सोऽपि वैयासकिं भूयः पृष्ट्वा कुशलमव्ययम् । किमागमनिमित्येव पर्यपृच्छद्विधानवित् ॥ ६ ॥
कुशल-क्षेम निवेदित करके वह उनकी आज्ञा से भूमि पर बैठ गया। फिर विधि-वेत्ता ने वैयासकि से पुनः अव्यय कुशल पूछा और पूछा—“आपके आगमन का कारण क्या है?”
Verse 7
शुक उवाच । पित्राहमुक्तो भद्रं ते मोक्षधर्मार्थकोविदः । विदेहराजोह्याद्योमे जनको नाम विश्रुतः ॥ ७ ॥
शुक बोले—पिता ने मुझसे कहा, ‘तुम्हारा कल्याण हो’; वे मोक्ष-धर्म के अर्थ-तत्त्व के ज्ञाता हैं। विदेह-राज जनक, जो नाम से प्रसिद्ध हैं, मेरे प्रथम आदर्श हैं।
Verse 8
तत्र त्वं गच्छ तूर्णं वै स ते हृदयसंशयम् । प्रवृत्तौ च निवृत्तौ च सर्वं छेत्स्यत्यसंशयम् ॥ ८ ॥
इसलिए तुम वहाँ शीघ्र जाओ; वह तुम्हारे हृदय में स्थित संशय को काट देगा। प्रवृत्ति और निवृत्ति—दोनों के विषय में वह सब कुछ तुम्हारे लिए निःसंदेह निश्चय कर देगा।
Verse 9
सोऽहं पितुर्नियोगात्त्वा मुपप्रष्टुमिहागतः । तन्मे धर्मभृतां श्रेष्ट यथावद्वक्तुमर्हसि ॥ ९ ॥
मैं पिता की आज्ञा से आपको पूछने यहाँ आया हूँ। अतः हे धर्मधारियों में श्रेष्ठ, आप मुझे यह विषय यथावत् और क्रम से कहें।
Verse 10
किं कार्यं ब्राह्मणेनेह मोक्षार्थश्च किमात्मकः । कथं च मोक्षः कर्तव्यो ज्ञानेन तपसापि वा ॥ १० ॥
इस लोक में ब्राह्मण का कर्तव्य क्या है? मोक्ष नामक परम लक्ष्य का स्वरूप क्या है? और मोक्ष कैसे सिद्ध होता है—ज्ञान से, या तप से भी?
Verse 11
जनक उवाच । यत्कार्यं ब्राह्मणेनेह जन्मप्रभृति तच्छुणु । कृतोपनयनस्तात भवेद्वेदपरायणः ॥ ११ ॥
जनक बोले—जन्म से लेकर यहाँ ब्राह्मण को जो करना चाहिए, वह सुनो। हे तात, उपनयन संस्कार करके वह वेदाध्ययन-परायण बने।
Verse 12
तपसा गुरुवृत्त्या च ब्रह्मचर्येण चान्वितः । देवतानां पितॄणां च ह्यतृष्णश्चानसूयकः ॥ १२ ॥
तप, गुरु-सेवा के अनुरूप आचरण और ब्रह्मचर्य से युक्त होकर, वह देवताओं और पितरों के प्रति भी तृष्णारहित रहे तथा दोष-दृष्टि से रहित हो।
Verse 13
वेदानधीत्य नियतो दक्षिणामपवर्त्य च । अभ्यनुज्ञामनुप्राप्य समावर्तेत वै द्विजः ॥ १३ ॥
नियमपूर्वक वेदों का अध्ययन करके और गुरु-दक्षिणा अर्पित करके, गुरु की अनुमति पाकर द्विज समावर्तन संस्कार करे और गृहाश्रम में प्रवृत्त हो।
Verse 14
समावृत्तस्तु गार्हस्थ्ये सदारो नियतो वसेत् । अनसूयुर्यथान्यायमाहिताग्निरनादृते ॥ १४ ॥
ब्रह्मचर्य पूर्ण करके मनुष्य गृहस्थाश्रम में विवाह सहित, संयमित और ईर्ष्या-रहित होकर रहे। विधि के अनुसार आहित अग्नियों का पालन करे और किसी का भी अनादर न करे।
Verse 15
उत्पाद्य पुत्रपौत्रांश्च वन्याश्रमपदे वसेत् । तानेवाग्नीन्यथान्यायं पूजयन्नतिथिप्रियः ॥ १५ ॥
पुत्र और पौत्र उत्पन्न करके वनप्रस्थ आश्रम में निवास करे। अतिथि-सत्कार में प्रिय होकर, उन्हीं पवित्र अग्नियों की विधिपूर्वक पूजा करे।
Verse 16
सर्वानग्नीन्यथान्यायमात्मन्यारोप्य धर्मवित् । निर्द्वंद्वो वीतरागात्मा ब्रह्माश्रमपदे वसेत् ॥ १६ ॥
धर्म को जानने वाला पुरुष विधि के अनुसार समस्त अग्नियों को अपने भीतर आरोपित करे। फिर द्वंद्वों से रहित और आसक्ति-रहित होकर ब्रह्माश्रम पद में निवास करे।
Verse 17
शुक उवाच । उत्पन्ने ज्ञानविज्ञाने प्रत्यक्षे हृदि शश्वते । न विना गुरुसंवासाज्ज्ञानस्याधिगमः स्मृतः ॥ १७ ॥
शुकदेव बोले—हृदय में प्रत्यक्ष और शाश्वत ज्ञान-विज्ञान उत्पन्न हो जाने पर भी, गुरु के सान्निध्य के बिना ज्ञान की सच्ची प्राप्ति नहीं मानी गई है।
Verse 18
किमवश्यं तु वस्तव्यमाश्रमेषु न वा नृप । एतद्भवंतं पृच्छामि तद्भवान्वक्तुमर्हति ॥ १८ ॥
हे नृप! जो अवश्य ही जीना/निभाना पड़ता है, वह आश्रमों के भीतर है या उनके बाहर? यह मैं आपसे पूछता हूँ; आप इसका वर्णन करने योग्य हैं।
Verse 19
जनक उवाच । न विना ज्ञानविज्ञाने मोक्षस्याधिगमो भवेत् । न विना गुरुसंबधाज्ज्ञानस्याधिगमस्तथा ॥ १९ ॥
जनक बोले—ज्ञान और अनुभूत-विज्ञान के बिना मोक्ष की प्राप्ति नहीं होती; और गुरु से संबंध के बिना सच्चे ज्ञान की प्राप्ति भी नहीं होती।
Verse 20
आचार्यः प्लाविता तस्य ज्ञानं प्लव इहोच्यते । विज्ञाय कृतकृत्यस्तु तीर्णस्तत्रोभयं त्यजेत् ॥ २० ॥
उसके लिए आचार्य ही पार लगाने वाले हैं और ज्ञान यहाँ नौका कहा गया है। तत्त्व को जानकर कृतकृत्य होकर, पार उतरने पर साधनरूप गुरु और ज्ञान—दोनों का त्याग कर दे।
Verse 21
अनुच्छेदाय लोकानामनुच्छेदाय कर्मणाम् । कृत्वा शुभाशुभं कर्म मोक्षो नामेह लभ्यते ॥ २१ ॥
लोकों की निरंतरता और कर्म-प्रवाह की निरंतरता के लिए मनुष्य शुभ और अशुभ कर्म करता है; और इसी (जीवन) में ‘मोक्ष’ नामक फल प्राप्त होता है।
Verse 22
भावितैः कारणैश्चार्यं बहुसंसारयोनिषु । आसादयति शुद्धात्मा मोक्षं हि प्रथमाश्रमे ॥ २२ ॥
हे पूज्य, अनेक जन्मों के संसार-चक्र में संचित और साधित कारणों (साधन-सम्पदा) से शुद्धात्मा प्रथम आश्रम में भी निश्चय ही मोक्ष प्राप्त कर लेता है।
Verse 23
तमासाद्य तु मुक्तस्य दृष्टार्थस्य विपश्चितः । त्रिधाश्रमेषु कोन्वर्थो भवेत्परमभीप्सतः ॥ २३ ॥
उस तत्त्व को प्राप्त कर मुक्त और कृतार्थ हुए विवेकी के लिए—जो परम को ही सर्वोपरि चाहता है—तीनों आश्रमों में फिर कौन-सा प्रयोजन रह जाता है?
Verse 24
राजसांस्तामसांश्चैव नित्यं दोषान्विसर्जयेत । सात्त्विकं मार्गमास्थाय पश्येदात्मानमात्मना ॥ २४ ॥
रजस और तमस से उत्पन्न दोषों को नित्य त्यागे। सात्त्विक मार्ग का आश्रय लेकर आत्मा को आत्मा से देखे॥
Verse 25
सर्वभूतेषु चात्मानं सर्वभूतानि चात्मनि । संपश्यन्नैव लिप्येत जले वारिचरगो यथा ॥ २५ ॥
सब प्राणियों में आत्मा को और आत्मा में सब प्राणियों को देखकर वह लिप्त नहीं होता, जैसे जल में रहने वाला पक्षी जल से नहीं भीगता॥
Verse 26
पक्षीवत्पवनाद्वर्ध्वममुत्रानुंत्यश्नुते । विहाय देहं निर्मुक्तो निर्द्वंद्वः शुभसंगतः ॥ २६ ॥
वह पक्षी की भाँति पवन के सहारे ऊपर उठकर परलोक में उस परम अवस्था को प्राप्त होता है। देह त्यागकर पूर्ण मुक्त, द्वन्द्वातीत और शुभ से संयुक्त हो जाता है॥
Verse 27
अत्र गाथाः पुरा गीताः श्रृणु राज्ञा ययातिना । धार्यते या द्विजैस्तात मोक्षशास्त्रविशारदैः ॥ २७ ॥
हे प्रिय, अब राजा ययाति द्वारा प्राचीन काल में गाई गई इन गाथाओं को सुनो; जिन्हें मोक्ष-शास्त्र में निपुण द्विज जन धारण और पाठ करते हैं॥
Verse 28
ज्योतिश्चात्मनि नान्यत्र रत्नं तत्रैव चैव तत् । स्वयं च शक्यं तद्द्रष्टुं सुसमाहितर्चतसा ॥ २८ ॥
ज्योति आत्मा में ही है, अन्यत्र नहीं; वह रत्न भी वहीं है। और सुसमाहित चित्त से उपासना करने वाला उसे स्वयं देख सकता है॥
Verse 29
न बिभेति परो यस्मान्न बिभेति पराच्च यः । यश्च नेच्छति न द्वेष्टि ब्रह्म संपद्यते स तु ॥ २९ ॥
जिससे कोई भय नहीं खाता और जो किसी से भय नहीं खाता; जो न इच्छा करता है न द्वेष—वही निश्चय ही ब्रह्म को प्राप्त होता है।
Verse 30
यदा भावं न कुरुते सर्वभूतेषु पापकम् । पूर्वैराचरितो धर्मश्चतुराश्रमसंज्ञकः ॥ ३० ॥
जब मनुष्य समस्त प्राणियों के प्रति पापपूर्ण भाव नहीं रखता; वही पूर्वजों द्वारा आचरित धर्म है, जो चतुर्वर्ण-आश्रम की मर्यादा कहलाता है।
Verse 31
अनेन क्रमयोगेन बहुजातिसुकर्मणाम् । कर्मणा मनसा वाचा ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ ३१ ॥
इस क्रमयोग से, अनेक जन्मों के संचित सुकर्मों के बल पर—कर्म, मन और वाणी द्वारा—तब मनुष्य ब्रह्म को प्राप्त होता है।
Verse 32
संयोज्य तपसात्मानमीर्ष्यामुत्सृज्य मोहिनीम् । त्यक्त्वा कामं च लोभं च ततो ब्रह्मत्वमश्नुते ॥ ३२ ॥
तप द्वारा आत्मा को संयमित करके, मोहिनी ईर्ष्या को त्यागकर, और काम तथा लोभ को छोड़कर—तब वह ब्रह्मत्व को प्राप्त होता है।
Verse 33
यदा श्राव्ये च दृश्ये च सर्वभूतेषु चाव्ययम् । समो भवति निर्द्वुद्वो ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ ३३ ॥
जब श्रव्य और दृश्य विषयों में, तथा समस्त प्राणियों में स्थित अव्यय के प्रति, वह निर्द्वन्द्व होकर समभाव रखता है—तब ब्रह्म को प्राप्त होता है।
Verse 34
यदा स्तुति च र्निदां च समत्वेन च पश्यति । कांचनं चाऽयसं चैव सुखदुःखे तथैव च ॥ ३४ ॥
जब साधक स्तुति और निंदा को समान दृष्टि से देखता है, और सुवर्ण तथा लोहे को, तथा सुख-दुःख को भी एक-सा मानता है, तब वह सच्चे समत्व में स्थित होता है।
Verse 35
शीतमुष्णं तथैवार्थमनंर्थं प्रियमप्रियम् । जीवितं मरणं चैव ब्रह्म संपद्यते तदा ॥ ३५ ॥
तब शीत-उष्ण, लाभ-हानि, प्रिय-अप्रिय, और यहाँ तक कि जीवन-मरण भी—सबको वह ब्रह्मरूप ही जानता है; तब वह ब्रह्मभाव को प्राप्त होता है।
Verse 36
प्रसार्येह यथांगानि कूर्मः संहरते पुनः । तर्थेद्रियाणि मनसा संयंतव्यानि भिक्षुणा ॥ ३६ ॥
जैसे कछुआ अपने फैलाए हुए अंगों को फिर समेट लेता है, वैसे ही भिक्षु को मन के द्वारा इन्द्रियों का संयम करना चाहिए।
Verse 37
तमः परिगतं वेश्य यथा दीपेन दृश्यते । तथा बुद्धिप्रदीपेन शक्य आत्मा निरीक्षितुम् ॥ ३७ ॥
जैसे अंधकार से घिरी वस्तु दीपक से दिखाई देती है, वैसे ही शुद्ध बुद्धि-रूपी दीप से आत्मा का दर्शन किया जा सकता है।
Verse 38
एतत्सर्वं प्रपश्यामि त्वयि बुद्धिमतांवर । यञ्चान्यदपि वेत्तव्यं तत्त्वतो वेत्ति तद्भवान् ॥ ३८ ॥
हे बुद्धिमानों में श्रेष्ठ! मैं यह सब आप में देखता हूँ; और जो कुछ और जानने योग्य है, उसे भी आप तत्त्वतः जानते हैं।
Verse 39
ब्रह्मर्षे विदितश्वासि विषयांतमुपागतः । गुरोश्चैव प्रसादेन तव चैवोपशिक्षया ॥ ३९ ॥
हे ब्रह्मर्षि, तुम सुप्रसिद्ध सिद्ध हो; विषयों की सीमा तक पहुँच चुके हो। यह गुरु की कृपा से और तुम्हारी स्वयं की साधना-शिक्षा से हुआ है।
Verse 40
तस्य चैव प्रसादेन प्रादुर्भूतं महामुनेः । ज्ञानं दिव्यं समादीप्तं तेनासि विदितो विदितो मम ॥ ४० ॥
हे महामुनि, उसी की कृपा से दिव्य, तेजस्वी ज्ञान प्रकट हुआ है। उसी के द्वारा तुम मुझे पूर्णतः ज्ञात हो—हाँ, भलीभाँति ज्ञात हो।
Verse 41
अर्धिकं तव विज्ञानमधि कावगतिस्तव । अधिकं च तवैश्वर्यं तञ्च त्वं नावबुध्यसे ॥ ४१ ॥
तुम्हारा ज्ञान अभी अधूरा है, काव्य-गति भी सीमित है। तुम्हारा ऐश्वर्य तो उससे भी अधिक है—पर उसे भी तुम यथार्थतः नहीं समझते।
Verse 42
बाल्याद्वा संशयाद्वापि भयाद्वापि विमेषजात् । उत्पन्ने चापि विज्ञा ने नाधिगच्छंति तांगतिम् ॥ ४२ ॥
बाल्यभाव से, या संशय से, या भय से, या क्षणिक चूक से—ज्ञान उत्पन्न हो जाने पर भी वे उस परम गति को नहीं पाते।
Verse 43
व्यवसायेन शुद्धेन मद्विधैश्छिन्नसंशयाः । विमुच्य हृदयग्रंथीनार्तिमासादयंति ताम् ॥ ४३ ॥
शुद्ध और दृढ़ प्रयत्न से, मेरे समान—जिनके संशय कट गए हैं—हृदय की ग्रंथियाँ खोलकर उस अवस्था को प्राप्त करते हैं जहाँ समस्त आर्ति का अंत हो जाता है।
Verse 44
मवांश्चोत्पन्नविज्ञानः स्थिरबगुद्धिरलोलुपः । व्यवसायादृते ब्रह्यन्नासादयति तत्पदम् ॥ ४४ ॥
हे ब्रह्मन्! विवेक-सम्पन्न, स्थिरबुद्धि और अलोलुप पुरुष भी दृढ़ प्रयत्न (व्यवसाय) के बिना उस परम पद को नहीं पाता।
Verse 45
नास्ति ते सुखदुःखेषु विशेषो नास्ति वस्तुषु । नौत्सुक्यं नृत्यगीतेषु न राग उपजायते ॥ ४५ ॥
तुम्हारे लिए सुख-दुःख में कोई भेद नहीं, और वस्तुओं में भी कोई विशेष मूल्य नहीं। नृत्य-गीत में उत्सुकता नहीं, और राग (आसक्ति) उत्पन्न नहीं होता।
Verse 46
न बंधुषु निबंधस्ते न भयेष्वस्ति ते भयम् । पश्यामित्वां महाभाग तुल्यनिंदात्मसंस्तुतिम् ॥ ४६ ॥
तुम्हारा बंधुओं में भी कोई बंधन नहीं, और भयावह स्थितियों में भी तुम्हें भय नहीं। हे महाभाग! मैं तुम्हें निंदा और आत्म-प्रशंसा को समान मानने वाला देखता हूँ।
Verse 47
अहं च त्वानुपश्यामि ये चान्येऽपि मनीषिणः । आस्थितं परमं मार्गे अक्षयं चाप्यनामयम् ॥ ४७ ॥
मैं भी तुम्हें देखता हूँ, और अन्य मनीषीजन भी—तुम परम मार्ग में दृढ़ स्थित हो, जो अक्षय है और निरामय (क्लेशरहित) है।
Verse 48
यत्फलं ब्राह्मणस्येह मोक्षार्थश्चापदात्मकः । तस्मिन्वै वर्तसे विप्रकिमन्यत्परिपृच्छसि ॥ ४८ ॥
यहाँ ब्राह्मण जिस फल की कामना करता है—मोक्ष के लिए और साधना-मार्ग पर आधारित—उसी में, हे विप्र, तुम प्रवृत्त हो। फिर और क्या पूछना चाहते हो?
Verse 49
सनंदन उवाच । एतच्छ्रुत्वा तु वचनं कतात्मा कृतनिश्चयः । आत्मनात्मानमास्थाय दृष्ट्वा चात्मानमात्मना ॥ ४९ ॥
सनन्दन बोले—यह वचन सुनकर वह संयतचित्त और दृढ़-निश्चयी हुआ। आत्मा में स्थित होकर उसने आत्मा से ही आत्मा का दर्शन किया॥४९॥
Verse 50
कृतकार्यः सुखी शांतस्तूष्णीं प्रायादुदङ्मुखः । शैशिरं गिरिमासाद्य पाराशर्यं ददर्श च ॥ ५० ॥
कार्य सिद्ध कर वह सुखी और शांत हुआ; मौन धारण कर उत्तरमुख होकर चला। शैशिर पर्वत पर पहुँचकर उसने पाराशर्य (व्यास) का दर्शन किया॥५०॥
Verse 51
शिष्यानध्यापयंतं च पैलादीन्वेदसंहिताः । आरर्णेयो विशुद्धात्मा दिवाकरसमप्रभः ॥ ५१ ॥
वह पैल आदि शिष्यों को वेद-संहिताएँ पढ़ा रहे थे। वह आरर्णेय, विशुद्धात्मा, सूर्य के समान तेजस्वी थे॥५१॥
Verse 52
पितुर्जग्राह पादौ चज सादरं हृष्टमानसः । ततो निवेदयामास पितुः सर्वमुदारधीः ॥ ५२ ॥
हर्षित मन से उसने आदरपूर्वक पिता के चरण पकड़ लिए। फिर उदारबुद्धि होकर उसने पिता को सब कुछ निवेदन किया॥५२॥
Verse 53
शुको जनकराजेन संवादं मोक्षसाधनम् । तच्छ्रत्वा वेदकर्तासौ प्रहृष्टेनांतरात्मना ॥ ५३ ॥
शुक ने जनक राजा से मोक्ष-साधन रूप संवाद कहा। उसे सुनकर वेदकर्ता (व्यास) का अंतःकरण अत्यंत प्रसन्न हुआ॥५३॥
Verse 54
समालिंग्य सुतं व्यासः स्वपार्श्वस्थं चकार च ॥ ५४ ॥
पुत्र को हृदय से आलिंगन करके व्यासजी ने उसे अपने ही पास, अपने पार्श्व में बैठा लिया।
Verse 55
ततः पैलादयो विप्रा वेदान् व्यासादधीत्य च । शैलश्रृंगाद्भुवं प्राप्ता याजनाध्यापने रताः ॥ ५५ ॥
तदनंतर पैल आदि ब्राह्मण ऋषि व्यासजी से वेदों का अध्ययन करके पर्वत-शिखर से पृथ्वी पर उतरे और यज्ञ कराना तथा वेद पढ़ाना—इन कर्मों में रत हो गए।
Frequently Asked Questions
It establishes śāstric hierarchy and epistemic legitimacy: knowledge of mokṣa is approached through proper guru-honor (arghya, pādya, mantra-pūjā, dāna). The ritual reception frames the ensuing teaching as authorized transmission rather than mere debate.
It integrates both: Janaka presents krama (stage-wise discipline) and acknowledges action’s role in sustaining worlds, yet insists mokṣa is impossible without knowledge grounded in guru-relationship; once realization is complete, the means (including conceptual supports) are relinquished.
It allows for early liberation—potentially even in the first āśrama—when purified causes from many births mature, while also teaching the normative āśrama ladder as a disciplined pathway for most aspirants.