Adhyaya 91
उतथ्योपदेशः—राजधर्मः, दर्पनिग्रहः, प्रजारक्षणम् (Utathya’s Instruction: Royal Dharma, Restraint of Pride, Protection of Subjects)
Upa-parva: Rājadharmānuśāsana-parva (Instruction on Royal Duty)
Bhīṣma reports Utathya Āṅgirasa’s didactic address to King Māndhātṛ. Utathya defines kingship teleologically: the ruler exists for dharma, not for arbitrary desire, and is accountable to otherworldly consequence (elevation through dharma; downfall through adharma). Dharma is presented as the supporting principle of beings, while the king is the institutional locus through which dharma is either stabilized or dissolved. The discourse outlines societal symptoms when wrongdoing is not checked: erosion of disciplined conduct among the learned, reduction of sacrificial-social functions, pervasive fear, and generalized instability. Utathya warns that pride (darpa), born of adharma and associated with the loss of Śrī (prosperity/legitimacy), subjugates both elites and rulers; therefore the king must avoid darpa-linked adharma if he seeks durable rule. The chapter then turns to practical safeguards: avoid intoxication, heedlessness, dangerous associations, night roaming, excessive arrogance, deceit, and uncontrolled anger; maintain sexual restraint to prevent social disruption. Finally, it states that a ruler who cannot govern himself cannot protect subjects; neglect leads to exploitation, demographic and social harm, and eventual ruin of both people and king.
Chapter Arc: अकाल के बादल-से भारी शान्तिपर्व के उपदेश-आकाश में युधिष्ठिर के सामने उतथ्य ऋषि का वचन-धनुष तनता है—राजा का जन्म किसलिए है: भोग के लिए या धर्म के लिए? → उतथ्य ‘मान्धाता’ को संबोधित कर राजधर्म की जड़ पर हाथ रखते हैं: स्वयम्भू ने प्रजा के कल्याणार्थ धर्म रचा; अतः राजा का प्रथम कर्तव्य धर्म को प्रवर्तित करना है। फिर वे राज्य-रक्षा की कठोर व्यावहारिकता जोड़ते हैं—अधर्म से उपजा ‘दर्प’ (अहंकार) श्री का पुत्र बनकर देव-दानवों तक को विनाश की ओर ले गया; इसलिए राजा को अपने भीतर और अपने तंत्र में दर्प को पहचानकर दबाना होगा। → उपदेश का शिखर उस चेतावनी में आता है जहाँ राजा के प्रमाद का सामाजिक परिणाम दिखता है: जब राजा धर्म छोड़ देता है, ‘ममेदम्’ का बोध टिकता नहीं—लूट, अपहरण, अराजकता फैलती है; दो मिलकर एक को लूटते हैं, बहुत-से मिलकर दो को—और यह ‘नृपदूषण’ बनकर राज्य की जड़ काट देता है। → उतथ्य निष्कर्ष देते हैं: राजा ‘काम-करण’ नहीं, ‘धर्म-करण’ है; धर्म का स्रोत ब्राह्मण-परम्परा है, इसलिए ब्राह्मणों का सत्कार, उनकी आवश्यकताओं की पूर्ति और ईर्ष्या-रहित संरक्षण राज्य-धर्म का अंग है—तभी प्रजा-अनुग्रह और राष्ट्र-रक्षा संभव है। → युधिष्ठिर के लिए अगला प्रश्न अनकहा रह जाता है—यदि धर्म-रक्षा के लिए कठोर दण्ड और गुप्त-नीति आवश्यक हों, तो करुणा और दण्ड के बीच राजा किस सीमा तक जा सकता है?
Shlokas
Verse 1
इस प्रकार श्रीमह्याभारत शान्तिपर्वके अन्तर्गत राजधमनिशासनपर्वमें राष्ट्रकी रक्षाविषयक नवासीवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ८९ ॥। 2: बछ। अकाल नवतितमो< ध्याय: उतथ्यका मान्धाताको उपदेश--राजाके लिये धर्मपालनकी आवश्यकता भीष्म उवाच यानद्िरा: क्षत्रधर्मानुतथ्यो ब्रह्मवित्तम: । मान्धात्रे यौवनाश्चवाय प्रीतिमानभ्यभाषत,भीष्मजी कहते हैं--राजन! ब्रह्मवेत्ताओंमें श्रेष्ठ अंगिरापुत्र उतथ्यने युवनाश्चके पुत्र मान्धातासे प्रसन्नतापूर्वक जिन क्षत्रिय-धर्मोका वर्णन किया था, उन्हें सुनो
भीष्म बोले—राजन्! सुनो, वे क्षत्रिय-धर्म जिनका वर्णन अंगिरा-पुत्र, ब्रह्मवेत्ताओं में श्रेष्ठ उतथ्य ने प्रसन्नतापूर्वक युवनाश्व-पुत्र मान्धाता से पूर्वकाल में किया था।
Verse 2
स यथानुशशासैनमुत9थ्यो ब्रह्मवित्तम: । तत् ते सर्व प्रवक्ष्यामि निखिलेन युधिछिर,युधिष्ठिर! ब्रह्मज्ञानियोंमें शिरोमणि उतथ्यने जिस प्रकार उन्हें उपदेश दिया था, वह सब प्रसंग पूरा-पूरा तुम्हें बता रहा हूँ, श्रवण करो
युधिष्ठिर! ब्रह्मज्ञानियों में श्रेष्ठ उतथ्य ने जिस प्रकार उन्हें उपदेश दिया था, वही समस्त उपदेश मैं तुम्हें क्रमपूर्वक और पूर्ण रूप से कहूँगा; सुनो।
Verse 3
उतथ्य उवाच धर्माय राजा भवति न कामकरणाय तु । मान्धातरिति जानीहि राजा लोकस्य रक्षिता,उतथ्य बोले--मान्धाता! राजा धर्मका पालन और प्रचार करनेके लिये ही होता है, विषय-सुखोंका उपभोग करनेके लिये नहीं। तुम्हें यह जानना चाहिये कि राजा सम्पूर्ण जगत्का रक्षक है
उतथ्य बोले—मान्धाता! राजा धर्म के लिए होता है, काम-भोग के लिए नहीं। यह जानो कि राजा लोक का रक्षक है।
Verse 4
राजा चरति चेद् धर्म देवत्वायैव कल्पते । स चेदधर्म चरति नरकायैव गच्छति,यदि राजा धर्माचरण करता है तो देवता बन जाता है, और यदि वह अधर्माचरण करता है तो नरकमें ही गिरता है
यदि राजा धर्म का आचरण करे तो देवत्व को प्राप्त होता है; और यदि अधर्म का आचरण करे तो नरक को ही जाता है।
Verse 5
धर्मे तिष्ठन्ति भूतानि धर्मो राजनि तिष्ठति । तं॑ राजा साधु यः शास्ति स राजा पृथिवीपति:
धर्म पर समस्त प्राणी टिके हैं और धर्म राजा में प्रतिष्ठित रहता है। जो राजा उस धर्म का सुशासन करता है, वही पृथ्वीपति है।
Verse 6
सम्पूर्ण प्राणी धर्मके ही आधारपर स्थित हैं और धर्म राजाके ऊपर प्रतिष्ठित है। जो राजा अच्छी तरह धर्मका पालन और उसके अनुकूल शासन करता है वही दीर्घकालतक इस पृथ्वीका स्वामी बना रहता है ।। राजा परमधर्मात्मा लक्ष्मीवान् धर्म उच्यते | देवाश्न गहाँ गच्छन्ति धर्मो नास्तीति चोच्यते,परम धर्मात्मा और श्रीसम्पन्न राजा धर्मका साक्षात् स्वरूप कहलाता है। यदि वह धर्मका पालन नहीं करता तो लोग देवताओंकी भी निन्दा करते हैं और वह धर्मात्मा नहीं, पापात्मा कहलाता है
उतथ्य बोले—समस्त प्राणी धर्म के आधार पर टिके हैं और धर्म स्वयं राजा पर प्रतिष्ठित है। जो राजा धर्म का भली-भाँति पालन करता है और उसी के अनुरूप शासन करता है, वही दीर्घकाल तक इस पृथ्वी का स्वामी बना रहता है। परमधर्मात्मा और श्रीसम्पन्न राजा को धर्म का साक्षात् स्वरूप कहा जाता है। पर यदि वह धर्म की रक्षा नहीं करता, तो लोग ‘धर्म नहीं रहा’ कहकर देवताओं तक की निन्दा करने लगते हैं; तब वह धर्मात्मा नहीं, पापात्मा कहलाता है।
Verse 7
स्वधर्मे वर्तमानानामर्थसिद्धि: प्रदृश्यते । तदेव मड़ल॑ लोक: सर्व: समनुवर्तते,जो अपने धर्मके पालनमें तत्पर रहते हैं, उन्हींसे अभीष्ट मनोरथकी सिद्धि होती देखी जाती है। सारा संसार उसी मंगलमय धर्मका अनुसरण करता है
उतथ्य बोले—जो अपने स्वधर्म में दृढ़ रहते हैं, उन्हीं के अभीष्ट प्रयोजन सिद्ध होते देखे जाते हैं। वास्तव में समस्त लोक उसी मंगलमय धर्म का अनुसरण करता है।
Verse 8
उच्छिद्यते धर्मवृत्तमधर्मो वर्तते महान् भयमाहुर्दिवारात्रं यदा पापो न वार्यते,जब पापको रोका नहीं जाता, तब जगतमें धार्मिक बर्तावका उच्छेद हो जाता है और सब ओर महान् अधर्म फैल जाता है, जिससे प्रजाको दिन-रात भय बना रहता है
उतथ्य बोले—जब पाप को रोका नहीं जाता, तब धर्माचरण का उच्छेद हो जाता है। फिर सर्वत्र महान् अधर्म फैल जाता है, और प्रजा दिन-रात भय में जीती है।
Verse 9
ममेदमिति नैवैतत् साधूनां तात धर्मत: । न वै व्यवस्था भवति यदा पापो न वार्यते,तात! यदि पापकी प्रवृत्तिका निवारण न किया जाय तो यह मेरी वस्तु है, ऐसा कहना श्रेष्ठ पुरुषोंक लिये असम्भव हो जाता है और उस समय कोई भी धार्मिक व्यवस्था टिकने नहीं पाती है
उतथ्य बोले—तात! साधु पुरुषों के लिए धर्मतः ‘यह मेरा है’ ऐसा आग्रह करना उचित नहीं। क्योंकि जब पापी को रोका नहीं जाता, तब कोई भी धर्म-व्यवस्था टिक नहीं पाती।
Verse 10
नैव भार्या न पशवो न क्षेत्र न निवेशनम् । संदृश्येत मनुष्याणां यदा पापबलं भवेत्,जब जगत्में पापका बल बढ़ जाता है, तब मनुष्योंके लिये अपनी स्त्री, अपने पशु और अपने खेत या घरका भी कुछ ठिकाना दिखायी नहीं देता
उतथ्य बोले—जब जगत में पाप का बल बढ़ जाता है, तब मनुष्यों को न अपनी पत्नी, न अपने पशु, न अपने खेत और न अपने घर में भी कोई सुरक्षित ठिकाना दिखाई देता। पाप के प्रभुत्व में जीवन के साधारण आधार भी स्थिर आश्रय नहीं रह जाते।
Verse 11
देवा: पूजां न जानन्ति न स्वधां पितरस्तदा । न पूज्यन्ते हतिथयो यदा पापो न वार्यते,जब पापको रोका नहीं जाता, तब देवता पूजाको नहीं जानते हैं, पितरोंको स्वधा (श्राद्ध) का अनुभव नहीं होता है तथा अतिथियोंकी कहीं पूजा नहीं होती है
जब पाप का निवारण नहीं किया जाता, तब देवता पूजन को नहीं जानते, पितर स्वधा (श्राद्ध) का भाग नहीं पाते, और अतिथियों का भी सत्कार नहीं होता।
Verse 12
न वेदानधिगच्छन्ति व्रतवन्तो द्विजातय: । न यज्ञांस्तन्वते विप्रा यदा पापो न वार्यते,जब पापका निवारण नहीं किया जाता है, तब ब्रह्मचर्यव्रतका पालन करनेवाले द्विज वेदोंका अध्ययन छोड़ देते हैं और ब्राह्मण यज्ञोंका अनुष्ठान नहीं कर पाते हैं
जब पाप का निवारण नहीं किया जाता, तब व्रतधारी द्विज वेदाध्ययन छोड़ देते हैं और ब्राह्मण यज्ञों का अनुष्ठान नहीं कर पाते।
Verse 13
वृद्धानामिव सत्त्वानां मनो भवति विद्धलम् | मनुष्याणां महाराज यदा पापो न वार्यते,महाराज! जब पापका निवारण नहीं किया जाता है, तब बूढ़े जन्तुओंकी भाँति मनुष्योंका मन घबराहटमें पड़ा रहता है
महाराज! जब पाप का निवारण नहीं किया जाता, तब मनुष्यों का मन वृद्ध प्राणियों की भाँति विचलित और व्याकुल हो जाता है।
Verse 14
उभौ लोकावभिप्रेक्ष्य राजानमृषय: स्वयम् । असृजन् सुमहद् भूतमयं धर्मो भविष्यति,लोक और परलोक दोनोंको दृष्टिमें रखकर महर्षियोंने स्वयं ही राजा नामक एक महान् शक्तिशाली मनुष्यकी सृष्टि की। उन्होंने सोचा था कि “यह साक्षात् धर्मस्वरूप होगा”
इस लोक और परलोक—दोनों को दृष्टि में रखकर—ऋषियों ने स्वयं राजा नामक उस महान् शक्तिशाली पुरुष की सृष्टि की; यह सोचकर कि वह साक्षात् धर्मस्वरूप होगा।
Verse 15
यस्मिन् धर्मो विराजेत तं राजानं प्रचक्षते । यस्मिन् विलीयते धर्मस्तं देवा वृषलं विदु:,अत: जिसमें धर्म विराज रहा हो, उसीको राजा कहते हैं और जिसमें धर्म (वृष) का लय हो गया हो, उसे देवतालोग “वृषल' मानते हैं
जिसमें धर्म विराजमान हो, वही ‘राजा’ कहलाता है; और जिसमें धर्म लय हो जाए, उसे देवता ‘वृषल’—पतित—मानते हैं।
Verse 16
वृषो ही भगवान् धर्मो यस्तस्य कुरुते हूलम् । वृषलं त॑ विदुर्देवास्तस्माद्धर्म विवर्धयेत्,वृष नाम है भगवान् धर्मका। जो धर्मके विषयमें 'अलम” (बस) कह देता है, उसे देवता “वृषल” समझते हैं; अतः धर्मकी सदा ही वृद्धि करनी चाहिये
धर्म ही भगवान् वृष (बैल) के समान पूज्य है। जो उसका तिरस्कार करता है, उसे देवता ‘वृषल’ (धर्म से पतित) जानते हैं; इसलिए धर्म की सदा वृद्धि करनी चाहिए।
Verse 17
धर्मे वर्धति वर्धन्ति सर्वभूतानि सर्वदा | तस्मिन् हसति ह्ीयन्ते तस्माद् धर्म न लोपयेत्,धर्मकी वृद्धि होनेपर सदा समस्त प्राणियोंका अभ्युदय होता है और उसका हास होनेपर सबका ह्वास हो जाता है; अतः धर्मका कभी लोप नहीं होने देना चाहिये
धर्म की वृद्धि होने पर सदा समस्त प्राणी उन्नति करते हैं; और उसके हास होने पर सबका ह्रास हो जाता है। इसलिए धर्म का कभी लोप नहीं होने देना चाहिए।
Verse 18
धनात् स्रवति धर्मो हि धारणाद् वेति निश्चय: । अकार्याणां मनुष्येन्द्र स सीमान्तकर: स्मृत:,नरेन्द्र! धनसे धर्मकी उत्पत्ति होती है। सबको धारण करनेके कारण वह निश्चितरूपसे धर्म कहा गया है। वह धर्म अकर्तव्य (पाप) की सीमाका अन्त करनेवाला माना गया है
उतथ्य ने कहा—नरेन्द्र! निश्चय ही धन से धर्म प्रवाहित होता है; और जो सबको धारण करता है, वही ‘धर्म’ कहलाता है। मनुष्येन्द्र! वही धर्म अकार्य (पाप, निषिद्ध कर्म) की सीमा का अन्त करने वाला माना गया है।
Verse 19
प्रभवार्थ हि भूतानां धर्म: सृष्ट: स्वयम्भुवा । तस्मात् प्रवर्तयेद् धर्म प्रजानुग्रहकारणात्,ब्रह्माजीने प्राणियोंके कल्याणार्थ ही धर्मकी सृष्टि की है, इसलिये राजाको चाहिये कि अपने देशमें प्रजा-जनोंपर अनुग्रह करनेके लिये धर्मका प्रचार करे
प्राणियों के कल्याण और अभ्युदय के लिए स्वयम्भू (ब्रह्मा) ने धर्म की सृष्टि की है। इसलिए राजा को चाहिए कि प्रजा पर अनुग्रह करने के हेतु अपने राज्य में धर्म का प्रवर्तन करे।
Verse 20
तस्माद्धि राजशार्दूल धर्म: श्रेष्ठतर: स्मृत: । स राजा य: प्रजा: शास्ति साधुकृत् पुरुषर्षभ,राजसिंह! इसी कारणसे धर्मको सबसे श्रेष्ठ माना गया है। पुरुषप्रवर! जो सद्धर्मके पालनपूर्वक प्रजाका शासन करता है, वही राजा है
इसलिए, राजशार्दूल! धर्म को सर्वश्रेष्ठ माना गया है। पुरुषर्षभ! जो स्वयं सदाचार का पालन करते हुए प्रजा का शासन और अनुशासन करता है, वही वास्तव में राजा है।
Verse 21
कामक्रोधावनादृत्य धर्ममेवानुपालय । धर्म: श्रेयस्करतमो राज्ञां भरतसत्तम,भरतभूषण! तुम भी काम और क्रोधकी अवहेलना करके निरन्तर धर्मका ही पालन करो। धर्म ही राजाओंके लिये सबसे बढ़कर कल्याण करनेवाला है
उतथ्य ने कहा— काम और क्रोध की अवहेलना करके निरन्तर केवल धर्म का ही पालन करो। हे भरतश्रेष्ठ, भरतवंश-भूषण! राजाओं के लिए धर्म ही सबसे बढ़कर कल्याणकारी और स्थायी हित देने वाला है।
Verse 22
धर्मस्य ब्राह्मणो योनिस्तस्मात् तान् पूजयेत् सदा । ब्राह्मणानां च मान्धात: कुर्यात् कामानमत्सरी,मान्धाता! धर्मका मूल है ब्राह्मण; इसलिये ब्राह्मणोंका सदा सम्मान करना चाहिये, ब्राह्मणोंकी प्रत्येक कामनाको ईर्ष्यारहित होकर पूर्ण करना उचित है
उतथ्य ने कहा— ब्राह्मण धर्म का मूल और योनि है; इसलिए उनका सदा पूजन-सम्मान करना चाहिए। हे मान्धाता! ब्राह्मणों की प्रत्येक कामना को ईर्ष्या-रहित होकर पूर्ण करना उचित है।
Verse 23
तेषां हकामकरणादू राज्ञ: संजायते भयम् । मित्राणि न च वर्धन्ते तथामित्री भवन्त्यपि,उनकी इच्छा पूर्ण न करनेसे राजाओंके ऊपर भय आता है। राजाके मित्रोंकी वृद्धि नहीं होती, उलटे शत्रु बनते जाते हैं
उतथ्य ने कहा— उनकी इच्छाएँ पूरी न करने से राजा के ऊपर भय आ पड़ता है। उसके मित्र बढ़ते नहीं; उलटे वही संबंध शत्रुता में बदल जाते हैं।
Verse 24
ब्राह्मणानां सदासूयाद् बाल्याद् वैरोचनो बलि: । अथास्माच्छीरपाक्रामद् या$स्मिन्नासीत् प्रतापिनी,विरोचनकुमार बलि बाल्यकालसे ही सदा ब्राह्मणोंपर दोषारोपण करते थे; इसलिये उनकी राजलक्ष्मी, जो शत्रुओंको संताप देनेवाली थी, उनके पाससे हट गयी
उतथ्य ने कहा— विरोचन-पुत्र बलि बाल्यकाल से ही ब्राह्मणों पर सदा दोषारोपण करता था। इसलिए जो शत्रुओं को संताप देने वाली उसकी राजलक्ष्मी थी, वह उससे हट गई।
Verse 25
ततस्तस्मादपाक्रम्य सागच्छत् पाकशासनम् | अथ सो<न्वतपत् पश्चाच्छियं दृष्टवा पुरन्दरे,बलिसे हटकर वह राजलक्ष्मी देवराज इन्द्रके पास चली गयी। फिर इन्द्रके पास उस लक्ष्मीको देखकर राजा बलिको बड़ा पश्चात्ताप होने लगा
उतथ्य ने कहा— तब उससे हटकर वह श्री (राजलक्ष्मी) पाकशासन इन्द्र के पास चली गई। और पुरन्दर इन्द्र के पास उस लक्ष्मी को देखकर राजा बलि को बाद में बड़ा पश्चात्ताप हुआ।
Verse 26
एतत् फलमसूयाया अभिमानस्य वा विभो | तस्माद् बुध्यस्व मान्धातर्मा त्वां जह्यात् प्रतापिनी,प्रभो! यह अभिमान और असूयाका फल है, अतः मान्धाता! तुम सचेत हो जाओ, कहीं तुम्हारी भी शत्रुतापिनी लक्ष्मी तुमको छोड़ न दे
हे विभो! यह असूया और अभिमान का ही फल है। इसलिए, हे मान्धाता, बुद्धि से जागो—कहीं शत्रुओं को दग्ध करने वाली प्रतापिनी लक्ष्मी तुम्हें भी छोड़ न दे।
Verse 27
दर्पो नाम श्रिय: पुत्रो जज्ञेडधर्मादिति श्रुति: । तेन देवासुरा राजन् नीता: सुबहवो व्ययम्,राजन! सम्पत्तिका पुत्र है दर्प, जो अधर्मके अंशसे उत्पन्न हुआ है, यह श्रुतिका कथन है। उस दर्पने बहुतसे देवताओं, असुरों और राजर्षियोंका विनाश कर डाला है। अतः भूपाल! अब भी चेतो। जो दर्पको जीत लेता है, वह राजा होता है और जो उससे पराजित हो जाता है, वह दास बन जाता है
उतथ्य ने कहा—राजन्! श्रुति कहती है कि ‘दर्प’ नामक अभिमान, श्री (सम्पत्ति) का पुत्र है और अधर्म से उत्पन्न हुआ है। उसी दर्प ने, हे नरेश, देवों और असुरों में से बहुतों को विनाश की ओर ढकेल दिया। इसलिए, हे भूपाल, अब भी सचेत हो: जो दर्प को जीत लेता है वही सच्चा राजा है, और जो उससे हार जाता है वह दास बन जाता है।
Verse 28
राजर्षयश्न बहवस्तथा बुध्यस्व पार्थिव । राजा भवति तं जित्वा दासस्तेन पराजित:,राजन! सम्पत्तिका पुत्र है दर्प, जो अधर्मके अंशसे उत्पन्न हुआ है, यह श्रुतिका कथन है। उस दर्पने बहुतसे देवताओं, असुरों और राजर्षियोंका विनाश कर डाला है। अतः भूपाल! अब भी चेतो। जो दर्पको जीत लेता है, वह राजा होता है और जो उससे पराजित हो जाता है, वह दास बन जाता है
और बहुत-से राजर्षि भी उसी के कारण नष्ट हुए हैं—अतः, हे पार्थिव, इसे समझो। जो दर्प को जीत लेता है वह राजा होता है; और जो उससे पराजित होता है वह दास बन जाता है।
Verse 29
स यथा दर्पसहितमधर्म नानुसेवते । तथा वर्तस्व मान्धातत्रिरं चेत् स्थातुमिच्छसि,मान्धाता! यदि तुम चिरकालतक राजसिंहासनपर विराजमान रहना चाहते हो तो ऐसा बर्ताव करो, जिससे तुम्हारे द्वारा दर्प और अधर्मका सेवन न हो
हे मान्धाता! जैसे मनुष्य दर्प से युक्त अधर्म का सेवन नहीं करता, वैसे ही तुम आचरण करो—यदि तुम दीर्घकाल तक स्थिर रहना (राज्य में प्रतिष्ठित रहना) चाहते हो।
Verse 30
मत्तात्प्रमत्तात् पौगण्डादुन्मत्ताच्च विशेषत: । तदभ्यासादुपावर्त संहितानां च सेवनात्,मतवाले, प्रमादी, बालक तथा विशेषत: पागलोंसे बचो। उनके निकट-सम्पर्कसे भी दूर रहो और यदि वे एक साथ रहकर सेवा करना चाहें तो उनकी उस सेवासे भी सर्वथा बचे रहो
उतथ्य ने कहा—मतवाले, प्रमादी, पौगण्ड (अपरिपक्व युवक) और विशेषतः उन्मत्त (पागल) से दूर रहो। उनके साथ बार-बार के संग से भी हट जाओ, और जब वे एकत्र होकर निकटता से सेवा चाहें, तो उनकी उस सेवा से भी सर्वथा बचो।
Verse 31
निगृहीतादमात्याच्च स्त्रीभ्यश्नैव विशेषतः । पर्वताद् विषमाद् दुर्गाद्धस्तिनो 5श्वात् सरीसूपात्,इसी तरह जिसको एक बार कैद किया हो, उस मन्त्रीसे, विशेषतः परायी स्त्रियोंसे, ऊँचे-नीचे और दुर्गम पर्वतसे तथा हाथी, घोड़े और सर्पेंसे राजाको बचकर रहना चाहिये। इनकी ओरसे सदा सावधान रहे और रातमें घूमना-फिरना छोड़ दे। कृपणता, अभिमान, दम्भ और क्रोधका भी सर्वथा परित्याग कर दे
Utathya said: “A king should keep himself safe from a minister who has once been arrested, and especially from other men’s women. He should also guard himself against perilous mountains and difficult strongholds, and against dangers from elephants, horses, and creeping reptiles (such as snakes). Therefore he should remain constantly vigilant, avoid roaming about at night, and wholly abandon miserliness, pride, hypocrisy, and anger.”
Verse 32
एतेभ्यो नित्ययत्तः स्यान्नक्तंचर्या च वर्जयेत् अत्यागं चाभिमानं च दम्भं क्रोधं च वर्जयेत्,इसी तरह जिसको एक बार कैद किया हो, उस मन्त्रीसे, विशेषतः परायी स्त्रियोंसे, ऊँचे-नीचे और दुर्गम पर्वतसे तथा हाथी, घोड़े और सर्पेंसे राजाको बचकर रहना चाहिये। इनकी ओरसे सदा सावधान रहे और रातमें घूमना-फिरना छोड़ दे। कृपणता, अभिमान, दम्भ और क्रोधका भी सर्वथा परित्याग कर दे
Utathya said: “From these dangers one should remain constantly vigilant, and one should give up roaming about at night. One should also abandon miserliness, pride, hypocrisy, and anger.”
Verse 33
अविज्ञातासु च स्त्रीषु क्लीबासु स्वैरिणीषु च । परभार्यासु कन्यासु नाचरेन्मैथुनं नृप:
Utathya said: “O king, one should not engage in sexual intercourse with women who are unknown (to one’s family and social context), with impotent or sexually unfit women, with wanton women, with the wives of other men, or with unmarried maidens. Such conduct is to be avoided as contrary to righteous restraint.”
Verse 34
अपरिचित स्त्रियों, बाँझ स्त्रियों, वेश्याओं, परायी स्त्रियों तथा कुमारी कनन््याओंके साथ राजा मैथुन न करे ।। कुलेषु पापरक्षांसि जायन्ते वर्णसंकरात् । अपुमांसोडड्रहीनाश्व स्थूलजिह्नला विचेतस:,जब राजा धर्मकी ओरसे प्रमाद करता है, तब वर्णसंकरताके कारण उत्तम कुलोंमें पापी और राक्षस जन्म लेते हैं। नपुंसक, काने, लँगड़े, लूले, गूँगे तथा बुद्धिहीन बालकोंकी उत्पत्ति होती है। ये तथा और भी बहुत-सी कुत्सित संतानें जन्म लेती हैं। इसलिये राजाको विशेषरूपसे धर्मपरायण एवं सावधान होकर प्रजाके हितसाधनमें तत्पर रहना चाहिये
Utathya said: A king should not engage in sexual union with women who are unknown to him, barren women, prostitutes, another man’s wife, or unmarried maidens. When a ruler grows negligent toward dharma, social mixing and disorder arise; and from such confusion, even in noble families, sinful and destructive offspring are said to be born. Children may come forth who are impotent, one-eyed, lame, crippled, mute, or lacking in understanding—along with many other blameworthy forms of progeny. Therefore a king must be especially devoted to dharma, vigilant, and constantly intent on securing the welfare of his people.
Verse 35
एते चान्ये च जायन्ते यदा राजा प्रमाद्यति | तस्माद् राज्ञा विशेषण वर्तितव्यं प्रजाहिते,जब राजा धर्मकी ओरसे प्रमाद करता है, तब वर्णसंकरताके कारण उत्तम कुलोंमें पापी और राक्षस जन्म लेते हैं। नपुंसक, काने, लँगड़े, लूले, गूँगे तथा बुद्धिहीन बालकोंकी उत्पत्ति होती है। ये तथा और भी बहुत-सी कुत्सित संतानें जन्म लेती हैं। इसलिये राजाको विशेषरूपसे धर्मपरायण एवं सावधान होकर प्रजाके हितसाधनमें तत्पर रहना चाहिये
Utathya said: “These and many other evils arise when a king grows negligent. Therefore a ruler must act with special care and discipline, remaining steadfast in dharma and actively devoted to the welfare of the people.”
Verse 36
क्षत्रियस्य प्रमत्तस्य दोष: संजायते महान् । अधर्मा: सम्प्रवर्धन्ते प्रजासंकरकारका:
क्षत्रिय राजा के प्रमत्त और असावधान हो जाने पर महान् दोष उत्पन्न होता है। तब प्रजाओं में संकर और अव्यवस्था कराने वाले अधर्म बढ़ने लगते हैं।
Verse 37
क्षत्रियके प्रमादसे बड़े-बड़े दोष प्रकट होते हैं। वर्णसंकरोंको जन्म देनेवाले पापकर्मोंकी वृद्धि होती है ।। अशीते विद्यते शीतं शीते शीतं न विद्यते । अवृष्टिरतिवृष्टिश्न व्याधिश्चाप्याविशेत् प्रजा:,गर्मीके मौसममें सर्दी और सर्दीके मौसममें गर्मी पड़ने लगती है। कभी सूखा पड़ जाता है, कभी अधिक वर्षा होती है तथा प्रजामें नाना प्रकारके रोग फैल जाते हैं
उतथ्य ने कहा—क्षत्रिय के प्रमाद से बड़े-बड़े दोष प्रकट होते हैं। वर्णसंकर को जन्म देने वाले पापकर्म बढ़ते हैं। तब ऋतुओं का क्रम उलट जाता है—जहाँ शीत नहीं होना चाहिए वहाँ शीत हो जाता है, और शीतकाल में शीत नहीं रहता। कभी अनावृष्टि, कभी अतिवृष्टि होती है, और प्रजा में नाना प्रकार के रोग फैल जाते हैं।
Verse 38
नक्षत्राण्युपतिष्ठन्ति ग्रहा घोरास्तथागते । उत्पाताश्षात्र दृश्यन्ते बहवो राजनाशना:,आकाशमें भयानक ग्रह और धूमकेतु आदि तारे उगते हैं तथा राष्ट्रके विनाशकी सूचना देनेवाले बहुतसे उत्पात दिखायी देने लगते हैं
उतथ्य ने कहा—ऐसा समय आने पर नक्षत्र मानो निकट आ जाते हैं; आकाश में भयानक ग्रह और धूमकेतु प्रकट होते हैं। तब राज्य के विनाश का संकेत देने वाले अनेक उत्पात दिखाई देने लगते हैं।
Verse 39
अरक्षितात्मा यो राजा प्रजाश्चापि न रक्षति | प्रजाश्न॒ तस्य क्षीयन्ते ततः सो5नुविनश्यति,जो राजा अपनी रक्षा नहीं करता, वह प्रजाकी भी रक्षा नहीं कर सकता। पहले उसकी प्रजाएँ क्षीण होती हैं; फिर वह स्वयं भी नष्ट हो जाता है
उतथ्य ने कहा—जो राजा अपने आत्मसंयम और सुरक्षा की रक्षा नहीं करता, वह प्रजा की भी रक्षा नहीं कर सकता। पहले उसकी प्रजाएँ क्षीण होती हैं; फिर वह स्वयं भी नष्ट हो जाता है।
Verse 40
द्वावाददाते होकस्य द्वयो: सुबहवो5परे | कुमार्य: सम्प्रलुप्यन्ते तदाहुर्न॒ूपदूषणम्,जब दो मनुष्य मिलकर एककी वस्तु छीन लेते हैं, बहुत-से मिलकर दोको लूटते हैं तथा कुमारी कनन््याओंपर बलात्कार होने लगता है, उस समय इन सारे अपराधोंका कारण राजाको ही बताया जाता है
जब दो जन मिलकर एक की वस्तु छीन लें, और बहुत-से मिलकर दो को लूटें, तथा कुमारियों का अपहरण और बलात्कार होने लगे—तब इन सब अपराधों को राजदूषण कहा जाता है।
Verse 41
ममेदमिति नैकस्य मनुष्येष्ववतिष्ठति । त्यक्त्वा धर्म यदा राजा प्रमादमनुतिष्ठति,जब राजा धर्म छोड़कर प्रमादमें पड़ जाता है, तब मनुष्योंमेंस एक भी अपने धनको “यह मेरा है” ऐसा समझकर स्थिर नहीं रह सकता
उतथ्य बोले—मनुष्यों में किसी एक का भी ‘यह मेरा है’ ऐसा भाव स्थिर नहीं रहता। क्योंकि जब राजा धर्म को त्यागकर प्रमाद में पड़ जाता है, तब सबके लिए स्वामित्व की स्थिरता और अधिकार का भरोसा नष्ट हो जाता है।
Verse 90
इति श्रीमहाभारते शान्तिपर्वणि राजधर्मानुशासनपर्वणि उतथ्यगीतासु नवतितमो<ध्याय:
इस प्रकार श्रीमहाभारत के शान्तिपर्व में, राजधर्मानुशासनपर्व के अंतर्गत, उतथ्य-गीता के प्रसंगों में नवतितम अध्याय समाप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
Whether sovereignty is exercised for personal desire or for dharma-based protection; the chapter frames this as the decisive ethical test of kingship with consequences for both social stability and the ruler’s legitimacy.
A king must first govern himself—restraining kāma, krodha, and darpa—so that he can restrain wrongdoing in society; protection and justice are presented as the ruler’s primary function.
No explicit phalaśruti is stated; instead, the chapter uses a causal doctrine of outcomes—dharma leading to elevation and social flourishing, adharma to decline, fear, and ruin—as its implicit interpretive frame.