Adhyaya 150
शल्मलि–पवनसंवादः (The Dialogue of Śalmali and Pavana)
Upa-parva: Mokṣa-dharma (Dialogic Exemplum: Śalmali–Pavana Saṃvāda)
Bhīṣma introduces an ancient exemplum: a dialogue involving the śalmali tree and Pavana (wind), mediated by Nārada. The narrative opens with a description of a massive, shade-giving tree near Himavān, thriving with branches, flowers, fruits, and bird-song; it shelters elephants and other animals, and serves as a resting place for merchants and ascetics. Nārada praises the tree’s beauty and observes that its branches and trunk appear unbroken despite the known force of wind that can uproot trees, disturb mountain peaks, and dry waters. He hypothesizes a protective friendship between the tree and Pavana. The śalmali denies any such dependence and boasts that its own tejas-bala surpasses the wind, claiming it has often checked and broken the gale. Nārada rebukes the tree’s inverted understanding, asserting that no being equals vāyu in power; even major deities are not comparable in this respect. He frames vāyu as the pervasive agent that enables ceṣṭā (activity) and prāṇa (vital function) in all beings, and criticizes the tree’s failure to honor what is worthy of honor. The chapter’s thematic lesson is an archival critique of pride and misrecognition: stability should not be confused with autonomy, and foundational sustaining principles merit respect.
Chapter Arc: भीष्म युधिष्ठिर से एक प्राचीन आख्यान आरम्भ करते हैं—आकाश में विमान पर आरूढ़ एक दिव्य दम्पती को एक लुब्धक (पक्षियों से जीविका चलाने वाला शिकारी) देख लेता है और उनके स्वर्ग-प्राप्ति के रहस्य पर चकित हो उठता है। → लुब्धक के मन में तीव्र आकांक्षा जागती है—‘मैं भी इसी प्रकार तप करके परम गति पाऊँ।’ वह महाप्रस्थान-सा कठोर व्रत धारण करता है: निश्चेष्ट, वायु-आहार, निर्मम, स्वर्ग-कांक्षी। उपवास से कृश होकर भी वह संकल्प नहीं छोड़ता; प्यास से पीड़ित होकर भी धैर्य साधता है। → वन में प्रचण्ड दावानल उठता है—युगान्त-अग्नि के समान क्रुद्ध पावक लताओं-विटपों से भरे वन को घेरकर मृग-पक्षियों सहित भस्म करने लगता है। इस सर्वनाश के बीच लुब्धक का तप, भय और करुणा एक ही क्षण में चरम पर पहुँचते हैं। → भीष्म निष्कर्ष देते हैं कि यह लुब्धक और धर्मिष्ठ कपोत—दोनों की गति ‘पुण्य कर्म’ से सिद्ध हुई; शरणागत-पालन और आपद्धर्म में भी निष्कृति का मार्ग है। युधिष्ठिर को बताया जाता है कि धर्म का सार केवल जन्म/वृत्ति नहीं, बल्कि संकट में किया गया सत्य-धर्म और करुणा है।
Shlokas
Verse 1
अत्-#-#कञ एकोनपज्चाशर्दाधिकशततमो< ध्याय: बहेलियेको स्वर्गलोककी प्राप्ति भीष्म उवाच विमानस्थौ तु तौ राजन् लुब्धक: खे ददर्श ह । दृष्टवा तौ दम्पती राजन् व्यचिन्तयत तां गतिम्,भीष्मजी कहते हैं--राजन्! व्याधने उन दोनों पक्षियोंको दिव्य रूप धारण करके विमान पर बैठे और आकाशमार्गसे जाते देखा। उन दिव्य दम्पतिको देखकर व्याध उनकी उस सद्गतिके विषयमें विचार करने लगा
भीष्मजी बोले—राजन्! व्याध ने उन दोनों पक्षियों को दिव्य रूप धारण किए विमान पर बैठे आकाशमार्ग से जाते देखा। उन दिव्य दम्पती को देखकर वह उनकी उस सद्गति के विषय में विचार करने लगा।
Verse 2
ईदृशेनैव तपसा गच्छेयं परमां गतिम् । इति बुद्धया विनिश्चित्य गमनायोपचक्रमे,मैं भी इसी प्रकार तपस्या करके परम गतिको प्राप्त होऊँगा, ऐसा अपनी बुद्धिके द्वारा निश्चय करके पक्षियोंद्वारा जीवन-निर्वाह करनेवाला वह बहेलिया वहाँसे महाप्रस्थानके पथका आश्रय लेकर चल दिया। उसने सब प्रकारकी चेष्टा त्याग दी। वायु पीकर रहने लगा। स्वर्गकी अभिलाषासे अन्य सब वस्तुओंकी ओरसे उसने ममता हटा ली
“इसी प्रकार की तपस्या से मैं भी परम गति को प्राप्त करूँगा”—ऐसा बुद्धि से निश्चय करके, पक्षियों के सहारे जीवन-निर्वाह करने वाला वह बहेलिया वहाँ से महाप्रस्थान के पथ का आश्रय लेकर चल पड़ा। उसने सब प्रकार की चेष्टा छोड़ दी; वायु पीकर रहने लगा; और स्वर्ग की अभिलाषा से अन्य सब वस्तुओं की ओर से ‘मेरा’ भाव हटा लिया।
Verse 3
महाप्रस्थानमाश्रित्य लुब्धक: पक्षिजीवक: । निश्चेष्टो मरुदाहारो निर्मम: स्वर्गकांक्षया,मैं भी इसी प्रकार तपस्या करके परम गतिको प्राप्त होऊँगा, ऐसा अपनी बुद्धिके द्वारा निश्चय करके पक्षियोंद्वारा जीवन-निर्वाह करनेवाला वह बहेलिया वहाँसे महाप्रस्थानके पथका आश्रय लेकर चल दिया। उसने सब प्रकारकी चेष्टा त्याग दी। वायु पीकर रहने लगा। स्वर्गकी अभिलाषासे अन्य सब वस्तुओंकी ओरसे उसने ममता हटा ली
महाप्रस्थान के पथ का आश्रय लेकर, पक्षियों से जीवन-निर्वाह करने वाला वह बहेलिया चल पड़ा। वह निश्चेष्ट हो गया, वायु को ही आहार मानकर रहने लगा, और स्वर्ग की कामना से सब ओर से ममता-रहित हो गया।
Verse 4
ततो<पश्यत् सुविस्तीर्ण हद्यं पद्माभिभूषितम् । नानापक्षिगणाकीर्ण सर: शीतजलं शिवम्,आगे जाकर उसने एक विस्तृत एवं मनोरम सरोवर देखा जो कमल-समूहोंसे सुशोभित हो रहा था। नाना प्रकारके जलपक्षी उसमें कलरव कर रहे थे। वह तालाब शीतलजलसे भरा था और अत्यन्त सुखद जान पड़ता था
आगे जाकर उसने एक बहुत विस्तृत सरोवर देखा, जो कमलों से सुशोभित था। नाना प्रकार के पक्षियों के समूह उसमें भरे थे; वह सरोवर शीतल जल से युक्त और अत्यन्त सुखद प्रतीत होता था।
Verse 5
पिपासार्तोडपि तद् दृष्टवा तृप्त: स्यान्नात्र संशय: । उपवासकृशोत्यर्थ स तु पार्थिव लुब्धक:,राजन! कोई मनुष्य कितनी ही प्याससे पीड़ित क्यों न हो, नि:ःसंदेह उस सरोवरके दर्शनमात्रसे वह तृप्त हो सकता था। इधर यह व्याध उपवासके कारण अत्यन्त दुर्बल हो गया था, तो भी उधर दृष्टिपात किये बिना ही बड़े हर्षके साथ हिंसक जन्तुओंसे भरे हुए वनमें प्रवेश कर गया। महान् लक्ष्यपर पहुँचनेका निश्चय करके बहेलिया उस वनमें घुसा। घुसते ही कैँटीली झाड़ियोंमें फँस गया। काँटोंस उसका सारा शरीर छिदकर लहूलुहान हो गया
राजन्! कोई मनुष्य कितना ही प्यास से पीड़ित क्यों न हो, उस सरोवर को देखकर ही निःसंदेह तृप्त हो सकता था। पर वह बहेलिया उपवास से अत्यन्त कृश हो गया था।
Verse 6
अनवेक्ष्यैव संहृष्ट: श्वापदाध्युषितं वनम् । महान्तं निश्चयं कृत्वा लुब्धक: प्रविवेश ह,राजन! कोई मनुष्य कितनी ही प्याससे पीड़ित क्यों न हो, नि:ःसंदेह उस सरोवरके दर्शनमात्रसे वह तृप्त हो सकता था। इधर यह व्याध उपवासके कारण अत्यन्त दुर्बल हो गया था, तो भी उधर दृष्टिपात किये बिना ही बड़े हर्षके साथ हिंसक जन्तुओंसे भरे हुए वनमें प्रवेश कर गया। महान् लक्ष्यपर पहुँचनेका निश्चय करके बहेलिया उस वनमें घुसा। घुसते ही कैँटीली झाड़ियोंमें फँस गया। काँटोंस उसका सारा शरीर छिदकर लहूलुहान हो गया
राजन्! बिना इधर-उधर देखे ही, हर्ष से भरा हुआ वह बहेलिया हिंसक जन्तुओं से बसे हुए वन में प्रविष्ट हो गया। महान् लक्ष्य का दृढ़ निश्चय करके वह उस वन में घुसा।
Verse 7
प्रविशन्नेव स वनं निगृहीत: सकण्टकै: । स कण्टकैर्विभिन्नाड्को लोहिताद्रीकृतच्छवि:,राजन! कोई मनुष्य कितनी ही प्याससे पीड़ित क्यों न हो, नि:ःसंदेह उस सरोवरके दर्शनमात्रसे वह तृप्त हो सकता था। इधर यह व्याध उपवासके कारण अत्यन्त दुर्बल हो गया था, तो भी उधर दृष्टिपात किये बिना ही बड़े हर्षके साथ हिंसक जन्तुओंसे भरे हुए वनमें प्रवेश कर गया। महान् लक्ष्यपर पहुँचनेका निश्चय करके बहेलिया उस वनमें घुसा। घुसते ही कैँटीली झाड़ियोंमें फँस गया। काँटोंस उसका सारा शरीर छिदकर लहूलुहान हो गया
वन में प्रवेश करते ही वह काँटों से भरी झाड़ियों में जकड़ लिया गया। काँटों ने उसके अंग-प्रत्यंग को बेध डाला और उसका शरीर रक्तरंजित हो उठा। यह प्रसंग बताता है कि दृढ़ निश्चय से प्रेरित मनुष्य, दुर्बल होने पर भी लक्ष्य की ओर दौड़ पड़ता है; पर प्रकृति और परिस्थिति उसकी असावधानी का दारुण फल तत्काल दे देती हैं।
Verse 8
बशभ्राम तस्मिन् विजने नानामृगसमाकुले । ततो द्रुमाणां महता पवनेन वने तदा,ददाह पावक: क्रुद्धो युगान्ताग्निसमप्रभ: । नाना प्रकारके वन्य पशुओंसे भरे हुए उस निर्जन वनमें वह इधर-उधर भटकने लगा। इतनेही में प्रचण्ड पवनके वेगसे वृक्षोंमें परस्पर रगड़ होनेके कारण उस वनमें बड़ी भारी आग लग गयी। आग की बड़ी-बड़ी लपटें ऊपरको उठने लगीं। प्रलयकालकी संवर्तक अग्निके समान प्रज्वलित एवं कुपित हुए अग्निदेव लता, डालियों और वृक्षोंसे व्याप्त हुए उस वनको दग्ध करने लगे
नाना प्रकार के वन्य पशुओं से भरे उस निर्जन वन में वह व्याकुल होकर इधर-उधर भटकने लगा। तभी प्रचण्ड पवन के वेग से वृक्षों की परस्पर रगड़ हुई और वन में भयंकर आग भड़क उठी। युगान्त की संवर्तक अग्नि के समान प्रज्वलित, कुपित अग्निदेव लताओं, डालियों और वृक्षों से व्याप्त उस वन को दग्ध करने लगे। यह दृश्य बताता है कि जब उन्मुक्त शक्तियाँ भड़क उठती हैं, तो वे समूचे परिवेश को भस्म कर देती हैं—और असावधानी कारणों की शृंखला बनकर विनाश तक पहुँचाती है।
Verse 9
उदतिष्ठत संघर्षात् सुमहान् हव्यवाहन: । तद् वन॑ वृक्षसम्पूर्ण लताविटपसंकुलम्
उस घर्षण से हव्यवाहन—अत्यन्त महान् अग्नि—उठ खड़ा हुआ। वृक्षों से घना और लताओं तथा झुरमुटों से उलझा हुआ वह वन उस ज्वाला के वश में आ गया; यह दिखाता है कि अनियंत्रित बल शीघ्र ही उस समृद्धि को भी भस्म कर देता है जो सुरक्षित प्रतीत होती है।
Verse 10
स ज्वालै: पवनोदशभूतैर्विस्फुलिज्ज:ः समन््तत:
वह अग्नि चारों ओर ज्वालाओं से घिरा था; पवन के प्रचण्ड वेग से उठे असंख्य चिंगारियाँ सर्वत्र बिखर रही थीं—मानो सर्वव्यापी, अजेय शक्ति अपने परिणामों को हर दिशा में फैला रही हो।
Verse 11
ततः स देहमोक्षार्थ सम्प्रहषष्टेन चेतसा,अभ्यधावत वर्धन्तं पावकं लुब्धकस्तदा । बहेलिया अपने शरीरका परित्याग करनेके लिये मनमें हर्ष और उल्लास भरकर उस बढ़ती हुई आगकी ओर दौड़ पड़ा
तब वह बहेलिया देह-त्याग के अभिप्राय से, हर्ष और उन्माद से भरे चित्त के साथ, बढ़ती हुई उस अग्नि की ओर दौड़ पड़ा। यह दृश्य एक कठोर निश्चय को प्रकट करता है—संयम या पश्चात्ताप की ओर लौटने के बजाय वह आत्मविनाश की ओर बढ़ता है।
Verse 12
ततस्तेनाग्निना दग्धो लुब्धको नष्टकल्मष: । जगाम परमां सिद्धिं ततो भरतसत्तम,भरतश्रेष्ठ) तदनन्तर उस आगमें जल जानेसे बहेलियेके सारे पाप नष्ट हो गये और उसने परम सिद्धि प्राप्त कर ली
तब उस अग्नि से दग्ध होकर बहेलिये के समस्त पाप नष्ट हो गए; और हे भरतश्रेष्ठ, उसने परम सिद्धि प्राप्त कर ली।
Verse 13
ततः स्वर्गस्थमात्मानमपश्यद् विगतज्वर: । यक्षगन्धर्वसिद्धानां मध्ये भ्राजन्तमिन्द्रवत्,थोड़ी ही देरमें अपने आपको उसने देखा कि वह बड़े आनन्दसे स्वर्गलोकमें विराजमान है तथा अनेक यक्ष, सिद्ध और गन्धर्वोके बीचमें इन्द्रके समान शोभा पा रहा है
फिर ज्वररहित होकर उसने अपने-आपको स्वर्ग में स्थित देखा—यक्ष, गन्धर्व और सिद्धों के बीच इन्द्र के समान दीप्तिमान।
Verse 14
एवं खलु कपोतश्न कपोती च पतिव्रता । लुब्धकेन सह स्वर्ग गता: पुण्येन कर्मणा,इस प्रकार वह धर्मात्मा कबूतर, पतिव्रता कपोती और बहेलिया--तीनों साथ-साथ अपने पुण्यकर्मके बलसे स्वर्गलोकमें जा पहुँचे
इस प्रकार धर्मात्मा कबूतर, पतिव्रता कपोती और बहेलिया—तीनों अपने पुण्यकर्म के बल से साथ-साथ स्वर्ग को प्राप्त हुए।
Verse 15
यापि चैवंविधा नारी भर्तारिमनुवर्तते । विराजते हि सा क्षिप्रं कपोतीव दिवि स्थिता,इसी प्रकार जो स्त्री अपने पतिका अनुसरण करती है, वह कपोतीके समान शीघ्र ही स्वर्गलोकमें स्थित हो अपने तेजसे प्रकाशित होती है
इसी प्रकार जो स्त्री ऐसे स्वभाव की होकर अपने पति का अनुसरण करती है, वह कपोती के समान शीघ्र ही स्वर्ग में स्थित होकर तेज से विराजमान होती है।
Verse 16
एवमेतत् पुरावृत्तं लुब्धकस्य महात्मन: । कपोतस्य च धर्मिष्ठा गति: पुण्येन कर्मणा,यह प्राचीन वृत्तान्त (परशुरामजीने मुचुकुन्दकों सुनाया था) यह ठीक ऐसा ही है। बहेलिये और महात्मा कबूतरको उनके पुण्यकर्मके प्रभावसे धर्मात्माओंकी गति प्राप्त हुई
यह प्राचीन वृत्तान्त ऐसा ही है। पुण्यकर्म के प्रभाव से बहेलिये और महात्मा कबूतर—दोनों ने धर्मात्माओं की गति (कल्याणमयी अवस्था) प्राप्त की।
Verse 17
यश्चेदं शृणुयान्नित्यं यश्चेद॑ं परिकीर्तयेत् । नाशुभ॑ विद्यते तस्य मनसापि प्रमादत:,जो मनुष्य इस प्रसंगको प्रतिदिन सुनता और जो इसका वर्णन करता है, उन दोनोंको मनसे भी प्रमादजनित अशुभकी प्राप्ति नहीं होती
जो मनुष्य इस प्रसंग को प्रतिदिन सुनता है और जो इसका कीर्तन/वर्णन करता है, उसके लिए प्रमाद से उत्पन्न अशुभ—मन में भी—नहीं होता।
Verse 18
युधिष्ठिर महानेष धर्मो धर्मभूतां वर । गोघ्नेष्वपि भवेदस्मिन्निष्कृति: पापकर्मण:,धर्मात्माओंमें श्रेष्ठ युधिष्ठिर| यह शरणागतका पालन महान् धर्म है। ऐसा करनेसे गोवध करनेवाले पुरुषोंके पापका भी प्रायश्रित्त हो जाता है
हे धर्मात्माओं में श्रेष्ठ युधिष्ठिर! शरणागत की रक्षा करना यह महान् धर्म है। इसका आचरण करने से गोवध करने वालों जैसे पापकर्मियों का भी प्रायश्चित्त हो जाता है।
Verse 19
न निष्कृतिर्भवेत् तस्य यो हन्याच्छरणागतम् । इतिहासमिमं श्रुत्वा पुण्यं पापप्रणाशनम् । न दुर्गतिमवाप्रोति स्वर्गलोक॑ च गच्छति,जो शरणागतका वध करता है, उसको कभी इस पापसे छुटकारा नहीं मिलता। इस पापनाशक पुण्यमय इतिहासको सुन लेनेपर मनुष्य कभी दुर्गतिमें नहीं पड़ता। उसे स्वर्गलोककी प्रप्ति होती है
जो शरणागत का वध करता है, उसके लिए कोई प्रायश्चित्त नहीं होता। परंतु इस पुण्यमय, पापनाशक इतिहास को सुन लेने से मनुष्य दुर्गति को नहीं प्राप्त होता और स्वर्गलोक को जाता है।
Verse 93
ददाह पावक: क्रुद्धो युगान्ताग्निसमप्रभ: । नाना प्रकारके वन्य पशुओंसे भरे हुए उस निर्जन वनमें वह इधर-उधर भटकने लगा। इतनेही में प्रचण्ड पवनके वेगसे वृक्षोंमें परस्पर रगड़ होनेके कारण उस वनमें बड़ी भारी आग लग गयी। आग की बड़ी-बड़ी लपटें ऊपरको उठने लगीं। प्रलयकालकी संवर्तक अग्निके समान प्रज्वलित एवं कुपित हुए अग्निदेव लता, डालियों और वृक्षोंसे व्याप्त हुए उस वनको दग्ध करने लगे
क्रुद्ध अग्निदेव युगान्त की अग्नि के समान प्रज्वलित होकर उस वन को दग्ध करने लगे। प्रचण्ड पवन से वृक्षों के परस्पर घर्षण से भयंकर दावानल उठ खड़ा हुआ; ऊँची-ऊँची लपटें ऊपर को उठीं और लताओं, डालियों तथा वृक्षों से भरे उस वन को संवर्तक अग्नि की भाँति भस्म करने लगा।
Verse 103
ददाह तद् वन॑ घोरं मृगपक्षिसमाकुलम् | हवासे उड़ी हुई चिनगारियों तथा ज्वालाओंद्वारा चारों और फैलकर उस दावानलने पशु-पक्षियोंसे भरे हुए भयंकर वनको जलाना आरम्भ किया
चिंगारियों और ज्वालाओं से चारों ओर फैलकर उस भयंकर दावानल ने मृग-पक्षियों से भरे उस घोर वन को जलाना आरम्भ किया।
Verse 149
इति श्रीमहा भारते शान्तिपर्वणि आपद्धर्मपर्वणि लुब्धकस्वर्गगमने एकोनपञ्चाशदधिकशततमोड< ध्याय:,इस प्रकार श्रीमहाभारत शान्तिपर्वके अन्तर्गत आपद्धर्मपर्वमें व्याधका स्वर्गलोकमें गमनविषयक एक सौ उनचासवाँ अध्याय पूरा हुआ
इस प्रकार श्रीमहाभारत के शान्तिपर्व के अन्तर्गत आपद्धर्मपर्व में व्याध के स्वर्गगमन-विषयक एक सौ उनचासवाँ अध्याय समाप्त हुआ।
Frequently Asked Questions
The dilemma is epistemic-ethical: whether to attribute one’s flourishing to self-sufficient power or to recognize dependence on broader sustaining forces; the śalmali chooses self-attribution, and Nārada corrects it as a form of pride and delusion.
The chapter teaches that foundational conditions—here symbolized by vāyu as prāṇa and the cause of motion—are not to be dismissed; accurate self-knowledge includes recognizing enabling causes and cultivating humility rather than boastful speech.
No explicit phalaśruti formula appears in the provided verses; the meta-function is exemplum-based instruction within Bhīṣma’s larger Śānti-parva pedagogy, where narrative illustration substitutes for promised merit statements.