Adhyaya 50
Bhīṣma on the Śara-Śayyā: Yudhiṣṭhira and Kṛṣṇa Approach the Eldest for Śānti
Upa-parva: Rājadharmānuśāsana Upa-Parva (Kingship and Governance Instruction)
Vaiśaṃpāyana narrates Yudhiṣṭhira’s astonishment upon hearing of Rāma’s extraordinary deed of rendering the earth ‘niḥkṣatriyā’ (devoid of kṣatriyas) through wrath—an episode referenced as a comparative measure of martial potency and dharmic complexity. Yudhiṣṭhira then proceeds with Kṛṣṇa to the place where Bhīṣma (Gāṅgeya) lies upon a bed of arrows, described through luminous imagery (like the setting sun, encircled by rays), attended by sages and revered as a sacrificial focal point of counsel. The arriving party dismounts, composes the mind and senses, offers salutations to Govinda’s companions and to ṛṣis (including Vyāsa), and then sits around Bhīṣma. Kṛṣṇa addresses Bhīṣma with solicitude and doctrinal praise: he inquires about Bhīṣma’s clarity of knowledge and steadiness of intellect despite bodily pain, notes the boon of icchā-mṛtyu, and emphasises that Bhīṣma’s insight encompasses past, present, and future. Kṛṣṇa extols Bhīṣma’s unmatched virtues—truth, tapas, dāna, Vedic learning, dhanurveda mastery, compassion, purity, restraint, and universal beneficence—positioning him as uniquely capable of resolving doubts in dharma and alleviating Yudhiṣṭhira’s grief through instruction. The chapter thus functions as a formal threshold: establishing Bhīṣma’s epistemic authority and the ethical purpose of the ensuing rājadharma discourse, namely to convert post-war confusion into pacified governance and reflective order.
Chapter Arc: वैशम्पायन युधिष्ठिर को उस प्रसंग में ले जाते हैं जहाँ श्रीकृष्ण, परशुराम के अद्भुत पराक्रम का स्मरण कराते हुए भीष्म के गुण-प्रभाव का सविस्तर वर्णन आरम्भ करते हैं—मानो शोकग्रस्त राजा के सामने धर्म का दीपक फिर से प्रज्वलित हो उठे। → कृष्ण परशुराम के क्रोध-जनित क्षत्रिय-संहार, पृथ्वी के भयाक्रान्त होने, और मुनियों-देवताओं द्वारा उनकी उपासना जैसे चित्र खींचते हैं; फिर उसी पृष्ठभूमि पर भीष्म की तपस्या, शरशय्या पर स्थित होकर भी मृत्यु को तप से रोक लेने की क्षमता, तथा उनके ज्ञान की सीमा—वर्णसंकर-धर्म, देश-जाति-कुल-धर्म तक—को सामने रखते हैं, जिससे युधिष्ठिर के भीतर प्रश्न और भी तीखे हो उठते हैं: क्या ऐसा महापुरुष भी नियति के आगे विवश है? → कृष्ण का निर्णायक प्रतिपादन कि भीष्म केवल राजधर्म के उपदेशक नहीं, बल्कि प्राणियों के प्रभव-अप्यय (उत्पत्ति-लय) जैसे गूढ़ विषयों के भी समर्थ उपदेष्टा हैं—देवताओं के लिए भी दुर्लभ—और उनका तप-बल मृत्यु तक को स्थगित कर सकता है; इसी क्षण भीष्म की महत्ता युधिष्ठिर के शोक पर विजय पाने का साधन बनती है। → कृष्ण के वचनों से युधिष्ठिर का शोक शिथिल होता है और उनका मन भीष्म के उपदेश को ग्रहण करने हेतु स्थिर होता है—राजधर्म, वर्णधर्म और सनातन योग-सांख्य-समन्वित मर्यादा की ओर कथा का प्रवाह व्यवस्थित हो जाता है। → भीष्म के सर्वज्ञ-सम उपदेश की भूमिका बन चुकी है—अब अगला चरण यह है कि वे स्वयं धर्म के सूक्ष्मतम प्रश्नों पर क्या निर्णयात्मक वचन देते हैं।
Shlokas
Verse 1
अपन क्रात बछ। अर: पज्चाशत्तमो<्ध्याय: श्रीकृष्णद्वारा भीष्मजीके गुण-प्रभावका सविस्तर वर्णन वैशम्पायन उवाच ततो रामस्य तत् कर्म श्रुत्वा राजा युधिष्ठिर: । विस्मयं परमं गत्वा प्रत्युवाच जनार्दनम्
वैशम्पायन बोले—तब परशुरामजी का वह अलौकिक कर्म सुनकर राजा युधिष्ठिर को परम आश्चर्य हुआ और वे जनार्दन श्रीकृष्ण से बोले—
Verse 2
अहो रामस्य वार्ष्णेय शक्रस्येव महात्मन: । विक्रमो वसुधा येन क्रोधान्नरि:क्षत्रिया कृता
वृष्णिनन्दन! महात्मा परशुराम का पराक्रम तो इन्द्र के समान अद्भुत है, जिनके क्रोध से यह सारी वसुधा क्षत्रियों से रहित कर दी गई।
Verse 3
गोभि: समुद्रेण तथा गोलाड्गुलर्क्षवानरै: । गुप्ता रामभयोद्विगग्ना: क्षत्रियाणां कुलोद्स्वहा:
क्षत्रियों के कुल का भार वहन करने वाले श्रेष्ठ पुरुष परशुराम के भय से उद्विग्न होकर छिपे रहे; उनकी रक्षा गायों ने, समुद्र ने तथा लंगूरों, रीछों और वानरों ने की।
Verse 4
अहो धन्यो नूलोको<यं सभाग्याश्च नरा भुवि | यत्र कर्मेदृशं धर्म्य द्विजेन कृतमित्युत,“अहो! यह मनुष्यलोक धन्य है और इस भूतलके मनुष्य बड़े भाग्यवान् हैं, जहाँ द्विजवर परशुरामजीने ऐसा धर्मसंगत कार्य किया”
अहो! यह मनुष्यलोक धन्य है और इस भूतल के मनुष्य बड़े भाग्यवान हैं, जहाँ एक द्विज ने ऐसा धर्म्य कर्म किया है।
Verse 5
तथावृत्तौ कथां तात तावच्युतयुधिष्ठिरौ । जम्मतुर्यत्र गाड़ेयः शरतल्पगत: प्रभु:
वैशम्पायन बोले—तात! इस प्रकार वार्ता करते हुए युधिष्ठिर और अच्युत (श्रीकृष्ण) उस स्थान पर जा पहुँचे जहाँ गङ्गापुत्र प्रतापी भीष्म बाणों की शय्या पर पड़े थे।
Verse 6
ततस्ते ददृशुर्भीष्मं शरप्रस्तरशायिनम् । स्वरश्मिजालसंवीतं सायंसूर्यसमप्रभम्,उन्होंने देखा कि भीष्मजी शरशय्यापर सो रहे हैं और अपनी किरणोंसे घिरे हुए सायंकालिक सूर्यके समान प्रकाशित होते हैं
तब उन्होंने भीष्मजी को घनी बिछी हुई बाणों की शय्या पर शयन करते देखा—वे अपनी ही तेजोमयी किरणों के जाल से आवृत, सायंकाल के सूर्य के समान दीप्तिमान थे।
Verse 7
उपास्यमान मुनिभिद्देवैरिव शतक्रतुम् । देशे परमधर्मिष्ठे नदीमोघवतीमनु,जैसे देवता इन्द्रकी उपासना करते हैं, उसी प्रकार बहुत-से महर्षि ओघवती नदीके तटपर परम धर्ममय स्थानमें उनके पास बैठे हुए थे
जैसे देवगण शतक्रतु इन्द्र की उपासना करते हैं, वैसे ही परम धर्ममय स्थान में ओघवती नदी के तट पर अनेक महर्षि उनके समीप बैठकर उनकी सेवा में लगे थे।
Verse 8
दूरादेव तमालोक्य कृष्णो राजा च धर्मज: । चत्वार: पाण्डवाश्वैव ते च शारद्वतादय:
उन्हें दूर से ही देखकर श्रीकृष्ण, धर्मराज युधिष्ठिर, अन्य चारों पाण्डव तथा शारद्वत (कृपाचार्य) आदि वृद्धजन—सब अपने-अपने रथों से उतर पड़े।
Verse 9
अवस्कन्द्याथ वाहेभ्य: संयम्य प्रचल॑ मन: । एकीकृत्येन्द्रियग्राममुपतस्थुर्महामुनीन्
फिर वे रथों से उतरकर चंचल मन को संयम में लाए; समस्त इन्द्रियों को एकाग्र करके वहाँ उपस्थित महामुनियों के पास गए और उनकी सेवा में खड़े रहे।
Verse 10
अभिवाद्य तु गोविन्द: सात्यकिस्ते च पार्थिवा: । व्यासादीनृषिमुख्यांश्व गाज़्ेयमुपतस्थिरे,श्रीकृष्ण, सात्यकि तथा अन्य राजाओंने व्यास आदि महर्षियोंको प्रणाम करके गड़ानन्दन भीष्मको मस्तक झुकाया
गोविन्द (श्रीकृष्ण), सात्यकि और वे सब राजा पहले व्यास आदि श्रेष्ठ ऋषियों को प्रणाम करके, गङ्गानन्दन भीष्म के पास जाकर उनकी सेवा में उपस्थित हुए।
Verse 11
ततो वृद्ध॑ तथा दृष्टवा गाज़ेयं यदुकौरवा: । परिवार्य ततः सर्वे निषेदु: पुरुषर्षभा:,तदनन्तर वे सभी यदुवंशी और कौरव नरश्रेष्ठ बूढ़े गड़ानन्दन भीष्मजीका दर्शन करके उन्हें चारों ओरसे घेरकर बैठ गये
तदनन्तर यदुवंशी और कौरव नरश्रेष्ठ वृद्ध गङ्गानन्दन भीष्म को देखकर, सब ओर से उन्हें घेरकर बैठ गये।
Verse 12
ततो निशाम्य गाड़ेयं शाम्यमानमिवानलम् । किंचिद् दीनमना भीष्ममिति होवाच केशव:
तब केशव ने गङ्गानन्दन भीष्म को कुछ उदास-चित्त और बुझती हुई अग्नि के समान क्षीण देखकर, इस प्रकार कहा।
Verse 13
कच्चिज्ज्ञानानि सर्वाणि प्रसन्नानि यथा पुरा । कच्चिन्न व्याकुला चैव बुद्धिस्ते वदतां वर
“वक्ताओं में श्रेष्ठ! क्या आपकी समस्त ज्ञानेन्द्रियाँ पहले की भाँति प्रसन्न हैं? और क्या आपकी बुद्धि व्याकुल तो नहीं हुई?”
Verse 14
शराभिघातदु:खात् ते कच्चिद् गात्रं न दूयते । मानसादपि दु:खाद्धि शारीरं बलवत्तरम्
“बाणों के आघात से जो पीड़ा आपको सहनी पड़ी, उससे कहीं आपके अंग-प्रत्यंग अधिक तो नहीं दुख रहे? क्योंकि मानसिक दुःख से भी शारीरिक दुःख अधिक प्रबल होता है।”
Verse 15
वरदानात् पितु: काम॑ छन््दमृत्युरसि प्रभो । शान्तनोर्ध्मनित्यस्य न त्वेतन््मम कारणम्
वैशम्पायन बोले—प्रभो! आपके पिता शान्तनु के वरदान से आपने इच्छानुसार मृत्यु को अपने अधीन कर लिया है। शान्तनु सदा धर्म में स्थित थे; उसी के प्रभाव से जब आप चाहें तभी आपकी मृत्यु होती है, अन्यथा नहीं। इसमें मेरा कोई कारण नहीं।
Verse 16
सुसूक्ष्मोडपि तु देहे वै शल्यो जनयते रुजम् । कि पुन: शरसंघातैश्षित्तस्य तव पार्थिव
राजन्! शरीर में यदि अत्यन्त सूक्ष्म काँटा भी चुभ जाए तो वह तीव्र वेदना उत्पन्न करता है। फिर जो आपका शरीर बाणों के समूह से विद्ध है, उसकी पीड़ा के विषय में क्या कहा जाए?
Verse 17
काम॑ नैतत् तवाख्येयं प्राणिनां प्रभवाप्ययौ । उपदेष्टूं भवान् शक्तो देवानामपि भारत
भरतनन्दन! आपके सामने यह कहना उचित नहीं कि प्राणियों का जन्म और मरण प्रारब्ध से नियत है। आपको कौन उपदेश दे? आप तो देवताओं को भी उपदेश देने में समर्थ हैं।
Verse 18
यच्च भूतं भविष्यं च भवच्च पुरुषर्षभ । सर्व तज्ज्ञानवृद्धस्य तव भीष्म प्रतिष्ठितम्,'पुरुषप्रवर भीष्म! आप ज्ञानमें सबसे बढ़े-चढ़े हैं। आपकी बुद्धिमें भूत, भविष्य और वर्तमान सब कुछ प्रतिष्ठित है
पुरुषप्रवर भीष्म! आप ज्ञान में अत्यन्त वृद्ध हैं; आपकी बुद्धि में भूत, भविष्य और वर्तमान—सब कुछ प्रतिष्ठित है।
Verse 19
संहारश्वैव भूतानां धर्मस्य च फलोदय: । विदितस्ते महाप्राज्ञ त्वं हि धर्ममयो निधि:
महाप्राज्ञ! प्राणियों का संहार कब होता है, धर्म का फल क्या है और उसका उदय कब होता है—ये सब आपको विदित है; क्योंकि आप धर्म के भरे-पूरे निधि हैं।
Verse 20
त्वां हि राज्ये स्थितं स्फीते समग्राड्रमरोगिणम् । स्त्रीसहस्रै: परिवृतं पश्यामीवोर्ध्वरेतसम्
वैशम्पायन बोले—मैं आपको समृद्ध राज्य में प्रतिष्ठित, पूर्णाङ्ग और निरोग, हजारों स्त्रियों से घिरे हुए भी ऊर्ध्वरेता—अखण्ड ब्रह्मचर्य में स्थित—ही देखता हूँ।
Verse 21
ऋते शान्तनवाद् भीष्मात् त्रिषु लोकेषु पार्थिव । सत्यधर्मान्महावीर्याच्छूराद् धर्मेकतत्परात्
वैशम्पायन बोले—हे पृथ्वीनाथ! तीनों लोकों में शान्तनुनन्दन भीष्म के सिवा—जो सत्यवादी, धर्मात्मा, महावीर्यवान शूर और एकमात्र धर्म में तत्पर हैं—ऐसा दूसरा कोई मैंने नहीं सुना।
Verse 22
मृत्युमावार्य तपसा शरसंस्तरशायिन: । निसर्गप्रभवं किंचिन्न च तातानुशुश्रुम
वैशम्पायन बोले—हे तात! शरशय्या पर शयन करते हुए, तपस्या के बल से शरीर के स्वभावसिद्ध मृत्यु को रोक देने वाला कोई भी अन्य पुरुष हमने नहीं सुना; यह सामर्थ्य केवल भीष्म में ही प्रसिद्ध है।
Verse 23
सत्ये तपसि दाने च यज्ञाधिकरणे तथा । धनुर्वेदे च वेदे च नीत्यां चैवानुरक्षणे
वैशम्पायन बोले—सत्य, तप, दान, यज्ञ के विधिवत् अनुष्ठान-प्रबन्ध में, वेद और धनुर्वेद के ज्ञान में, तथा नीतिशास्त्र और प्रजा-रक्षण में—इन सब में आपके समान किसी अन्य महारथी को मैंने नहीं सुना।
Verse 24
अनृशंस शुचिं दान्तं सर्वभूतहिते रतम् । महारथं त्वत्सदृशं न कंचिदनुशुश्रुम
वैशम्पायन बोले—अक्रूर, शुचि, दान्त, और समस्त प्राणियों के हित में रत—आपके समान किसी अन्य महारथी को मैंने नहीं सुना।
Verse 25
त्वं हि देवान् सगन्धर्वानसुरान् यक्षराक्षसान् | शक्तस्त्वेकरथेनैव विजेतुं नात्र संशय:,आप सम्पूर्ण देवता, गन्धर्व, असुर, यक्ष और राक्षसोंको एकमात्र रथके द्वारा ही जीत सकते थे, इसमें संशय नहीं है
वैशम्पायन बोले— निःसंदेह, तुम अकेले एक ही रथ पर स्थित होकर देवताओं को भी—गन्धर्वों, असुरों, यक्षों और राक्षसों सहित—जीत लेने में समर्थ थे; इसमें कोई संशय नहीं।
Verse 26
स त्वं भीष्म महाबाहो वसूनां वासवोपम: । नित्यं विप्रै: समाख्यातों नवमो5नवमो गुणै:
वैशम्पायन बोले— अतः, महाबाहो भीष्म! तुम वसुओं में वासव (इन्द्र) के समान हो। ब्राह्मणों ने सदा तुम्हें आठ वसुओं के अंश से उत्पन्न नवाँ वसु कहा है—अतुल गुण-वैभव से युक्त।
Verse 27
अहं च त्वाभिजानामि यस्त्वं पुरुषसत्तम । त्रिदशेष्वपि विख्यातस्त्वं शक््त्या पुरुषोत्तम:
वैशम्पायन बोले— पुरुषसत्तम! मैं भी जानता हूँ कि तुम कौन हो। पुरुषोत्तम! तुम अपनी शक्ति के कारण देवताओं में भी विख्यात हो।
Verse 28
मनुष्येषु मनुष्येन्द्र न दृष्टो न च मे श्रुत: । भवतो वा गुणैर्युक्त: पृथिव्यां पुरुष: क्वचित्,“नरेन्द्र! मनुष्योंमें आपके समान गुणोंसे युक्त पुरुष इस पृथ्वीपर न तो मैंने कहीं देखा है और न सुना ही है
वैशम्पायन बोले— नरेन्द्र! मनुष्यों में आपके समान गुणों से युक्त पुरुष इस पृथ्वी पर न तो मैंने कहीं देखा है और न ही सुना है।
Verse 29
त्वं हि सर्वगुणै राजन् देवानप्यतिरिच्यसे । तपसा हि भवान् शक्तः स्रष्टें लोकां क्षराचरान्
वैशम्पायन बोले— राजन्! तुम अपने समस्त गुणों से देवताओं से भी बढ़कर हो; और तपस्या के बल से चराचर—स्थावर-जंगम—लोकों की भी सृष्टि करने में समर्थ हो।
Verse 30
कि पुनश्नात्मनो लोकानुत्तमानुत्तमैर्गुणै: । तदस्य तप्यमानस्य ज्ञातीनां संक्षयेन वै
वैशम्पायन बोले—“फिर उन परम उत्तम लोकों का क्या, जिन्हें मनुष्य अपने लिए श्रेष्ठतम गुणों से प्राप्त कर सकता है? परन्तु वह पश्चात्ताप की अग्नि में जलता हुआ, अपने ही कुटुम्बियों के विनाश को ही अपने दुःख का कारण मानकर संतप्त होता रहा।”
Verse 31
ये हि धर्मा: समाख्याताश्षातुर्वर्ण्यस्य भारत
वैशम्पायन बोले—“भारत! शास्त्रों में चातुर्वर्ण्य के लिए जो-जो धर्म बताए गए हैं, वे सब तुम्हें विदित हैं; और जो धर्म चारों आश्रमों से संयुक्त हैं, वे भी तुम जानते हो।”
Verse 32
चातुराश्रम्यसंयुक्ता: सर्वे ते विदितास्तव । चातुर्विद्यि च ये प्रोक्ता श्चातुर्होत्रे च भारत
वैशम्पायन बोले—“भारत! चारों आश्रमों से संयुक्त जो-जो कर्तव्य हैं, वे सब तुम्हें विदित हैं। चारों विद्याओं में जिन सिद्धान्तों का प्रतिपादन किया गया है तथा चारों होताओं के जो कर्तव्य बताए गए हैं, वे भी तुम्हें ज्ञात हैं।”
Verse 33
योगे सांख्ये च नियता ये च धर्मा: सनातना: । चातुर्वर्ण्यस्य यश्नोक्तो धर्मो न सम विरुध्यते
वैशम्पायन बोले—“योग और सांख्य में जो सनातन धर्म नियत किए गए हैं, तथा चातुर्वर्ण्य के लिए जो धर्म बताया गया है—वे परस्पर विरोधी नहीं हैं।”
Verse 34
प्रतिलोमप्रसूतानां वर्णानां चैव य: स्मृत:
वैशम्पायन बोले—“प्रतिलोम से उत्पन्न वर्णों और उनसे उत्पन्न वर्णसंकरों के लिए जो आचार-संहिता स्मृतियों में कही गई है, उससे भी तुम अपरिचित नहीं हो। देश, जाति और कुल के धर्मों का लक्षण भी तुम भलीभाँति जानते हो। और वेदों में प्रतिपादित तथा शिष्ट पुरुषों द्वारा आचरित-उक्त धर्म को भी तुम चिरकाल से जानते आए हो।”
Verse 35
देशजातिकुलानां च जानीषे धर्मलक्षणम् | वेदोक्तो यश्च शिष्टोक्त: सदैव विदितस्तव
वैशम्पायन बोले—देश, जाति और कुल के धर्म के जो लक्षण हैं, उन्हें आप भली-भाँति जानते हैं। वेदों में प्रतिपादित तथा शिष्ट और विद्वान् पुरुषों द्वारा कथित धर्म भी आपको सदा से विदित है।
Verse 36
इतिहासपुराणार्था: कार्त्स्न्येन विदितास्तव | धर्मशास्त्रं च सकल॑ नित्यं मनसि ते स्थितम्,“इतिहास और पुराणोंके अर्थ आपको पूर्णरूपसे ज्ञात हैं। सारा धर्मशास्त्र सदा आपके मनमें स्थित है
वैशम्पायन बोले—इतिहास और पुराणों के अर्थ आपको पूर्ण रूप से ज्ञात हैं। समस्त धर्मशास्त्र भी सदा आपके मन में स्थित रहता है।
Verse 37
ये च केचन लोके<स्मिन्नर्था: संशयकारका: । तेषां छेत्ता नास्ति लोके त्वदन्य: पुरुषर्षभ,'पुरुषप्रवर! संसारमें जो कोई संदेहग्रस्त विषय हैं, उनका समाधान करनेवाला आपके सिवा दूसरा कोई नहीं है
वैशम्पायन बोले—हे पुरुषश्रेष्ठ! इस लोक में जो भी विषय संशय उत्पन्न करते हैं, उनका छेदन करने वाला आपके सिवा दूसरा कोई नहीं है।
Verse 38
स पाण्डवेयस्य मन:समुत्थितं नरेन्द्र शोक॑ व्यपकर्ष मेधया । भवद्विधा हुत्तमबुद्धिविस्तरा विमुह्यमानस्य नरस्य शान्तये
वैशम्पायन बोले—हे नरेन्द्र! पाण्डुनन्दन युधिष्ठिर के हृदय में जो शोक उमड़ आया है, उसे आप अपनी मेधा से दूर कीजिए। आप-जैसे उत्तम और विस्तीर्ण बुद्धिवाले पुरुष ही मोहग्रस्त मनुष्य के शोक और दाह को हरकर उसे शान्ति प्रदान कर सकते हैं।
Verse 49
इस प्रकार श्रीमह्याभारत शान्तिपर्वके अन्तर्गत राजधमनुशासनपर्वमें परशुरामोपाख्यानविषयक उनचासवाँ अध्याय पूरा हुआ
इस प्रकार श्रीमहाभारत के शान्तिपर्व के अन्तर्गत राजधर्मानुशासनपर्व में परशुरामोपाख्यान-विषयक उनचासवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 50
इति श्रीमहाभारते शान्तिपर्वणि राजधर्मानुशासनपर्वणि कृष्णवाक्ये पज्चाशत्तमो<ध्याय:
इस प्रकार श्रीमहाभारत के शान्तिपर्व में, राजधर्म के अनुशासन-प्रकरण में, श्रीकृष्ण के वचनरूप पचासवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Verse 306
ज्येष्ठस्य पाण्डुपुत्रस्य शोकं भीष्म व्यपानुद । 'फिर अपने लिये उत्तम गुणसम्पन्न लोकोंकी सृष्टि करना आपके लिये कौन बड़ी बात है? अतः भीष्म! आपसे यह निवेदन है कि ये ज्येष्ठ पाण्डव अपने कुटुम्बीजनोंके वधसे बहुत संतप्त हो रहे हैं। आप इनका शोक दूर करें
वैशम्पायन बोले—हे भीष्म! पाण्डु के ज्येष्ठ पुत्र के शोक को दूर कीजिए। वह अपने ही कुटुम्बीजनों के वध से अत्यन्त संतप्त है; अतः मैं आपसे निवेदन करता हूँ कि आप उसका दुःख हर लें।
Verse 336
सेव्यमान: सवैयाख्यो गाड़ेय विदितस्तव । “गड़ानन्दन! योग और सांख्यमें जो सनातन धर्म नियत हैं तथा चारों वर्णोंके लिये जो अविरोधी धर्म बताया गया है
वैशम्पायन बोले—हे गड़ानन्दन! आप उत्तम व्याख्याता के रूप में प्रसिद्ध हैं। योग और सांख्य में जो सनातन, नियत धर्म कहा गया है, तथा चारों वर्णों के लिये जो अविरोधी धर्म बताया गया है—जिसका सब लोग आचरण करते हैं—वह सब आपको व्याख्यासहित ज्ञात है।
Frequently Asked Questions
The dilemma is how a victorious ruler should ethically reconstitute order after large-scale loss: Yudhiṣṭhira’s grief and uncertainty require a dharmic method for ruling that does not merely follow force or precedent but seeks principled guidance.
The text signals that legitimate governance begins with self-regulation (composed senses and mind) and with deference to verified sources of dharma—elders, sages, and disciplined knowledge—before policy or judgment is enacted.
No explicit phalaśruti is stated here; instead, the meta-function is architectural: it authorises Bhīṣma as the decisive resolver of dharma-doubts and frames the forthcoming teachings as therapeutics for śoka (grief) and instruments for śānti (pacification).