The Description of the Glory of the Purāṇa (Purāṇa-Māhātmya)
सूत बताते हैं कि सनकादि कुमार नारद के प्रश्न का सम्मान कर शिवलोक जाते हैं, शिव-आगम का सार पाकर ‘जीवित तीर्थ’ की तरह विचरते रहते हैं। नारद उनसे साक्षात्कृत ज्ञान लेकर ब्रह्मा को निवेदित करते हैं और कैलास पहुँचते हैं। कैलास की दिव्य शोभा—वनस्पति, पक्षी, सिद्ध, अप्सराएँ और अलकनन्दा—का काव्यमय वर्णन होता है; फिर नारद कपर्दी/विरूपाक्ष/चन्द्रशेखर को योगियों के मध्य विराजमान देखते हैं। शिव प्रेम से स्वागत करते हैं; नारद पशु–पाश से मुक्त करने वाले शाम्भव ज्ञान की याचना करते हैं और शिव अष्टाङ्ग-योग का उपदेश देते हैं। आगे नारद नारायण के पास जाकर पुराण-माहात्म्य सुनते हैं—वेदतुल्य प्रामाण्य, मंदिरों व विद्वत्सभाओं में श्रवण-पाठ का फल, मथुरा, प्रयाग, सेतु, कांची, पुष्कर आदि तीर्थयात्रा का पुण्य, तथा वक्ता का सम्मान दान, होम और ब्राह्मण-भोजन से। अंत में नारायण को परम घोषित कर नारद-पुराण को पुराणों में श्रेष्ठ कहा जाता है और यज्ञ-सत्र की कथा में सूत व्यास के पास लौटते हैं।
Shlokas
Verse 1
सूत उवाच । इत्येवमुक्त्वा मुनिना हि पृष्टास्ते वै कुमाराः किल नारदेन । संपूजिताः शास्त्रविदां वरिष्ठाः कृताह्निका जग्मुरुमेशलोकम् ॥ १ ॥
सूत बोले—मुनि नारद द्वारा प्रश्न किए जाने पर कुमारों ने ऐसा कहकर उत्तर दिया। शास्त्र-विदों में श्रेष्ठ वे कुमार सम्मानित होकर, नित्यकर्म पूर्ण कर, उमेश (शिव) के लोक को चले गए।
Verse 2
तत्रेशमग्र्यर्कनिभैर्मुनींद्रैः श्रीवामदेवादिभिरर्चितांघ्रिम् । सुरासुरेन्द्रैरभिवंद्यमुग्रं नत्वाज्ञया तस्य निषेदुरुर्व्याम् ॥ २ ॥
वहाँ उन्होंने उस उग्र ईश्वर को देखा, जिनके चरण श्रीवामदेव आदि उदय-सूर्य-सम तेजस्वी मुनिश्रेष्ठों द्वारा पूजित थे, और जिन्हें देवों तथा असुरों के इन्द्र भी वंदन करते थे। उस प्रभु को प्रणाम कर, उनकी आज्ञा से वे पृथ्वी पर बैठ गए।
Verse 3
श्रुत्वाथ तत्राखिलशास्त्रसारं शिवागमं ते पशुपाशमोक्षणम् । जग्मुस्ततो ज्ञानघनस्वरूपा नत्वा पुरारिं स्वपितुर्निकाशम् ॥ ३ ॥
वहाँ उन्होंने समस्त शास्त्रों के सार, पशु-बंधन से मोक्ष देने वाले शिव-आगम को सुना। ज्ञान-घन स्वरूप वे फिर चले; त्रिपुरारि शिव को प्रणाम कर अपने पिता के समीप पहुँचे।
Verse 4
तत्पादपद्मे प्रणतिं विधाय पित्रापि सत्कृत्य सभाजितास्ते । लब्ध्वाशिषोऽद्यापि चरन्ति शश्वल्लोकेषु तीर्थानि च तीर्थभूताः ॥ ४ ॥
उनके चरण-कमलों में प्रणाम करके वे अपने पिता द्वारा भी सत्कार और सम्मान से विभूषित हुए। आशीर्वाद पाकर वे आज भी निरंतर लोक-लोक में तीर्थों का सेवन करते हुए स्वयं तीर्थ-स्वरूप बने रहते हैं।
Verse 5
जग्मुस्ततो वै बदरीवनान्ते सुरेन्द्रवर्गैरुपसेव्यमानम् । दध्युश्चिरं विष्णुपदाब्जमव्ययं ध्यायन्ति यद्यतयो वीतरागाः ॥ ५ ॥
फिर वे बदरीवन के अंतःप्रदेश में गए, जहाँ इन्द्रादि देवगण सेवा में उपस्थित थे। वहाँ उन्होंने विष्णु के अव्यय चरण-कमल का दीर्घकाल तक ध्यान किया, जैसा वीतराग यति ध्यान करते हैं।
Verse 6
नारदोऽपि ततो विप्रा कुमारेभ्यः समीहितम् । लब्ध्वा ज्ञानं सविज्ञानं भृशं प्रीतमना ह्यभूत् ॥ ६ ॥
हे विप्रों! तब नारद ने भी कुमारों से अभिलषित ज्ञान—अनुभव-सहित विज्ञान—प्राप्त किया और उसका हृदय अत्यंत प्रसन्न हो उठा।
Verse 7
स तस्मात्स्वर्णदीतीरादागत्य पितुरन्तिके । प्रणम्य सत्कृतः पित्रा ब्रह्मणा निषसाद च ॥ ७ ॥
तब वह स्वर्णदी के तट से आकर अपने पिता के पास पहुँचा। प्रणाम करने पर पिता ब्रह्मा ने उसका सत्कार किया, और वह वहाँ बैठ गया।
Verse 8
कुमारेभ्यः श्रुतं यच्च ज्ञानं विज्ञानसंयुतम् । वर्णयामास तत्त्वेन सोऽपि श्रुत्वा मुमोद च ॥ ८ ॥
कुमारों से जो ज्ञान उसने सुना था—अनुभवयुक्त विज्ञान सहित—उसे उसने तत्त्वानुसार सत्य रूप से वर्णित किया; और दूसरा भी उसे सुनकर हर्षित हुआ।
Verse 9
अथ प्रणम्य शिरसा लब्धाशीर्मुनिसत्तमः । आजगाम च कैलासं मुनिसिद्धनिषेवितम् ॥ ९ ॥
तब वह मुनिश्रेष्ठ सिर झुकाकर प्रणाम कर, आशीर्वाद पाकर, मुनियों और सिद्धों से सेवित कैलास पर्वत को चला गया।
Verse 10
नानाश्चर्यमयं शश्वत्सर्वर्त्तुकुसुमद्रुमैः । मंदारैः पारिजातैश्च चंपकाशोकवंजुलैः ॥ १० ॥
वह सदा अनेक आश्चर्यों से परिपूर्ण था, और हर ऋतु में फूल देने वाले वृक्षों से सुशोभित—मंदार, पारिजात, तथा चंपक, अशोक और वंजुल आदि से।
Verse 11
अन्यैश्च विविधैर्वृक्षैर्नानापक्षिगणावृतैः । वातोद्धूतशिखैः पांथानाह्वयद्भिरिवावृतम् ॥ ११ ॥
और भी अनेक प्रकार के वृक्ष थे, जिन पर नाना पक्षियों के झुंड छाए थे; हवा से हिलती उनकी चोटियाँ मानो पथिकों को मार्ग पर बुला रही हों।
Verse 12
नानामृगगणाकीर्णं सिद्धकिन्नरसंकुलम् । सरोभिः स्वच्छसलिलैर्लसत्कांचनपंकजैः ॥ १२ ॥
वह नाना प्रकार के मृग-समूहों से भरा था, सिद्धों और किन्नरों से संकुल था; और स्वच्छ जल वाले सरोवरों से शोभित था, जिनमें स्वर्ण-से कमल दमकते थे।
Verse 13
शोभितं सारसैर्हंसैश्चक्राह्वाद्यैर्निनादितम् । स्वर्द्धनीपातनि र्घृष्टं क्रीडद्भिश्चाप्सरोगणैः ॥ १३ ॥
वह सरसों और हंसों से सुशोभित था, चक्रवाक आदि पक्षियों के कलरव से गूँज रहा था। वहाँ क्रीड़ा करती अप्सराओं के गण अपने स्वर्णाभूषणों की दीप्ति से उसे और भी उज्ज्वल बना रहे थे।
Verse 14
सलिलेऽलकनंदायाः कुचकुंकुमपिंगले । आमोदमुदितैर्नागैः सलिलैः पुष्करोद्धृतैः ॥ १४ ॥
अलकनंदा के जल में, जो स्तनों के कुंकुम-सदृश राग से पिंगल हो उठा था, सुगंध से हर्षित गज सूँड से जल उछाल-उछालकर उसमें क्रीड़ा कर रहे थे।
Verse 15
स्नापयद्भिः करेणूश्च कलभांश्च समाकुले । अथ श्वेताभ्रसदृशे श्रृंगे तस्य च भूभृतः ॥ १५ ॥
वहाँ हथिनियाँ अपने शावकों को स्नान कराती हुईं थीं, जिससे वह स्थान कलभों सहित अत्यंत भीड़-भाड़ वाला हो गया था। फिर उस पर्वत के श्वेत-मेघ-सदृश शिखर पर (आगे की कथा) घटित होती है।
Verse 16
वटं कालाभ्रसदृशं ददर्श शतयोजनम् । तस्याधस्तात्समासीनं योगिमण्डलमध्यगम् ॥ १६ ॥
उसने काले मेघ-पुंज के समान एक वटवृक्ष देखा, जो सौ योजन तक फैला था। उसके नीचे उसने योगियों के मंडल के मध्य में स्थित एक महापुरुष को आसनस्थ देखा।
Verse 17
कपर्दिनं विरूपाक्ष व्याघ्रचर्मांबरावृतम् । भूतिभूषितसर्वांगं नागभूषणभूषितम् ॥ १७ ॥
उसने कपर्दी, विरूपाक्ष—व्याघ्रचर्म के वस्त्र से आवृत—उस प्रभु को देखा, जिनके समस्त अंग भस्म से विभूषित थे और जो नागों को ही आभूषण रूप में धारण किए हुए थे।
Verse 18
रुद्राक्षमालया शश्वच्छोभितं चंद्रशेखरम् । तं दृष्ट्वा नारदो विप्रा भक्तिनम्रात्मकंधरः ॥ १८ ॥
हे विप्रो, रुद्राक्ष-माला से सदा सुशोभित चन्द्रशेखर (शिव) को देखकर नारद भक्ति से नम्र होकर सिर झुकाकर प्रणाम करने लगे।
Verse 19
ननाम् शिरसा तस्य पादयोर्जगदीशितुः । ततः प्रसन्नमनसा स्तुत्वा वाग्भिर्वृषध्वजम् ॥ १९ ॥
उसने जगदीश्वर के चरणों में सिर रखकर प्रणाम किया; फिर प्रसन्न चित्त होकर वृषध्वज (शिव) की वाणी से स्तुति की।
Verse 20
निषसादाज्ञया स्थाणोः सत्कृतो योगिभिस्तदा । अथापृच्छच्च कुशलं नारदं जगतां गुरुः ॥ २० ॥
फिर स्थाणु (शिव) की आज्ञा से नारद बैठ गए और योगियों ने उनका सत्कार किया। तब जगत्-गुरु ने नारद से कुशल-क्षेम पूछा।
Verse 21
स च प्राह प्रसादेन भवतः सर्वमस्ति मे । सर्वेषां योगिवर्याणां श्रृण्वतां तत्र वाडवाः ॥ २१ ॥
नारद ने कहा—“आपकी कृपा से मेरे लिए सब कुछ सिद्ध है।” वहाँ श्रेष्ठ योगी सुन रहे थे और वाडव (सभा में उपस्थित मुनिगण) भी यह सुनते रहे।
Verse 22
पप्रच्छ शांभवं ज्ञानं पशुपाशविमोक्षणम् । स शिवः सादरं तस्य भक्त्या संतुष्टमानसः ॥ २२ ॥
उसने शांभव-ज्ञान—पशु और पाश के बंधन से मुक्त करने वाली विद्या—के विषय में पूछा। उस भक्त की भक्ति से प्रसन्न शिव ने आदरपूर्वक उत्तर दिया।
Verse 23
योगमष्टांगसंयुक्तं प्राह प्रणतवत्सलः । स लब्ध्वा शांभवं ज्ञानं शंकराल्लोकशंकरात् ॥ २३ ॥
प्रणाम करने वालों पर स्नेह रखने वाले उन्होंने अष्टाङ्ग-युक्त योग का उपदेश दिया। लोक-कल्याणकारी शंकर से शांभव ज्ञान पाकर उन्होंने उसे प्रकट किया।
Verse 24
सुप्रसन्नमना नत्वा ययौ नारायणांतिकम् । तत्रापि नारदोऽभीक्ष्णं गतागतपरायणः ॥ २४ ॥
अत्यन्त प्रसन्न मन से प्रणाम करके वह नारायण के सान्निध्य में गया। वहाँ भी नारद बार-बार आना-जाना करते हुए निरन्तर सेवा-परायण रहा।
Verse 25
सेवितं योगिभिः सिद्धैर्नारायणमतोषयत् । एतद्वः कीर्तितं विप्रा नारदीयं महन्मया ॥ २५ ॥
योगियों और सिद्ध महर्षियों द्वारा सेवित वह (उपदेश/ग्रन्थ) नारायण को प्रसन्न करता है। हे विप्रो, यह महान नारदीय (पुराण) मैंने तुम्हें इस प्रकार सुनाया है।
Verse 26
उपाख्यानं वेदसमं सर्वशास्त्रनिदर्शनम् । चतुष्पादसमायुक्तं श्रृण्वतां ज्ञानवर्द्धनम् ॥ २६ ॥
यह उपाख्यान वेद के समान पवित्र है और समस्त शास्त्रों के तत्त्व का दर्पण है। चार पादों से पूर्ण यह, सुनने वालों के ज्ञान को बढ़ाता है।
Verse 27
य एतत्कीर्तयेद्विप्रा नारदीयं शिवालये । समाजे द्विजमुख्यानां तथा केशवमंदिरे ॥ २७ ॥
हे विप्रो, जो कोई इस नारदीय (पुराण) का कीर्तन शिवालय में, श्रेष्ठ द्विजों की सभा में, अथवा केशव के मन्दिर में करता है—(वह पुण्य का भागी होता है)।
Verse 28
मथुरायां प्रयागे च पुरुषोत्तमसन्निधौ । सेतौ काञ्च्यां कुशस्थल्यां गंगाद्वारे कुशस्थले ॥ २८ ॥
मथुरा में, प्रयाग में, पुरुषोत्तम के साक्षात् सन्निधि में; सेतु में, कांची में, कुशस्थली में, गंगाद्वार में तथा कुशस्थल में—इन पावन स्थलों में दिव्य सन्निधि का महात्म्य कहा गया है।
Verse 29
पुष्करेषु नदीतीरे यत्र कुत्रापि भक्तिमान् । स लभेत्सर्वयज्ञानां तीर्थानां च फलं महत् ॥ २९ ॥
पुष्कर के नदी-तट पर जहाँ कहीं भी भक्तिमान् पुरुष रहे, वह समस्त यज्ञों तथा समस्त तीर्थों के महान् फल को प्राप्त करता है।
Verse 30
दानानां चापि सर्वेषां तपसां वाप्यशेषतः । उपवासपरो वापि हविष्याशी जितेंद्रियः ॥ ३० ॥
जो समस्त दानों और समस्त तपों को पूर्णतः करे; अथवा उपवास-परायण हो, हविष्य-आहार करने वाला और जितेन्द्रिय हो—(ऐसी साधना का विधान कहा गया है)।
Verse 31
श्रोता चैव तथा वक्ता नारायणपरायणः । शिवभक्तिरतो वापि श्रृण्वन् सिद्धिमवाप्नुयात् ॥ ३१ ॥
चाहे श्रोता हो या वक्ता—जो नारायण-परायण है; अथवा शिव-भक्ति में रत भी हो—वह (इस उपदेश को) सुनकर सिद्धि को प्राप्त करता है।
Verse 32
अस्निन्नशेषपुण्यानां सिद्धीनां च समुद्भवः । कथितः सर्वपापघ्नः पठतां श्रृण्वतां सदा ॥ ३२ ॥
यह (ग्रंथ/उपदेश) समस्त पुण्यों और सिद्धियों का उद्गम तथा समस्त पापों का नाशक कहा गया है—जो सदा इसका पाठ करते और जो सदा इसे सुनते हैं, उनके लिए।
Verse 33
कलिदोषहरं पुंसां सर्वसंपत्तिवर्द्धनम् । सर्वेषामीप्सितं चेदं सर्वज्ञानप्रकाशकम् ॥ ३३ ॥
यह उपदेश मनुष्यों के कलियुग-दोषों का हरण करने वाला, समस्त संपत्तियों को बढ़ाने वाला, सबकी अभिलाषा पूर्ण करने वाला और समस्त ज्ञान को प्रकाशित करने वाला है।
Verse 34
शैवानां वैष्णवानां च शाक्तानां सूयसेविनाम् । तथैव गाणपत्यानां वर्णाश्रमवतां द्विजाः ॥ ३४ ॥
शैवों और वैष्णवों में, शाक्तों और सूर्य-उपासकों में, तथा वैसे ही गणपति-भक्तों में—वर्णाश्रम-धर्म में स्थित द्विज (ब्राह्मणादि) होते हैं।
Verse 35
तपसां च व्रतानां च फलानां संप्रकाशकम् । मंत्राणां चैव यंत्राणां वेदांगानां विभागशः ॥ ३५ ॥
यह तपस्याओं और व्रतों के फलों को स्पष्ट करता है; तथा मंत्रों, यंत्रों और वेदाङ्गों के विभागों को भी क्रमशः प्रतिपादित करता है।
Verse 36
तथागमानां सांख्यानां वेदानां चैव संग्रहम् । य एतत्पठते भक्त्या श्रृणुयाद्वा समाहितः ॥ ३६ ॥
इसी प्रकार इसमें आगमों, सांख्य-शास्त्रों और वेदों का भी संग्रह है। जो इसे भक्ति से पढ़ता है, या एकाग्रचित्त होकर सुनता है—(वह उसका पुण्य पाता है)।
Verse 37
स लभेद्वांछितान्कामान्देवादिष्वपि दुर्लभान् । श्रुत्वेदं नारदीयं तु पुराणं वेदसंमितम् ॥ ३७ ॥
इस वेद-सम्मत नारद-पुराण को सुनकर मनुष्य वांछित कामनाएँ—जो देवताओं में भी दुर्लभ हैं—प्राप्त कर लेता है।
Verse 38
वाचकं पूजयेद्भक्त्या धनरत्नांशुकादिभिः । भूमिदानैर्गवां दानै रत्नदानैश्च संततम् ॥ ३८ ॥
भक्ति सहित वाचक (कथावाचक) का धन, रत्न, वस्त्र आदि से पूजन करे; तथा निरन्तर भूमि-दान, गौ-दान और रत्न-दान भी करे।
Verse 39
हस्त्यश्वरथदानैश्च प्रीणयेत्सततं गुरुम् । यस्तु व्याकुरुते विप्राः पुराणं धर्मसंग्रहम् ॥ ३९ ॥
हाथी, घोड़े और रथ आदि के दान से गुरु को सदा प्रसन्न करे। हे विप्रों! जो इस धर्म-संग्रह रूप पुराण का व्याख्यान करता है, वह विशेष पूज्य है।
Verse 40
चतुर्वर्गप्रदं नॄणां कोऽन्यस्तत्सदृशो गुरुः । कायेन मनसा वाचा धनाद्यैरपि संततम् ॥ ४० ॥
जो मनुष्यों को चतुर्वर्ग (धर्म-अर्थ-काम-मोक्ष) प्रदान करता है, उसके समान दूसरा कौन गुरु है? इसलिए देह, मन, वाणी तथा धन आदि से भी निरन्तर उसकी सेवा करे।
Verse 41
प्रियं समाचरेत्तस्य गुरोर्द्धर्मोपदेशिनः । श्रुत्वा पुराणं विधिवद्धोमं कृत्वा सुरार्चनम् ॥ ४१ ॥
धर्म का उपदेश देने वाले उस गुरु के प्रिय कार्यों को करे। पुराण श्रवण के बाद विधिपूर्वक होम करके देवताओं का पूजन करे।
Verse 42
ब्राह्मणान्भोजयेत्पश्चाच्छतं मिष्टान्नपायसैः । दक्षिणां प्रददेच्छक्त्या भक्त्या प्रीयेत माधवः ॥ ४२ ॥
इसके बाद सौ ब्राह्मणों को मिष्टान्न और पायस से भोजन कराए; और अपनी शक्ति के अनुसार दक्षिणा दे। ऐसी भक्ति से माधव (विष्णु) प्रसन्न होते हैं।
Verse 43
यथा श्रेष्ठा नदी गंगा पुष्करं च सरो यथा । काशी पुरी नगो मेरुर्देवो नारायणो हरिः ॥ ४३ ॥
जैसे नदियों में गंगा श्रेष्ठ है और सरोवरों में पुष्कर; जैसे नगरों में काशी और पर्वतों में मेरु उत्तम है—वैसे ही देवों में नारायण (हरि) सर्वोच्च हैं।
Verse 44
कृतं युगं सामवेदो धेनुर्विप्रोऽन्नमंबु च । मार्गो मृगेंद्रः पुरुषोऽश्वत्थः प्रह्लाद आननम् ॥ ४४ ॥
कृतयुग, सामवेद, धेनु (गाय), ब्राह्मण, अन्न और जल, मार्ग, मृगेंद्र (सिंह), पुरुष, अश्वत्थ (पीपल), प्रह्लाद और मुख—ये सब (उत्तम रूप में) बताए गए हैं।
Verse 45
उच्चैः श्रवा वसंतश्च जपः शेषोऽर्यमा धनुः । पावको विष्णुरिंद्रश्च कपिलो वाक्पतिः कविः ॥ ४५ ॥
वह उच्चैःश्रवा है, वह वसंत है, वह जप है; वह शेष है, वह अर्यमा है, वह धनुष है; वह पावक (अग्नि) है, वह विष्णु है, वह इंद्र है; वह कपिल है, वह वाक्पति है और वह कवी (सर्वज्ञ द्रष्टा-कवि) है।
Verse 46
अर्जुनो हनुमान्दर्भश्चित्तं चित्ररथोंऽबुजम् । उर्वशी कांचनं यद्वच्छ्रेष्टाश्चैते स्वजातिषु ॥ ४६ ॥
जैसे अर्जुन, हनुमान, दर्भ-तृण, चित्त (मन), चित्ररथ, कमल, उर्वशी और कांचन (स्वर्ण)—ये सब अपनी-अपनी जाति में श्रेष्ठ माने जाते हैं, वैसे ही ये भी अपने-अपने वर्ग में उत्तम हैं।
Verse 47
तथैव नारदीयं तु पुराणेषु प्रकीर्तितम् । शांतिरस्तु शिवं चास्तु सर्वेषां वो द्विजोत्तमाः ॥ ४७ ॥
उसी प्रकार पुराणों में ‘नारदीय’ (नारद पुराण) की भी कीर्ति कही गई है। हे द्विजोत्तमो! आप सबके लिए शांति हो, और मंगल हो।
Verse 48
गमिष्यामि गुरोः पांर्श्वं व्यासस्यामिततेजसः । इत्युक्त्वाभ्यर्चितः सूतः शौनकाद्यैर्महात्मभिः ॥ ४८ ॥
“मैं अपने गुरु, अमित तेजस्वी व्यास के समीप जाऊँगा।” ऐसा कहकर सूत, शौनक आदि महात्माओं द्वारा पूजित-सम्मानित होकर प्रस्थान करने लगा।
Verse 49
आज्ञप्तश्च पुनः सर्वैर्दर्शनार्थं गुरोर्ययौ । तेऽपि सर्वे द्विजश्रेष्ठाः शौनकाद्याः समाहिताः । श्रुतं सम्यगनुष्ठाय तत्र तस्थुश्च सत्रिणः ॥ ४९ ॥
फिर उन सबके द्वारा पुनः आज्ञापित होकर वह गुरु के दर्शन हेतु गया। और शौनक आदि श्रेष्ठ द्विज, एकाग्र होकर, जो सुना था उसका यथावत् अनुष्ठान करके, सत्र के याजक बनकर वहीं ठहरे रहे।
Verse 50
कलिकल्मषविषनाशनं हरिं यो जपपूजनविधिभेषजोपसेवी । स तु निर्विषमनसा समेत्य यागं लभते सतमभीप्सितं हि लोकम् ॥ ५० ॥
जो जप और पूजन की विधिरूप औषधि से, कलि के पाप-विष का नाश करने वाले हरि की सेवा करता है, वह विषरहित (निर्मल) मन से यज्ञ को पूर्ण कर, निश्चय ही अभीष्ट सत्य लोक/पद को प्राप्त होता है।
Verse 51
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे बृहदुपाख्याने चतुर्थपादे पुराणमहिमावर्णनं नाम पंचविंशोत्तरशततमोऽध्यायः ॥ १२५ ॥
इस प्रकार श्रीबृहन्नारदीयपुराण के बृहदुपाख्यान के चतुर्थ पाद में “पुराण-महिमा-वर्णन” नामक एक सौ पच्चीसवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
It is presented as mokṣa-dharma par excellence: a liberating wisdom that cuts the paśu–pāśa fetters (the bound soul and its bonds). Its placement within Śiva’s instruction to Nārada authorizes the teaching through direct divine transmission and links Purāṇic listening/recitation to yogic release.
Hearing or reciting with devotion—especially in Śiva or Keśava temples or among learned twice-born—combined with guru-honoring acts (dakṣiṇā, gifts, land/cows/wealth), post-recitation homa and deity worship, and feeding brāhmaṇas according to capacity.
Nārada receives liberating instruction from Śiva (Śāmbhava-jñāna and yoga) and then repeatedly attends Nārāyaṇa; the merit statements explicitly include devotees of Nārāyaṇa and even devotees of Śiva, portraying the Purāṇa as a shared śāstric vehicle across sectarian disciplines.